{"id":4994,"date":"2012-04-12T00:00:00","date_gmt":"2012-04-11T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-22T18:34:25","modified_gmt":"2016-01-22T17:34:25","slug":"il-momento-cattolico-negli-stati-uniti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-momento-cattolico-negli-stati-uniti\/","title":{"rendered":"Il "momento cattolico" negli Stati Uniti"},"content":{"rendered":"
\"Chiesa_Usa\"<\/a>La Bussola quotidiana<\/strong> 31 marzo 2012<\/div>\n

Sin da quando, tra la fine egli anni 1940 e la prima degli anni 1950, il conservatorismo ha cominciato a prendere piede nella societ\u00e0 americana, prima come opzione culturale quindi anche come “movimento” di popolo capace alla lunga di condizionare pure il mondo politico, la percezione – pi\u00f9 volte espressa per iscritto dai suoi storiografi – \u00e8 stata che i cattolici ne costituissero la maggioranza, o che comunque ne egemonizzassero le sorti. <\/em><\/p>\n

di Marco Respinti<\/strong><\/p>\n

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Richard John Neuhaus (1936-2009) \u00e8 stato una delle figure di spicco del cattolicesimo statunitense contemporaneo. Nato a Pembroke, in Ontario, naturalizzato statunitense, sacerdote, ex progressista ammaliato dai cortocircuiti del cosiddetto “social Gospel”, \u00e8 venuto man mano guadagnando l\u2019ortodossia dottrinale e la fedelt\u00e0 anche consolatrice alla Tradizione che vive nel Magistero.<\/div>\n

Gli sopravvive ancora oggi il mensile di raffinata elaborazione culturale che fond\u00f2 nel 1990, First Things <\/em>(allora First Things: A Monthly Journal of Religion and Public Life<\/em>), attualmente diretto da Russell Ronald Reno III, docente di Teologia alla Creighton University, l\u2019ateneo che i padri gesuiti dirigono a Omaha, in Nebraska. Ci\u00f2 che fece mutare radicalmente indirizzo a Neuhaus fu la sentenza con cui, il 22 gennaio 1973, la Corte Suprema federale legalizz\u00f2 l\u2019aborto negli Stati Uniti. E la sua mutazione giunse cos\u00ec lontano da farne uno dei consiglieri ufficiosi, in materia di fede e di religioni, del presidente George W. Bush jr.<\/p>\n

Uno dei libri pi\u00f9 intriganti dei molti, acuti, che Neuhaus <\/strong>ha firmato nella sua feconda carriera porta un titolo impegnativo, The Catholic Moment: The Paradox of the Church in the Postmodern World <\/em>(HarperCollins, New York 1987), ovvero “Il momento cattolico: il paradosso della Chiesa nel mondo postmoderno”, dove il vocabolo “momento” regge il doppio significato che gli \u00e8 proprio, rendendo l\u2019idea de “l\u2019oggi del cattolicesimo” e contemporaneamente quella de “l\u2019importanza del cattolicesimo”.<\/p>\n

Del libro, la \u00abtesi centrale [\u2026]\u00bb, spiega autorevolemente Robert Royal<\/a>, intellettuale cattolico americano di spicco (legato a Neuhaus da un sostanziale comune sentire, sovente espresso con la peraltro riduttiva etichetta di “neoconservatorismo cattolico”), \u00abera che, data l\u2019apostasia del protestantesimo delle Chiese maggioritarie, la povert\u00e0 intellettuale dell\u2019evangelicalismo e l\u2019inadeguatezza assoluta del laicismo, il cattolicesimo rinascente sotto il pontificato di Papa Giovanni Paolo II: 1) nel mondo \u00e8 il pi\u00f9 importante singolo portatore del credo cristiano e della morale che ne discende; e 2) dovrebbe quindi assumere “quel giusto ruolo che gli spetta nell\u2019intrapresa di formare una cultura atta a costruire una filosofia pubblica improntata alla religione che all\u2019esperimento americano di libert\u00e0 ordinata serve”\u00bb.<\/p>\n

