{"id":5004,"date":"2012-04-19T00:00:00","date_gmt":"2012-04-18T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-23T13:06:42","modified_gmt":"2015-04-23T11:06:42","slug":"prove-di-sopravvivenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/prove-di-sopravvivenza\/","title":{"rendered":"Prove di Sopravvivenza"},"content":{"rendered":"
\"morte\"<\/a>Studi Cattolici<\/strong> n.613 marzo 2012<\/div>\n

di Michelangelo Pel\u00e0ez<\/strong><\/p>\n

L’esistenza di un mondo dopo la morte, l’aldil\u00e0, e la nostra possibilit\u00e0 di comunicare in qualche modo con \u00abcoloro che ci hanno preceduto con il segno della fede e dormono il sonno della pace\u00bb (Canone romano), <\/em>sono stati considerati sempre temi di interesse esclusivamente religioso con annessi connotati esoterici e para-scientifici.<\/p>\n

<\/p>\n

La dottrina cattolica professa da sempre la fede che l’aldil\u00e0 c’\u00e8, \u00abcredo la comunione dei santi, la risurrezione della carne, la vita eterna\u00bb, ma contemporaneamente non ha mai preteso di spiegarci com’\u00e8 quest’aldil\u00e0. La Chiesa cattolica \u00e8 stata piuttosto prudentemente critica su questi argomenti, come davanti a ogni manifestazione che non sia comune esperienza umana. Infatti, non si pronuncia direttamente sullo specifico di queste manifestazioni straordinarie, nemmeno circa le esperienze di santi canonizzati che dicono di aver comunicato con santi o anime del purgatorio per cui pregavano.<\/div>\n

La possibile comunicazione dei vivi con i defunti \u00e8 per la Chiesa cattolica strettamente soprannaturale, intrinseca alla fede: intercessione dei santi che si prendono cura presso Dio delle sorti del mondo, suffragi e preghiere al Dio dei viventi per abbreviare il tempo di quanti si purificano nel Purgatorio. Il resto rientrerebbe nel mondo oscuro dello spiritismo.<\/p>\n

Infatti, ancora negli ultimi anni di esistenza dell’Indice dei libri <\/em>proibiti, <\/em>nel 1955, viene messa all’Indice <\/em>l’opera di Marcelle de Jouvenel, con prefazione di Gabriel Marcel, Au diapason du<\/em> Ciel, <\/em>che raccoglie la scrittura automatica del dialogo di un figlio morto a quattordici anni con sua madre vicina a una disperazione suicida. La condanna fu forse motivata da un’ambigua identificazione dell’aldil\u00e0 psicologico con l’aldil\u00e0 della fede. Infatti la certezza dell’aldil\u00e0 della morte, non evidenzia il peculiare sigillo cristiano di questa certezza e cio\u00e8 la liberazione operata da Cristo risorto dal potere tirannico della morte.<\/p>\n

Gabriel Marcel, pur ammettendo la realt\u00e0 oggettiva dei fatti raccontati dalla de Jouvenel, che egli interpretava filosoficamente, metteva in guardia contro un ricorso imprudente a queste esperienze di comunicazione con lo spirito dei defunti. Per la scienza poi, ancorata alla realt\u00e0 sensibile, misurabile e suscettibile di sperimentazione, sembrerebbe che l’aldil\u00e0 nulla possa dire allo scienziato tout court. <\/em>Ma lo sviluppo delle neuroscienze e i progressi costanti nel campo della rianimazione artificiale consentono ora di acquisire un sempre crescente numero di narrazioni di persone rianimate e ritornate dal coma, persone di cultura, religione e mentalit\u00e0 alquanto diverse, che testimonierebbero la realt\u00e0 di un dopo la morte.<\/p>\n

