{"id":49687,"date":"2021-01-14T00:00:40","date_gmt":"2021-01-13T23:00:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=49687"},"modified":"2021-01-09T17:48:36","modified_gmt":"2021-01-09T16:48:36","slug":"un-esempio-per-i-cattolici-contro-rivoluzionari-del-secolo-xx-il-ven-francesco-faa-di-bruno-1825-1888","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/un-esempio-per-i-cattolici-contro-rivoluzionari-del-secolo-xx-il-ven-francesco-faa-di-bruno-1825-1888\/","title":{"rendered":"Un esempio per i cattolici contro-rivoluzionari del secolo XX. Il ven. Francesco Fa\u00e0 di Bruno (1825 – 1888)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Cristianit\u00e0 <\/strong>(periodico di Alleanza Cattolica)\u00a0<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

Un grande modello nel servizio del <\/em>trono e <\/em>dell’altare, prima soldato, poi scienziato e infine sacerdote, sempre cattolico impegnato nella difesa della Chiesa e del Papa. Prima di diventare sacerdote, Francesco Faci di Bruno dovette sopportare la persecuzione anti-cattolica dei governi dell’Italia risorgimentale, che impedirono la sua carriera militare e accademica. Sacerdote nel 1876, il venerabile divenne insigne maestro di spiritualit\u00e0, devotissimo alla Madonna del ‘Suffragio e grande diffusore della devozione alle anime del Purgatorio<\/em> <\/span><\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong> <\/span><\/p>\n

<\/p>\n

La diocesi di Tonno vanta, dall\u2019Ottocento a oggi, il maggior numero di cause di beatificazione tra le diocesi del mondo. Si tratta di una fioritura eccezionale, che ha i suoi preparatori remoti in san Francesco di Sales, che esercit\u00f2 sull’ambiente torinese una duratura influenza, e nell’oratoriano beato Sebastiano Valfr\u00e8; il suo preparatore prossimo, negli anni intorno alla Rivoluzione francese, nel Venerabile Pio Brunone Lanteri (1). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Accanto alla storia profana del Piemonte liberale e risorgimentale si dipana cos\u00ec una storia sacra, in larga parte oggi ignorata o misconosciuta, i cui protagonisti principali hanno lasciato una traccia profonda nella Chiesa universale: san Giuseppe Benedetto Cottolengo, san Giuseppe Cafasso, san Giovanni Bosco, san Leonardo Murialdo. La stessa urbanistica torinese reca il segno indelebile di quest’epoca di santi: nell’ottocento sorgono in Torino una cinquantina di nuove chiese e complessi religiosi, tra cui primeggia la grandiosa basilica di Maria Ausiliatrice voluta da don Bosco. <\/span><\/p>\n

Accanto ai templi di pietra, si moltiplicano, sempre a Torino, quelli che l’agiografia tradizionale si compiaceva di chiamare templi di anime: nascono in Piemonte ordini religiosi maschili e femminili che si diffonderanno in tutto il mondo. Basti citare, tra i principali, gli Oblati di Maria Vergine del venerabile Lanteri, i Salesiani di don Bosco (con le Figlie di Maria Ausiliatrice, fondate dallo stesso santo in collaborazione con santa Maria Mazzarello), i Giuseppini di san Leonardo Murialdo, i Missionari e le Missionarie della Consolata fondati dal servo di Dio Giuseppe Allamano (2). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>In quest’epoca di fondatori, il venerabile Francesco Fa\u00e0 di Bruno occupa un posto di rilievo, come fondatore di una chiesa e di una congregazione religiosa femminile, entrambe dedicate a Nostra Signora del Suffragio. L’itinerario spirituale di Fa\u00e0 di Bruno si presenta per\u00f2 con caratteri del tutto particolari, la cui singolarit\u00e0 bene \u00e8 riassunta dal titolo di una delle biografie del venerabile, quella scritta da Luigi Condio: Soldato <\/em>– Scienziato \u2013 Sacerdote<\/em> (3). <\/span><\/p>\n