Parole impegnative, quelle di Neuhuas (e di Royal) persino “scandalose” <\/strong>per chi \u00e8 abituato – e sono (ancora) molti – a ritenere il cosiddetto “esperimento americano” – meglio: l\u2019esperienza, storica, americana – come il frutto pi\u00f9 maturo del laicismo, magari non livorosamente aggressivo e per\u00f2 onnipervasivo, dell\u2019illuminismo pi\u00f9 “adulto” o, d\u2019altro canto, di quel protestantesimo che fa, sin\u00a0 dall\u2019inizio e palesemente, degli Stati Uniti “un Paese protestante”, nell\u2019uno e nell\u2019altro caso comunque qualcosa di ben diverso, anzi di molto lontano dal cattolicesimo.<\/p>\n

CATTOLICI E PROTESTANTI<\/strong><\/p>\n

Le riflessioni di quel Neuhaus del 1987 hanno ovviamente innescato, direttamente e non, un dibattito forte anche se magari carsico, che da decenni attraversa sempre, anche quando non visto, la “questione americana”. Ha cio\u00e8 scatenato pro e contro sia “a destra” sia “a sinistra” del panorama culturale, e anzi lo stesso Neuhaus ha continuato, per gli anni che gli sono rimasti, a riflettere, a “rinfrescare” e a glossare quella sua stessa idea<\/a>.<\/p>\n

Ma la cosa pi\u00f9 strabiliante di tutte \u00e8 che quando, nel ricordato 1987<\/strong>, diede alle stampe “The Catholic Moment”, Neuhuas non era n\u00e9 sacerdote n\u00e9 cattolico, ma pastore luterano. Ordinato nella Chiesa luterana-Sinodo del Missouri, transitato poi ad altre Chiese luterane statunitensi, Neuhaus frequentava quel mondo detto “evangelical Catholicism” (una sorta di “Chiesa alta” all\u2019interno del luteranismo, per provare ad alludere a una spiegazione evocando un\u2019analogia con quanto avviene dentro la Comunione Anglicana) che prevede anche momenti conventuali quali la Saint Augustine\u2019s House, il monastero benedettino luterano di Oxford, nel Michigan, al tempo frequentato dall\u2019autore di “The Catholic Moment” fortemente affascinato dalla teologia dell\u2019allora cardinale Joseph Ratzinger.<\/p>\n

Cattolico Neuhaus lo \u00e8 diventato tre anni dopo la pubblicazione <\/strong>di quel suo libro importante, l\u20198 settembre 1990; ma ci\u00f2 non gli ha impedito di venire inserito dal settimanale (statunitense ma di portata internazionale) Time<\/a> <\/em>fra i 25 predicatori protestanti evangelicali pi\u00f9 influenti del 2005, assieme all\u2019”arcicattolico” conservatore, e oggi candidato nelle primarie del Partito Repubblicano, Rick Santorum<\/a>.I due fatti – il luterano Neuhaus che annuncia la cogenza del “momento cattolico” negli Stati Uniti e il laico (laicista?) Time<\/em> che, nella sua “lucida confusione”, sovrappone evangelical <\/em>e cattolici – sono altamente rivelatori di un clima. Dominante.<\/p>\n

Non indicano – come maliziosamente non manca chi insinua <\/strong>– la “protestantizzazione” endemica (e “liberale”) del cattolicesimo americano (n\u00e9 tantomeno la mera “cattolicizzazione” del protestantesimo statunitense, che comunque molti meno ipotizzano), o il trionfo di una “religione civile” – magari condita in salsa massonicheggiante – che mescola elementi diversi accomunati solo dalla lontananza rispetto all\u2019ortodossia cattolica, o infine (ennesima variazione) il successo di un “pensiero conservatore” che unisce fattori anche religiosi diversi esclusivamente per sostituire un cultura alla vera fede.<\/p>\n