Ci troveremmo, dunque, di fronte a fatti nuovi da non ignorare da un punto di vista teologico e le cui implicazioni scientifiche sono da tempo studiate dalle neuroscienze. In questi studi si adoperano strumenti di misura, scale cliniche che, pur conservando un altissimo valore di soggettivit\u00e0, tentano di realizzare una quantificazione scientifica di questi fenomeni. Sembrerebbe che finora la letteratura scientifica prodotta sia alquanto povera e per nulla conclusiva. Queste testimonianze, per alcuni, sarebbero da ricondurre a meccanismi biologici, per altri a fenomeni psicologici se non addirittura psicopatologici di natura dissociativa.<\/p>\n

Una meticolosa istruttoria<\/strong><\/p>\n

Un alto magistrato, Raffaele Raimondi, nel libro Dopo. Prove di <\/em>sopravvivenza <\/em>(Istituto italiano per gli studi filosofici, Napoli 2010) fa una meticolosa istruttoria-verifica sulla forza probatoria di queste testimonianze sull’aldil\u00e0. Alle molte \u00abesperienze ai confini della morte\u00bb (Near Death <\/em>Experience <\/em>o NDE) studiate da Raimondi, aggiungerei come molto significativa quella di Cari Gustav Jung in Ricordi, sogni e <\/em>riflessioni <\/em>(Rizzoli, Milano 1998), il quale, nel 1944, perse conoscenza in seguito a un infarto di miocardio.<\/p>\n

Queste presumibili \u00abprove di sopravvivenza\u00bb, trattandosi di esperienze soggettive, esigono certamente di essere interpretate, ma non si possono liquidare come costruzioni fantastiche o superstizioni. Oltre a ledere arbitrariamente sentimenti umani del tutto legittimi, non si farebbe un servizio alla scienza se prevalesse il pregiudizio scientista secondo il quale i fatti che non rientrano nello schema razionalista o paradigma riconosciuto dalla comunit\u00e0 scientifica nulla dicono a una maggior conoscenza della realt\u00e0.<\/p>\n

L’esperienza umana, nella sua interezza, rimane assolutamente essenziale per la ricerca scientifica la quale \u00e8 chiamata a dilatare gli spazi della ragione e quindi delle nostre conoscenze. Alcune di queste esperienze pre-morte, sono state in parte oggetto di attente verifiche. Si sono confrontati particolari descritti nelle testimonianze dei rianimati con quanto scritto nelle cartelle cliniche e con il comportamento tenuto dai medici e dai famigliari durante il periodo di coma profondo, e si \u00e8 trovato che coincidono.<\/p>\n

Dalla totalit\u00e0 di queste esperienze raccolte nelle NDE si ricavano oramai una quindicina di elementi comuni, tutti improntati a una visione positiva, festosa, dell’aldil\u00e0. La prima conclusione \u00e8 che dopo questa pre-morte non c’\u00e8 il nulla, triste e senza speranza. Inoltre \u00e8 da sottolineare che le esperienze delle persone che hanno tentato il suicidio coincidono quasi tutte nel dichiarare che le angosce alle quali avevano voluto sfuggire con il suicidio erano presenti, e in un modo pi\u00f9 tormentoso, anche dopo la morte.<\/p>\n

Nelle loro testimonianze, rutti i rianimati sostengono che l’amore \u00e8 il segreto della felicit\u00e0. Nel raccontare la festosit\u00e0 con cui sono stati accolti dai cari estinti nella pre-morte, motivano allo stesso tempo il non poterli seguire perch\u00e9 trattenuti dall’affetto per coloro che altrimenti lascerebbero in vita. L’amore, sottolinea Raimondi, funzionerebbe da calamit\u00e0 che, grazie alle tecniche di rianimazione, restituirebbe l’interessato ai propri cari. Cari G. Jung concludeva la sua testimonianza raccontando come nello stato di pre-morte, in un muto scambio di pensiero, il medico che lo riportava alla vita gli comunicava che si era scatenata sulla terra una protesta contro la sua dipartita: \u00abNon avevo il diritto a lasciare la terra e dovevo tornare\u00bb.<\/p>\n