I \u2013 Il soldato <\/strong><\/span><\/p>\n

Francesco Fa\u00e0 di Bruno nacque ad Alessandria il 29 marzo 1825, da famiglia di antica nobilt\u00e0. Il padre, marchese Ludovico, era un uomo seriamente cattolico e \u00abstrettamente conservatore<\/em>\u00bb (4): negli ultimi anni della Restaurazione divenne amico e ammiratore del conte Clemente Solaro della Margarita. La madre, Carolina Sappa dei Milanesi, di nobile famiglia alessandrina, e \u00abdi intensa religiosit\u00e0<\/em>\u00bb, era nipote di monsignor Carlo Sappa, vescovo di Acqui dal 1817 al1834 e militante dell\u2019Amicizia Cattolica, il quale riorganizz\u00f2 la diocesi secondo gli ideali antigiansenistici e contro-rivoluzionari del venerabile Lanteri, determinando un\u2019 autentica \u00abrinascita religiosa\u00bb ed \u00e8 appunto in diocesi di Acqui, nel castello avito di Bruno, che il giovane Francesco Fa\u00e0 trascorre gli anni della prima educazione religiosa, sotto il diretto influsso del prozio vescovo. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Come scrive un attento studioso della giovinezza del venerabile \u00abera sostanzialmente l’ideale di \u201ctrono e altare” <\/em>dell’<\/em>Ancien R\u00e9gime,<\/em> con il prevalere delle istanze romane che a Francesco giunse, oltre che dalla famiglia, anche dal suo vescovo\u00bb<\/em> (5). <\/em><\/span><\/p>\n

A undici anni Francesco venne affidato alle cure dei Padri Somaschi del collegio di Novi Ligure; a quindici anni, nel 1840 – e pare per sua scelta personale \u2013 entr\u00f2 nell’Accademia Militare di Torino. All’Accademia il giovane Fa\u00e0 di Bruno trovava una educazione severa, buoni insegnanti che lo indirizzarono allo studio appassionato della matematica e soprattutto un ambiente dove \u00abcardine<\/em> principale di tutto l’indirizzo era l’idea religiosa<\/em>\u00bb (6) dove ampio spazio veniva dato alle pratiche di piet\u00e0.<\/span><\/p>\n

A questa educazione religiosa Francesco ader\u00ec con entusiasmo: secondo le testimonianze raccolte nel processo di beatificazione \u00abassisteva sempre alla Santa Messa<\/em> in ginocchio<\/em>\u00bbe \u00abmantenne la pratica della visita al SS.<\/em> Sacramento e quella della frequente comunione<\/em>\u00bb (7). Attesta don Francesia, uno dei primi compagni di don Bosco, che il cadetto Fa\u00e0 di Bruno \u00abfu veduto varie volte all\u2019Oratorio all\u2019ora della Messa del nostro don Bosco, deporre in sacrestia la sciabola e, in divisa di ufficiale, servirgli la Messa in modo inappuntabile con la pi\u00f9 grande devozione<\/em>\u00bb (8).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Con questa formazione e con questi ideali Francesco Fa\u00e0 di Bruno partiva nel 1848 per la Prima Guerra d\u2019Indipendenza. Francesco \u00abera al colmo dell\u2019entusiasmo. Ma era l\u2019entusiasmo di chi, sotto le bandiere del proprio re, andava a combattere una guerra a cui da quasi otto anni si preparava ed era addestrato, non di chi intraprendeva un movimento politico e militare insieme, di unificazione nazionale<\/em>\u00bb (9).<\/span><\/p>\n

La testimonianza di Fa\u00e0 di Bruno \u2013 che scrivendo dal fronte alla sorella manifestava la sua volont\u00e0 di battersi \u00abda soldato cristiano<\/em>\u00bb e di dimostrare il suo \u00abamore alla patria e al Re<\/em>\u00bb – mostra come la maggior parte degli ufficiali piemontesi non comprendesse la portata rivoluzionaria della guerra del 1848 e la considerasse \u00abuna guerra come le altre\u00bb <\/em>senza porsi alcun problema politico. Tanto che quando Brofferio e Gioberti, corifei dello \u00abspirito risorgimentale<\/em>\u00bb, si <\/em>presentarono per \u00abistruire\u00bb le truppe sul significato \u00abdemocratico\u00bb della guerra vennero accolti in modo ostile e minaccioso e dovettero desistere immediatamente (10). <\/span><\/p>\n