I due fatti rivelano piuttosto la giustezza e la puntualit\u00e0 della profezia (in senso letterale) di Neuhaus: negli Stati Uniti, il\u00a0 “momento cattolico”, che allora veniva preconizzato, \u00e8 oggi una realt\u00e0. Nei fatti. Non solo per la crisi palese del mondo protestante – rispetto alle ragioni profonde di s\u00e9 e al saperle dare in pubblico – o per quell\u2019intrinseca contraddittoriet\u00e0 che conduce all\u2019insipienza (pur nella sua violenza) della proposta laicista, ma per la qualit\u00e0 oggettiva dell\u2019offerta cattolica nel mettere a disposizione elementi utili a costruire – come diceva il beato Giovanni Paolo II (1920-2005) una societ\u00e0 a misura di uomo e secondo il piano di Dio.<\/p>\n

Da anni – questo ci\u00f2 che il Neuhus protestante intu\u00ec nel 1987 <\/strong>– il cattolicesimo \u00e8 il sale della terra statunitense, e oggi il fenomeno \u00e8 quantificabile, visibile, pubblico. Si conta sul numero delle conversioni, famose e non, per le quali un luogo non unico ma decisivo d’incubazione \u00e8 la galassia pro-life<\/em>, dove i protestanti vengono giornalmente affascinati, prima ancora che da ogni questione specificamente teologica, dall\u2019impegno dei cattolici nell\u2019affermare la Signoria totale di Cristo con quel perfetto zelo evangelico di cui proprio i protestanti vorrebbero vantare l\u2019esclusiva. Il movimento pro-life <\/em>statunitense non nasce di per s\u00e9 come fenomeno cattolico; le “folle cattoliche” sono arrivate dopo, ma oggi ne sono l\u2019anima. Ed \u00e8 l\u00ec che l\u2019ecumenismo (e il dialogo interreligioso) smette di essere una teoria da salotto per diventare un impegno personale, finendo nell\u2019unico modo che d\u00e0 senso al dialogare fra opinioni diverse: la conversione alla verit\u00e0 di chi ha torto.<\/p>\n

Eppoi negli Stati Uniti il tono dei dibattiti pubblici sempre pi\u00f9 spesso lo danno i cattolici<\/strong>. La proposta culturale cattolica viene oramai tranquillamene percepita come una realt\u00e0 “americana” con pieno diritto di cittadinanza, non pi\u00f9 (come accadeva in tempi diversi) “straniera”. La morale difesa pienamente dalla dottrina cattolica \u00e8 la legge naturale che sta alla base anche delle scelte etiche (magari talvolta pi\u00f9 tentennanti o incomplete) di altre obbedienze religiose che quindi si affratellano. E non solo.<\/p>\n

CONSERVATORI E OLTRE<\/strong><\/p>\n

La presenza e l\u2019”accettazione” sociale dei cattolici \u00e8 oramai imponente anche nel terreno “infido\u201d”della politica. Che i cattolici ricoprano cariche politiche e posti istituzionali elevati, addirittura ai vertici del Paese, dalla vicepresidenza federale alla presidenza della Camera nel Congresso di Washington, \u00e8 oramai un fatto normale; persino che per la nomination presidenziale corra un cattolico avvezzo alla scuola contro-rivoluzionaria del pensatore brasiliano Plinio Corr\u00eaa de Oliveira<\/a> (1908-1995) qual \u00e8 Santorum, e con risultati non solo ma anche numerici mai visti in elezioni primarie.<\/p>\n

Ma la notizia \u00e8 questa: \u00e8 ovviamente assai diverso se alla vicepresidenza federale, accanto a Barack Obama, siede il cattolico liberal <\/em>Joe Biden o altri; oppure se la Camera federale \u00e8 guidata dalla cattolica strenuamente filoabortista Nancy Pelosi come lo era ieri o dal cattolico fedele al Magistero John Boehner com\u2019\u00e8 oggi. Perch\u00e9 per il mondo non-cattolico accettare cattolici come Biden e la Pelosi \u00e8 facilissimo, ma digerire un Bohener meno, figuriamoci un Santorum.<\/p>\n