Prova di una \u00abpresenza\u00bb<\/strong><\/p>\n

II gi\u00e0 citato Gabriel Marcel, colpito a quattro anni dalla esperienza della morte della madre e, pi\u00f9 tardi, della moglie, si \u00e8 molto impegnato ad analizzare filosoficamente i rapporti con le persone care defunte, e la loro condizione. In questi casi, afferma Marcel, la morte non \u00e8 il semplice oggetto di una notifica anagraf\u00ecca che si fa con indifferenza, ma \u00e8 vissuta come prova di una \u00abpresenza\u00bb con un suo influsso a cui bisogna restare attivamente fedeli, \u00abin stato di permeabilit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Egli ha detto una frase che \u00e8 diventata celebre: \u00abAmare una persona significa dirgli: “Tu non morirai”\u00bb. Una differenza balza subito all’attenzione se si confronta la visione del dopo che da la NDE con la dottrina cattolica. La NDE nulla dice del giudizio particolare che segue alla morte, nel mentre abbondano descrizioni topografiche e di stati d’animo.<\/p>\n

La fede della Chiesa invece, pur riconoscendo, come ricorda Vittorio Messori, i meriti poetici del grande credente Dante, non alimenta l’immaginazione n\u00e9 da rilevanza a elementi cosmico-storici dell’aldil\u00e0; si limita a dire che vale la pena di fare tutto ci\u00f2 che possiamo per superare il giudizio del Giusto Rimuneratore e giungere cos\u00ec allo stato di gioia eterna, e che al contempo bisogna fare tutto il possibile per non meritare uno stato di sofferenza altrettanto eterna.<\/p>\n

Forse, \u00e8 in parte per questo silenzio sui Novissimi <\/em>che finora non \u00e8 facile trovare teologi o filosofi cattolici che confrontino i dati delle NDE con quella parte della fede nell’aldil\u00e0 che parla della sopravvivenza dopo la morte di un elemento spirituale che la tradizione chiama \u00abanima\u00bb. Il giudice Raimondi si inoltra, da pioniere, nel campo minato della bibliografia medianica del para-normale, facendo una rigida selezione tra il molto materiale a disposizione e trovando \u00abconcordanze stupefacenti\u00bb con le NDE.<\/p>\n

Anche qui vorrei aggiungere alle testimonianze studiate nel libro, quella significativa di Vittorio Messori, giornalista e studioso di argomenti religiosi assai affidabile, il quale essendo giovane liceale e lontano dalla fede, racconta di aver ricevuto una telefonata da uno zio, nell’anniversario della sua morte, dicendogli: \u00abVittorio, Vittorio! Sono Aldo! Sto bene! Sto bene!\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 da sottolineare che, secondo il Raimondi, dalla sovrapposizione delle testimonianze di origine clinica e di origine medianica, i ricercatori clinici e i ricercatori medianici, nella reciproca ignoranza gli uni degli altri, hanno ricavato le stesse conclusioni. Da ci\u00f2, secondo l’autore del libro, si potrebbe dedurre che quanto si ricava dall’esperienza dei rianimati vale per chi \u00e8 morto davvero.<\/p>\n

In realt\u00e0 ci troviamo davanti a due situazioni molto diverse, perch\u00e9 difficilmente sovrapponibili. L’identit\u00e0 del rianimato che racconta la sua esperienza, per quanto soggettiva, nello stato di premorte, \u00e8 indiscussa e reale. L’identit\u00e0 del trapassato \u00e8 tutta da dimostrare. Prevale ancora la convinzione che non si tratti di un messaggio arrivato dall’aldil\u00e0, ma di esperienze ancora poco studiate di persone dotate di una raffinata percezione psichica e spesso anche poetica, per le quali, soprattutto se molto legate affettivamente a qualche defunto, il mondo dei morti \u00e8 quasi pi\u00f9 famigliare di quello dei vivi.<\/p>\n

Si comprende cosi che il quarto volume, En obsolue f\u00ecdelit\u00e9, <\/em>dei dialoghi (dal giugno ’52 al gennaio ’56) di Marcelle de Jouvenel con il figlio defunto, abbia avuto addirittura l’Imprimatur <\/em>dell’autorit\u00e0 ecclesiastica una volta sostituita la struttura di dialogo tra un vivo e un defunto (e quindi il messaggio dall’aldil\u00e0) con quella di una meditazione che, come aiut\u00f2 la madre a vincere la disperazione e acquisire una fede salda, pu\u00f2 aiutare nello stesso modo i lettori del libro.<\/p>\n