Il luogotenente Fa\u00e0 di Bruno cerc\u00f2, comunque, di fare il suo dovere di soldato nel modo migliore: ebbe la \u00abmenzione onorevole<\/em>\u00bb per le battaglie di Mortara e di Novara e fu promosso capitano. I1 principe Vittorio, futuro re Vittorio Emanuele II, pens\u00f2 di affidare a quel brillante ufficiale, versatissimo nelle scienze esatte, l\u2018incarico di precettore di matematica dei suoi figli. Ma dopo il 1848 gli elementi liberali presero decisamente il sopravvento nel governo enell\u2019amministrazione del Piemonte, e \u00abchi<\/em>, come Francesco <\/em>[…] non fu pronto<\/em> a piegarsi al nuovo verbo liberale e democratico rimase<\/em> letteralmente tagliato fuori dal <\/em>cursus honorum\u00bb (11).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Anticlericali e massoni dominavano a corte e nell\u2019esercito: nel clima politico del governo Cavour sfum\u00f2 per il Cattolico Fa\u00e0 di Bruno la possibilit\u00e0 di ottenere l\u2019incarico di precettore reale; per di pi\u00f9 egli venne insultato a Torino da ufficiali laicisti, venne – pare – anche provocato a un duello. Era troppo: mentre l\u2019esercito piemontese si palesava ormai come \u00abbraccio armato\u00bb della Rivoluzione liberale, Fa\u00e0 di Bruno nel 1853 lasciava per sempre la carriera militare, che pure aveva abbracciato con entusiasmo e lealt\u00e0.<\/span><\/p>\n

L\u2018esercito, gli ufficiali, i soldati conserveranno per\u00f2 sempre un posto di rilievo nelle preoccupazioni apostoliche del venerabile Fa\u00e0 di Bruno. Nello stesso anno 1853, poco dopo avere lasciato l\u2019esercito, egli pubblic\u00f2 un\u00a0 Manuale dei soldato cristiano <\/em>che conobbe una notevole fortuna, a cui si aggiunse nel 1870 l\u2019opuscolo Consigli dell\u2019amico<\/em> del soldato cristiano. <\/em>L\u2019idea centrale di queste pubblicazioni \u00e8 quella che \u00abi migliori cristiani sono a un<\/em> tempo i migliori soldati<\/em>\u00bb(12) sia perch\u00e9 solo una vita morigerata e conforme alla legge di Dio, e tanto pi\u00f9 una buona vita spirituale, possono condurre alla pratica delle virt\u00f9 militari del coraggio e della fortezza, sia perch\u00e9 il soldato non mancher\u00e0 di sperimentare in battaglia la protezione del Signore Dio degli eserciti e di Maria Regina delle vittorie. \u00ab<\/span><\/p>\n

Mal si affida la spada <\/em>– scrive Ea\u00e0 di Bruno – a chi non <\/em>\u00e8 prode di cuore, n\u00e9 insieme prudente<\/em> e saggio di mente: ora di questa prodezza, di questo senno<\/em> unica vera e mirabile dispensatrice <\/em>\u00e8 la religione<\/em>\u00bb. E <\/em>in tempo di guerra suggerisce la preghiera: \u00abDio forte! La<\/em> vittoria dipende solamente da te. Se mi proteggi, nulla<\/em> havvi che io tema<\/em>\u00bb (13).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Ai soldati il venerabile ripropone gli esempi dei santi militari: da san Maurizio e san Giorgio fino a san Luigi IX e sant\u2019Enrico Imperatore, dagli \u00ab<\/em><\/strong>intrepidi Crociati che operarono meraviglie ignote ai tempi<\/em> antichi\u00bb <\/em>fino a Scandenberg e Sobieski che difesero dai turchi la Cristianit\u00e0. Insieme egli mette in guardia i soldati, soprattutto giovani, dai \u00abnemici pi\u00f9 terribili<\/em>\u00bb ai quali sideve \u00abfar guerra accanita e continua<\/em>\u00bb: \u00abimpunrit\u00e0,<\/em>ubriachezza, bestemmia, rispetto umano, ozio<\/em>\u00bb (14).<\/span><\/p>\n