Ora, che il mondo del conservatorismo statunitense <\/strong>sia oggi impregnato di spirito cattolico \u00e8 un fatto cos\u00ec acclarato che cominciano a prenderne atto persino gli studi accademici<\/a> – come ultimamente fa Howard Schweber, professore associato di Scienze politiche e di Diritto all\u2019Universit\u00e0 del Wisconsin di Madison -, ma questo s\u2019innesta su una storia che a quelle latitudini si racconta da tempo.<\/p>\n

Sin da quando, tra la fine egli anni 1940 e la prima degli anni 1950<\/strong>, il conservatorismo ha cominciato a prendere piede nella societ\u00e0 americana, prima come opzione culturale quindi anche come “movimento” di popolo capace alla lunga di condizionare pure il mondo politico, la percezione – pi\u00f9 volte espressa per iscritto dai suoi storiografi – \u00e8 stata che i cattolici ne costituissero la maggioranza, o che comunque ne egemonizzassero le sorti. Non era vero (e ancora non lo \u00e8 del tutto oggi) in termini numerici, ma lo \u00e8 sempre stato nel senso che in esso i cattolici sono (e sono stati) quelli capaci di dare il tono e il sapore, anche se minoranza, articolando una filosofia pubblica in grado di essere avvertita come propria, o comunque non contrastante con il proprio credo anche religioso, pure da chi cattolico non era.<\/p>\n

Un fenomeno del resto comprensibile<\/strong>: se per “conservatorismo” s\u2019intende, infatti – come negli Stati Uniti s\u2019intende -, la difesa di una visione del mondo fondata anche sulla ricaduta sociale e politica di una filosofia perenne di cui i “princ\u00ecpi non negoziabili”, il senso comune e il diritto naturale sono il “catechismo”, \u00e8 naturale che esso entri in contatto, s\u2019intersechi e talora si amalgami con gli ambienti pi\u00f9 “conservatori” di Chiese e comunit\u00e0 religiose, ovvero quelli pi\u00f9 fedeli alle dottrine fondanti, nel caso del cattolicesimo la Rivelazione affidata alle Scritture e la Tradizione viva nel Magistero.<\/p>\n

Ma il punto \u00e8 che negli Stati Uniti non solo gli ambienti culturali <\/strong>(e politici) conservatori sono quelli dove pi\u00f9 \u00e8 evidente la “cattolicizzazione”. \u00c8 infatti cos\u00ec per l\u2019intera cultura americana, addirittura – provocatoriamente – per il cosiddetto “american way of life<\/em>“. Certo, un conservatore direbbe che cos\u00ec \u00e8 perch\u00e9 la vera cultura statunitense \u00e8 quella difesa dal conservatorismo, il quale cos\u00ec si chiama proprio perch\u00e9 difende l\u2019autenticit\u00e0 dello spirito e delle istituzioni americane. Sul piano culturale, al conservatore questo \u00e8 lecito concederlo; eppure \u00e8 legittimo fare un passo oltre il conservatore. Ovvero aggiungere che il “momento cattolico” preme sulla cultura americana tout court <\/em>anche per chi (ancora) non coglie, o non si riconosce, nel legame tra conservatorismo e difesa dell\u2019autentico spirito americano.<\/p>\n

ALLA SCUOLA DI PAPA BENEDETTO XVI<\/strong><\/p>\n

Anche solo per illustrare questo pensiero (prima ancora, cio\u00e8, d’immaginare di documentarlo puntualmente) servirebbe una enciclopedia, non lo spazio di un articolo. Basta allora, in questa sede, riferirsi alle parole pronunciate da Papa Benedetto XVI durante il viaggio apostolico compiuto negli Stati Uniti dal 15 al 21 aprile 2008, ovvero – com\u2019\u00e8 stato bene detto – a quella “enciclica itinerante”<\/a> che sono stati i numerosi discorsi da lui proferiti in quell\u2019occasione.<\/p>\n