Bisogna riconoscere al giudice Raimondi la scrupolosit\u00e0 con cui ha condotto la sua inchiesta individuando e raccogliendo rutti i pezzi autentici dalle fonti pi\u00f9 disparate per stabilire quanto c’\u00e8 di coerente, obiettivo e dimostrabile in tali testimonianze, cercando allo stesso tempo di definire epistemologicamente il suo \u00e0mbito di studio entro limiti strettamente razionali.<\/p>\n

Nessuna forzatura ideologica o apologetica si pu\u00f2 trovare nelle pagine del libro, che non fa alcun riferimento alle implicazioni teologiche della tematica studiata. Molte sono invece le domande che l’A. rivolge alle scienze chiamate in causa, attendendosi dalle risposte ai suoi interrogativi una nuova visione della morte.<\/p>\n

Segnalo alcuni di questi interrogativi: \u00abII problema della vita oltre la morte appartiene soltanto all’ambito della fede o se ne pu\u00f2 occupare anche la scienza? Si pu\u00f2 vivere fuori dal corpo fisico in un altro corpo “spirituale”? Si pu\u00f2 parlare di una sopravvivenza biologica? Come si esce dal corpo e, per i soli rianimati, come si rientra? La NDE pu\u00f2 essere considerata una prova della separazione della mente dal corpo durante la pre-morte? E, soprattutto, si pu\u00f2 considerare prova di vera sopravvivenza dopo la morte?\u00bb. La scienza, di fatto, \u00e8 ormai coinvolta nell’esame della NDE. \u00c8 da augurarsi che tale studio venga condotto senza schemi aprioristici, prestando attenzione ai fatti descritti.<\/p>\n

L’inchiesta quasi \u00abgiudiziaria\u00bb di Raimondi non si conclude con alcuna sentenza. Egli cita queste parole di A. Moody, uno dei medici pi\u00f9 schierati nel raccogliere e studiare la NDE: \u00abNonostante vi sia una schiera di medici, i quali, come me, trovano questi aneddoti estremamente convincenti, finch\u00e9 non potr\u00e0 essere provocata artificialmente l’esperienza di pre-morte, essa sar\u00e0 sempre messa in discussione\u00bb. Sembra di capire da queste parole che senza ripetibilit\u00e0 e pubblicit\u00e0 degli esperimenti, come vuole la vulgata scientifica, restiamo confinati nell’ambito della para-scienza.<\/p>\n

Raimondi, da giudice, considera che tutti i dati provenienti dalla NDE sono soltanto indizi e non prove conclusive della sopravvivenza dopo la morte. La prova sarebbe semmai da ricercare nella concordanza dei racconti dei rianimati con quelli provenienti dai trapassati, come l’autore ha tentato. Ma si ripropone il discorso sul metodo sperimentale-scientifico che riconosce per vero solo ci\u00f2 che pu\u00f2 essere replicato.<\/p>\n

La certezza di un \u00abdopo\u00bb che Raimondi ricava \u00e8 dunque soltanto morale, quella propria dei cultori delle scienze umane. \u00c8 un fermo convincimento che deriva da un fatto sperimentato in prima persona: non si ha pi\u00f9 paura della morte perch\u00e9 non si hanno pi\u00f9 dubbi sulla sopravvivenza insieme alle persone amate sulla terra. La morte \u00e8 principio e continuazione.<\/p>\n

Nel penultimo paragrafo del libro, il n. 116, che ha come titolo La sfida, <\/em>Raffaele Raimondi si schiera e testimonia. Riprende un’altra affermazione di R. A. Moody, il quale sostiene che dall’ipotesi della sopravvivenza, confermata dalla NDE, deriverebbero implicazioni per la scienza ufficiale e per tutti i comuni mortali che, sembra ormai assodato, mortali pi\u00f9 non sono: \u00abL’esistenza terrena, pertanto, diventa pi\u00f9 accettabile\u00bb.<\/p>\n