Da sacerdote, negli scritti e nelle prediche, riporter\u00e0 sempre,con particolare attenzione, gli esempi di generali eufficiali che, vincendo il rispetto umano, si recavano pubblicamentee con orgoglio alle pratiche di piet\u00e0. <\/span><\/p>\n

II \u2013 Lo scienziato <\/strong><\/span><\/p>\n

Francesco Fa\u00e0 di Bruno fu unoscienziato di fama europea, acclamato in Francia, in Germania, in Inghilterra come uno dei maggiori matematici del suo secolo. Laureato in scienze matematiche alla Sorbona di Parigi, dal 1861 dottore aggregato presso la facolt\u00e0 di scienze fisiche e matematiche della Universit\u00e0 di Torino, nel 1871 divenne professore incaricato e nel 1876 professore straordinario di analisi matematica e di geometria analitica alla stessa Universit\u00e0 di Torino. Maqui il cursus <\/em>accademico di Fa\u00e0 di Bruno si arrest\u00f2: fino alla morte questo scienziato eminente non and\u00f2 mai oltre, la qualifica di professore straordinario. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Per ben sette volte il Rettore dell\u2019ateneo torinese e la facolt\u00e0 di scienze richiesero per Fa\u00e0 di Bruno una cattedra di professore ordinario: sempre il ministero della Istruzione, totalmente dominato da personaggi di orientamento liberal-massonico, rifiut\u00f2. Si voleva punire il cattolico, il difensore della Chiesa e del Papa: i settari liberali, dopo avere stroncato la carriera militare di Fa\u00e0 di Bruno, tentavano di stroncare anche la sua carriera accademica. <\/span><\/p>\n

Eppure gi\u00e0 nel 1860 si era proposta una cattedra di ordinario al professore Fa\u00e0 di Bruno: ma era una cattedra a Bologna, offerta, per tentare il cattolico fedele, proprio all\u2019indomani dell\u2019annessione al Piemonte dell\u2019Emilia pontificia. Fa\u00e0 di Bruno, ossequiente alle disposizioni e allo spirito della lettera Nullis certe<\/em> di Pio IX, <\/em>rifiut\u00f2: questo gesto di cristiana coerenza segn\u00f2 la sua rottura irrimediabile con i gestori della pubblica istruzione unitaria, ormai impegnati nella promozione di una \u00abrivoluzione culturale\u00bb italiana che fosse parallela e conseguente rispetto alla rivoluzione politica (9).<\/span><\/p>\n

Nella formazione di Fa\u00e0 di Bruno scienziato \u00e8 di importanza decisiva il soggiorno a Parigi, dal 1849 al 1851 e dal 1854 al 1856. Alla Sorbona, come si \u00e8 detto, egli si addottor\u00f2 in matematica, laureandosi presso la cattedra del barone Augustin Cauchy, uno dei grandi maestri della matematica, \u00abil dotto che con le sue <\/em>789 pubblicazioni<\/em> aveva rivoluzionato la scienza dei numeri\u00bb <\/em>(16) e che divenne per il laureando Fa\u00e0 di Bruno \u00abuna sorta di modello<\/em> ideale di matematico<\/em>\u00bb (17) e insieme un decisivo maestro di vita. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Augustin Louis Cauchy<\/p><\/div>\n

Si \u00e8 scritto di Cauchy che fu \u00abgrande scienziato,<\/em> grande contro-rivoluzionario, un cattolico esemplare e un<\/em> grande cristiano<\/em>\u00bb (18): legittimista convinto, vide anch\u2019egli la sua carriera universitaria ostacolata- da governi che gli rimproveravano la coerenza politica e religiosa. Il professor Cauchy non insegn\u00f2 al suo giovane allievo piemontese soltanto i principi dell\u2019analisi matematica: egli lo introdusse nell\u2019ambiente cattolico e legittimista di Parigi; lo indusse alla lettura dei classici della scuola contro-rivoluzionaria, in particolare di de Bonald; gli fece conoscere i grandi centri della spiritualit\u00e0 parigina, come l\u2019Arciconfraternita del Sacro ed Immacolato Cuore di Maria, fondata dal celebre parroco Desgenettes presso la chiesa di Notre Dame des Victoires e le varie confraternite consacrate all\u2019adorazione eucaristica notturna e al Sacro Cuore di Ges\u00f9: lo avvi\u00f2 persino a partecipare a un corso di esercizi spirituali tenuti, con il pi\u00f9 rigoroso metodo ignaziano, dal gesuita padre de Ponlevoy. <\/span><\/p>\n