Il pontefice ha infatti ricordato il carattere precipuo dell\u2019esperienza americana<\/strong>, fondata sul diritto naturale che tale \u00e8 perch\u00e9 – afferma apertamente lo spirito americano – si basa sul Dio che di quel diritto e di quella natura \u00e8 Signore e creatore; dunque un Paese cristiano, le cui luci non negano l\u2019esistenza di ombre (come peraltro avviene in tutto ci\u00f2 che \u00e8 umano), ma che segna nell\u2019epoca moderna “della secolarizzazione” un punto notevole, anzi pone una vera sfida: la possibilit\u00e0 di essere, nel tempo moderno, cristiani anche modernizzati (nel senso tecnologico dell\u2019espressione) senza per forza di cose dover essere modernisti sul piano filosofico-teologico e socio-politico-economico.<\/p>\n

Ovvero l\u2019<\/strong>unicum <\/strong><\/em>di un Paese privo di una religione di Stato ma cristiano <\/strong>pi\u00f9 di molti alti che viceversa conoscono religioni, anche cristiane, di Stato (esempio eminente il Regno Unito); e questo perch\u00e9, fondandosi sulla libert\u00e0 religiosa che non pu\u00f2 mai essere proclamata separatamente dalla verit\u00e0 che \u00e8 Cristo risorto e vivo oggi nella sua unica Chiesa, quel Paese non \u00e8 affatto il frutto di un mondo che positivamente si scristianizza, rigettando – in Europa avviene da dopo e a causa della Rivoluzione Francese (1789-1815, a voler, correttamente, considerare come parte integrante di essa pure l\u2019”et\u00e0 napoleonica”, 1799-1815) – la forma concreta (pure discutibile, perch\u00e9 no) che la politica cristiana ha assunto sul Vecchio Continente empiricamente – vale a dire pure contingentemente -, cio\u00e8 le Chiese di Stato. Ma cos\u00ec perch\u00e9 Paese nato da un\u2019ipotesi differente<\/em>.<\/p>\n

Prima che gli europei vi portassero il proprio cristianesimo<\/strong>, negli Stati Uniti non esisteva una Chiesa di Stato di cui poi polemicamente disfarsi. Gli europei cristiani trovarono in America un Paese da evangelizzare dal principio. E quegli evangelizzatori europei sbarcarono sui lidi americani carichi di tutte le proprie virt\u00f9 e pure di tutti i propri peccati, con le loro forze cos\u00ec come con i loro punti deboli. Giunsero cio\u00e8 divisi in Chiese cristiane europee diverse e cos\u00ec, divisi e diversi, presero a evangelizzare.<\/p>\n

Provvidenzialmente – e assai pragmaticamente<\/strong> -, fu stabilito che non vi dovesse essere alcuna Chiesa di Stato, altrimenti i cattolici, allora minoranza infinitesima, sarebbero stati numericamente schiacciati dai non-cattolici, e per sempre inibiti dalla legge fondamentale del Paese. Questo accadde non certo per fare un favore ai cattolici, ma perch\u00e9, con realismo, i Padri fondatori degli Stati Uniti vollero esplicitamente rispettare quella libert\u00e0 che, da cristiani di varie obbedienze quali erano, riconoscevano intrinseca nell\u2019essere umano, e che per di pi\u00f9 rispettava la frammentazione confessionale del popolo. Anzi, per meglio capire e farsi capire, vietarono anche al potere legislativo di interferire con le Chiese o di preferirne una alle altre.<\/p>\n

Su questo fatto, erroneamente interpretato come relativismo<\/strong>, si \u00e8 cos\u00ec inserita la libert\u00e0 delle Chiese, lanciate da subite in una sfida all\u2019insegna del “vinca il migliore” -ovvero la missione. L\u2019esito “di mercato” \u00e8 che oggi \u00a0(da tempo) i cattolici costituiscono la maggioranza relativa del Paese, cio\u00e8 la confessione maggioritaria: \u00a0sono meno di tutti gli altri protestanti del Paese messi assieme, ma assieme tutti i protestanti del Paese non ci stanno affatto.<\/p>\n