Campi nuovi & inesplorati<\/strong><\/p>\n

II tema dell’aldil\u00e0, per quanto sia pieno di segreti, non pu\u00f2 pi\u00f9 essere emarginato nella sfera religiosa e in quella parascientifica, non deve suscitare n\u00e9 curiosit\u00e0 n\u00e9 inquietudine. La nostra insaziabile sete di sapere non deve temere di entrare in nuovi campi poco o per nulla esplorati. Senza dimenticare che, nel clima culturale di diffusa disperazione e di apparente cinismo che respiriamo, non si deve trascurare qualunque seme di verit\u00e0, tanto pi\u00f9 se pu\u00f2 essere sorgente di consolazione. Perci\u00f2 anche l’escatologia, quella parte della teologia che studia le realt\u00e0 ultime, i Novissimi, <\/em>dovr\u00e0 misurarsi con queste novit\u00e0.<\/p>\n

La comprensibile condanna della rozza dottrina dello spiritismo con i suoi dogmi e i suoi precetti, da sempre ignorata dalla vera scienza, pu\u00f2 sembrare oggi anacronistica. Occorre, innanzitutto, argomentare perch\u00e9 soltanto la comunione con Cristo risorto da la possibilit\u00e0 di una reale e soprannaturale comunione con i defunti.<\/p>\n

Il fatto che dopo la morte sopravviva un elemento spirituale dotato di coscienza e di volont\u00e0, e cio\u00e8 un io umano che continua a vivere, rende umanamente impossibile una sua comunicazione con l’io dei viventi? Non \u00e8 lecito supporre che dalle NDE e dall’enorme massa della comunicazione medianica si possano estrarre fenomeni di ordine naturale o preternaturale degni di essere studiati?<\/p>\n

Una breccia filosofica tra il mondo dei morti e il mondo dei viventi \u00e8 stata aperta da Gabriel Marcel con la sua distinzione tra corpo-strumento, <\/em>mera esteriorit\u00e0 che nasce, vive e muore, e il cor<\/em>po-mediazione, <\/em>empatica e spirituale, che trascende i fenomeni costatabili. Senza dimenticare che la mente umana, per la sua stessa natura spirituale, non si ferma al confine della vita fisica.<\/p>\n

Non si tratta di trovare una dimostrazione razionale a tutte le implicazioni del mistero dell’aldil\u00e0. La parabola del ricco Epulone e del povero Lazzaro (Le <\/em>16, 19-31), nella sua rappresentazione didattica, pu\u00f2 essere considerata una prova di sopravvivenza. Infatti la teologia cattolica ne deduce che, immediatamente dopo la morte, senza attendere la risurrezione finale, incomincia, anche se in maniera abbozzata, la nuova vita, conseguenza della situazione morale in cui l’uomo si trovava al momento della morte.<\/p>\n

Si tratta del capitolo teologico sull’escatologia intermedia, cio\u00e8 dello stato tra la morte e la risurrezione finale o parusia. Come in una NDE, il ricco Epulone, dopo la morte, supplica il padre Abramo di mandare Lazzaro dai propri fratelli per ammonirli in modo di risparmiare loro il suo destino di eterna sofferenza. Abramo risponde: \u00abHanno Mos\u00e8 e i profeti… neanche se uno risuscitasse dai morti sarebbero persuasi\u00bb.<\/p>\n

Senza troppe preoccupazioni esegetiche mi piace concludere dicendo che nessuna NDE potr\u00e0 bastare a suscitare in noi la professione di fede, vero dono divino, nella comunione dei santi, nella risurrezione della carne e nella vita eterna.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n.613 marzo 2012 di Michelangelo Pel\u00e0ez L’esistenza di un mondo dopo la morte, l’aldil\u00e0, e la nostra possibilit\u00e0 di comunicare in qualche modo con \u00abcoloro che ci hanno preceduto con il segno della fede e dormono il sonno della pace\u00bb (Canone romano), sono stati considerati sempre temi di interesse esclusivamente religioso con annessi … <\/p>\n

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