Inoltre Cauchy – il quale, come scrisse lo stesso Fa\u00e0 di Bruno, \u00abbench\u00e9<\/em> oberato d\u2019ogni sorta d\u2019occupazioni, trovava nondimeno<\/em> il tempo ed un cuore per andare a visitare i poveri nei<\/em> loro tuguri<\/em>\u00bb(19) – diede al suo discepolo italiano un magnifico esempio di zelo nelle attivit\u00e0 caritative e sociali, e lo indusse a iscriversi alla Conferenza di San Vincenzo di Parigi. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Ma soprattutto il matematico francese consolid\u00f2 nello spirito di Francesco Fa\u00e0 di Bruno l\u2019idea secondo cui la vera scienza non allontana dalla religione, ma anzi predispone alla fede nel soprannaturale. \u00a0<\/strong>Fa\u00e0 di Bruno – ricorder\u00e0 poi una teste del processo di beatificazione – asseriva \u00abche <\/em>un vero scienziato non<\/em> pu\u00f2 non credere in Dio e nel Cattolicismo. E perch\u00e9, pel<\/em> desiderio di schiarire le mie idee io insistevo che allora<\/em> non si sarebbe potuto spiegare come certi uomini di scienza<\/em> non avessero fede, il Servo di Dio mi diceva: \u201c<\/em>O non sono veri scienziati, o non hanno studiato la Religione cattolica\u201d\u00bb (20). <\/span><\/p>\n

Il professor Fa\u00e0 di Bruno insegnava che l\u2019armonia che lo scienziato scopre nel mondo fisico \u00ab\u00e8 un\u2019ombra delle perfezioni di Dio<\/em>\u00bb (21), che l\u2019alta matematica conduce alla logica, e dunque alla filosofia, e questa a sua volta alla teologia. Le leggi matematiche richiamano tutte il principio di identit\u00e0 e di non contraddizione, principio fondamentale che esprime – contro ogni forma di relativismo – il primato dell\u2019essere sul divenire e introduce a quel Dio che ha detto di s\u00e9 nell\u2019Esodo<\/em> \u00abI<\/em>o<\/em> sono<\/em> Colui che <\/em>\u00e8\u00bb. <\/span><\/p>\n

\u00abChe la funzione inversa ellittica abbia due periodi <\/em>– scrive Fa\u00e0 di Bruno – che ogni equazione abbia una radice, non <\/em>\u00e8 in virt\u00f9 di leggi, ma solo un esplica mento di un assioma primordiale, ed alfine di questa verit\u00e0: ci\u00f2 che <\/em>\u00e8, \u00e8. Come la natura non <\/em>\u00e8 che l\u2019esplicamento di Colui che disse <\/em>ego sum qui sum\u00bb (22). <\/span><\/p>\n

In questo e altri scritti lo scienziato Fa\u00e0 di Bruno rivela una sorprendente lucidit\u00e0 filosofica: e davvero – come ha scritto uno studioso contemporaneo del tomismo – \u00abpu\u00f2 recar meraviglia che ancor prima <\/em>[…] dell\u2019Enciclica<\/em> Aeterni Patris un laico, sia pur dotato di mente<\/em> singolarmente aperta e assetata di Teologia, si applicasse<\/em> con impegno allo studio delle opere di San Tommaso<\/em>\u00bb (23). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>A Parigi Fa\u00e0 di Bruno aveva letto con interesse Malebranche e Nicolas: ma negli anni della sua maturit\u00e0, a Torinonon cess\u00f2 di manifestare il suo \u00abamore per San Tommaso\u00bb, <\/em>e sotto il patrocinio dell\u2019Angelico egli pose una sua opera scientifico-religiosa che conobbe un non effimero successo, il Piccolo omaggio della scienza alla<\/em> Divina Eucarestia, <\/em>che – scrive lo stesso venerabile – \u00abpoggia sulla <\/em>Somma di quel colosso delle umane intelligenze,<\/em> il divo San Tommaso<\/em>\u00bb(24).<\/span><\/p>\n