LE RADICI, L’ALBERO E I SUOI FRUTTI<\/strong><\/p>\n

Negli Stati Uniti, oggi, la battaglia per l\u2019affermazione della morale naturale che anima la dottrina cattolica – configurando non l\u2019umanesimo migliore, ma l\u2019unico veramente possibile – si combatte mediante la difesa del diritto che ogni uomo ha di godere della libert\u00e0 religiosa che \u00e8 scolpito a lettere d\u2019oro nella Costituzione <\/em>federale: ebbene, si tratta di un lotta di popolo e di Chiese che conosce un capo, e questi \u00e8 il capo dei vescovi cattolici; cos\u00ec che il protestante “fondamentalista” Mike Huckabee, ex governatore dell\u2019Arkansas di fede battista, pu\u00f2 gridare ai quattro venti (cio\u00e8 alla convention <\/em>annuale di quella parte del “movimento” conservatore americano che mantiene rapporti organici con la politica, cio\u00e8 di fatto adesso con il Partito Repubblicano): \u00abOggi siamo tutti cattolici\u00bb<\/a>. Con il capo dei vescovi cattolici, mons. Timothy M. Dolan, arcivescovo di New York, oggi vero “capo degli americani”, che per iscritto saluta e ringrazia<\/a>.<\/p>\n

Gli europei divisi e litigiosi che giunsero in America Settentrionale <\/strong>secoli fa si portarono dietro quelle virt\u00f9 e quei difetti da cui sono nati i documenti fondamentali degli Stati Uniti: il Patto del Mayflower<\/em>, la Dichiarazione d\u2019Indipendenza<\/em>, gli Articoli della Confederazione<\/em>, la Costituzione <\/em>federale con i suoi primi Dieci Emendamenti detti Bill of Rights<\/em>, nonch\u00e9 strumenti politologici indispensabili quali Il federalista:<\/em> commento alla Costituzione degli Stati Uniti: raccolta di saggi scritti in difesa della Costituzione degli Stati Uniti d’America approvata il 17 settembre 1787 dalla Convenzione federale<\/em><\/em> (trad. it. con introduzione di Gaspare Ambrosini [1886-1985], e appendici di Guglielmo Negri [1926-200] e Mario D\u2019Addio, Nistri-Lischi, Pisa 1955) – testi scritti con lo pseudonimo comune di \u00abPublius\u00bb da James Madison (1751-1836), John Jay (1745-1829) e Alexander Hamilton (1755\/1757-1804) – e, specularmente, Gli antifederalisti. I nemici della centralizzazione in America, 1787-1788 <\/em>(saggio introduttivo e antologia dei testi di Luigi Marco Bassani, a cura di\u00a0Alberto Giordano, IBL Libri, Torino 2011). Documenti ricettori, cio\u00e8, dell\u2019ethos<\/em> americano, di cui pure pongono i limiti.<\/p>\n

Nell\u2019enciclopedia sopra evocata che prima o poi occorrer\u00e0 decidersi a scrivere <\/strong>bisogner\u00e0 illustrare e documentare bene quanto cattolicesimo intrinseco si sono senza sapere portati appresso quegli evangelizzatori europei di fatto appartenenti a Chiese varie: i frutti di quella fatale inconsapevolezza sono infatti oggi tutti “su piazza” da contemplare. \u00a0Il “momento cattolico” degli Stati Uniti \u00e8 qui e ora, ora e sempre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Bussola quotidiana 31 marzo 2012 Sin da quando, tra la fine egli anni 1940 e la prima degli anni 1950, il conservatorismo ha cominciato a prendere piede nella societ\u00e0 americana, prima come opzione culturale quindi anche come “movimento” di popolo capace alla lunga di condizionare pure il mondo politico, la percezione – pi\u00f9 volte … <\/p>\n

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