Il Piccolo omaggio,<\/em> dove non si pretende certamente di \u00abrisolvere\u00bb il mistero della transustanziazione, ma si chiede alla scienza soltanto un \u00abcontributo all\u2019illuminazione del dogma<\/em>\u00bbmuove in effetti dalla dottrina di san Tommaso, il quale illustra il dogma eucaristico partendo dalla distinzione tra materia prima e forma sostanziale e dal principio della intelligibilit\u00e0 della sostanza, che – ribadisce Fah di Bruno – \u00abdeve potersi percepire solo con l\u2019intelletto e non coi<\/em> sensi<\/em>\u00bb (25). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Si sono volute vedere in quest\u2019opera, e forse sottolineare in modo eccessivo, influenze del dinamismo di Leibniz. Ma se \u00e8 vero che Fa\u00e0 di Bruno si serve talora di concetti e terminologia leibniziana in funzione antimeccanicistica, \u00e8 per\u00f2 certo che egli \u00abnon intende affatto<\/em> sostituire una spiegazione nuova dei dogma eucaristico<\/em> alla spiegazione tomistica<\/em>\u00bb e che, \u00abpur partendo dai concetti<\/em> leibniziani <\/em>\u00e8 nel proposito di superarli e di fatto li<\/em> supera <\/em>[…] la sua formula scientifica corrisponde esattamente<\/em> a quella metafisica di San Tommaso<\/em>\u00bb (26).Opera difficile, ma seria e profonda, il Piccolo omaggio<\/em> della scienza alla Divina Eucarestia <\/em>esprime l\u2019aspirazione a una scienza ancilla theologiae <\/em>e l\u2019ideale di scienziato cattolico che caratterizzarono l\u2019attivit\u00e0 scientifico-matematica del venerabile Fa\u00e0 di Bruno. <\/span><\/p>\n

III \u2013 Il sacerdote <\/strong><\/span><\/p>\n

Nel 1867 Francesco Fa\u00e0 di Bruno si trovava a Mondov\u00ec, ospite del vescovo locale mons. Giovanni Tommaso Ghilardi, battagliero polemista antiliberale e pi\u00f9 tardi deciso sostenitore della infallibilit\u00e0 pontificia al Concilio Vaticano I. Questi, scoperto il suo ospite in piena notte in adorazione davanti al Santissimo, gli disse con decisione: \u00abSignor<\/em> cavaliere, che manca a lei per essere prete? Si decida,<\/em> ed in breve sar\u00e0 ordinato<\/em>\u00bb (27).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Questo esplicito invito impression\u00f2 profondamente Fa\u00e0 di Bruno e lo indusse a riflettere seriamente sul suo stato. Fu una riflessione lunga: solo nove anni dopo, agli inizi del 1876, a cinquantuno anni, egli decise di scegliere irrevocabilmente la via del sacerdozio. La realizzazione di questa aspirazione sacerdotale fu assai contrastata: l\u2019arcivescovo di Torino, mons. Lorenzo Gastaldi, discussa figura di vescovo insieme autoritario e \u00abriformatore\u00bb (28), frappose tutta una serie di ostacoli burocratici a una vocazione singolare che non vedeva con simpatia. <\/span><\/p>\n

In favore del professor Fa\u00e0 di Bruno intervenne per\u00f2 don Bosco, che lo aveva incoraggiato al grande passo, intervennero i gesuiti della Civilt\u00e0 Cattolica, <\/em>che lo stimavano per scienza e dottrina, intervenne il fratello, padre Giuseppe Fa\u00e0 di Bruno, che era divenuto rettore generale dei Pallottini: finch\u00e9 lo stesso Pontefice Pio IX ricevette in udienza l\u2019aspirante sacerdote e, per speciale concessione, volle che fosse ordinato a Roma senza ulteriori indugi, ricevendo nell\u2019arco di due mesi tutti gli ordini, fino al presbiterato, conferitogli dal cardinale Oreglia di Santo Stefano il 22 ottobre del 1876.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Da sacerdote Fa\u00e0 di Bruno poteva continuare l\u2019attivit\u00e0, gi\u00e0 da tempo intrapresa, di scrittore e di divulgatore di opere ascetiche, nonch\u00e9 iniziare un nuovo apostolato come predicatore. Si rese noto soprattutto come compilatore di manuali di preghiera e di meditazione, sulla scia delle Massime eterne <\/em>di Sant\u2019Alfonso, il cui stile ascetico tanto ammirava. Grande fortuna ebbero il suo Manuale del cristiano <\/em>ed il Saggio di Catechismo ragionato,<\/em> un catechismo per adulti inteso ad arginare la dilagante ignoranza religiosa. <\/span><\/p>\n

Per gli operai pubblic\u00f2 un Manuale<\/em> dell\u2019operaio cristiano, <\/em>per i sacerdoti un Memento sacerdotum,<\/em> per \u00abla pia giovinetta di lavoro, di servizio e di<\/em> campagna<\/em>\u00bb il volumetto Tutta di Ges\u00f9<\/em>\u00bb. Valente musicista, e anche compositore, raccolse una scelta di inni e cantici latini e italiani nella Lira Cattolica, <\/em>che ebbe numerose edizioni e fu adottata da parrocchie e istituti in tutta Italia (29).<\/span><\/p>\n

La lettura delle opere spirituali e le testimonianze raccolte nel processo di beatificazione rivelano le devozioni predilette, e pi\u00f9 attentamente divulgate, dal venerabile Fa\u00e0 di Bruno: i Sacri Cuori di Ges\u00f9 e Maria, le apparizioni mariane \u2013 allora recenti \u2013 di la Salette e di Lourdes, gli angeli, in particolare san Michele e gli Angeli Custodi, le devozioni tradizionali torinesi (la Sindone, il miracolo eucaristico del 1453, la Madonna Consolata, il beato Sebastiano Valfr\u00e8). Ma \u00abla devozione che il Fa\u00e0 sent\u00ec maggiormente<\/em> e divulg\u00f2 con ogni mezzo \u00bb <\/em>(30) fu quella per le anime del purgatorio. <\/span><\/p>\n

La piet\u00e0 del venerabile verso le anime purganti fu grande e teologica: egli richiamava spesso l\u2019insegnamento di san Tommaso secondo cui \u00abla preghiera per i morti \u00e8 pi\u00f9<\/em> gradita a Dio di quella che si offre per i vivi<\/em>\u00bb e vedeva nel suffragio \u00abuna specie di spina dorsale che percorre <\/em>\u00a0tutta la antropologia sopran<\/em>naturale<\/em>\u00bb (31), richiamando e riunendo verit\u00e0 fondamentali della fede come l\u2019immortalit\u00e0 dell\u2019anima, la giustizia di Dio, la comunione dei santi. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Sul Purgatorio e sulla Madonna venerata sotto il titolo di Nostra Signora del Suffragio, consolante mediatrice per i morti come per i vivi, Fa\u00e0 di Bruno pubblic\u00f2 numerosi opuscoli (fra cui soprattutto diffuse Ii divoto dei Morti, ossia il mese di<\/em> novembre santificato<\/em>); <\/em>ristamp\u00f2 le meditazioni dell\u2019amico Emiliano Avogadro della Motta (che fu pure valente polemista, antisocialista e antiliberale); soprattutto, dedic\u00f2 all\u2019opera del suffragio quelle che considerava le due principali iniziative della sua vita: la costruzione di una chiesa e la fondazione di una congregazione religiosa femminile.<\/span><\/p>\n

La chiesa, dedicata a Nostra Signora del Suffragio, progettata dall\u2019illustre architetto Arborio Mella su indicazioni del venerabile (32), \u00e8 opera anche architettonicamente rilevante, costruita nel caratteristico stile del revival<\/em> neomedievale ottocentesco, ma insieme realizzata con attenzione ai progressi scientifico-tecnici della edilizia del tempo. Fa\u00e0 di Bruno, ingegnere oltre che matematico, e architetto non solo per hobby, <\/em>volle progettare e realizzare personalmente il Campanile, alto e slanciato nel cielo (75 metri), che concep\u00ec come \u00abantipolo della Mole Antonelliana<\/em>\u00bb (33), l\u2019altissima costruzione torinese iniziata originalmente come sinagoga e poi ceduta dalla comunit\u00e0 ebraica all\u2019amministrazione civica del laicista Comune di Torino. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Davvero la Mole Antonelliana e il campanile del Suffragio esprimono le due anime, le due storie della citt\u00e0: la Torino laica e risorgimentale, simboleggiata dalla stella a cinque punte che domina la Mole, e la Torino sacra, bene espressa dalla grande statua dorata di san Michele posta sul campanile edificato da Fa\u00e0 di Bruno, dove l\u2019arcangelo \u00e8 raffigurato con le ali spiegate, mentre suona la tromba che chiama i morti al giudizio. <\/span><\/p>\n

Ancora oggi il campanile del Suffragio appare come \u00abla <\/em>summa della<\/em> volont\u00e0 e della scienza del Fa\u00e0 <\/em>\u00bb: \u00abun appello levato <\/em>[…I a<\/em> ricordare i morti ai vivi<\/em>\u00bb (34).Alle anime del purgatorio, come si \u00e8 detto, il venerabile Fa\u00e0 di Bruno consacr\u00f2 anche, nel 1881, una congregazione di suore, le Suore Minima di Nostra Signora del Suffragio, caratterizzate dall\u2019aggiunta ai tre voti di povert\u00e0, castit\u00e0 e obbedienza di un quarto voto, consistente nel cosiddetto atto eroico di carit\u00e0 per le anime del purgatorio, cio\u00e8 nella \u00abi consacrazione di tutti i loro beni spirituali<\/em> alle Anime Purganti <\/em>[…I cio\u00e8 tutto guanto fanno,<\/em> opere e preghiere, <\/em>\u00e8 destinato al suffragio delle anime <\/em>n (35). <\/span><\/p>\n

La congregazione si presentava, cos\u00ec, con scopi e caratteristiche parallele a quella delle Ausiliatrici del Purgatorio, fondata in Francia dalla beata Eugenia Smet, che era stata in contatto a Parigi con gli stessi ambienti in cui Cauchy aveva introdotto Fa\u00e0 di Bruno. Ma, inoltre, le Suore Minime del Suffragio furono chiamate dal fondatore ad animare e guidare le numerose iniziative educative, caritative e sociali che gi\u00e0 da tempo Fa\u00e0 di Bruno aveva avviato e che in gran parte aveva raccolto nel vasto Conservatorio del Suffragio, attiguo alla chiesa.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Leonardo Murialdo<\/p><\/div>\n

Quest\u2019uomo multiforme, zelante in tutti i campi dell\u2019apostolato, aveva concepito un vasto programma per alleviare le miserie materiali e morali della grande citt\u00e0 scristianizzata, per debellare l\u2019ignoranza religiosa, per combattere l\u2019influenza della propaganda protestante e liberale. <\/span><\/p>\n

Il suo apostolato, complementare a quello di san Leonardo Murialdo e di san Giovanni Bosco, con i quali fu in amichevoli relazioni, si orient\u00f2 soprattutto verso le donne e le ragazze, per cui mancavano adeguate iniziative: fond\u00f2, tra l\u2019altro, un Oratorio festivo femminile, un Pensionato San Giuseppe per signore di civil condizione, una \u00abClasse delle Clarine\u00bb, per giovani in difficolt\u00e0, un Pensionato per lavoratrici anziane, un Istituto per allieve maestre ed istitutrici, una Casa di preservazione per ragazze madri e l\u2019Istituto San Giuseppe, in Benevello d\u2019Alba, per la formazione professionale delle giovani delle Langhe. <\/span><\/p>\n

Predilesse, fra tutte le sue istituzioni, l\u2019Opera di Santa Zita per i1 ricovero e il collocamento delle donne di servizio, alle quali cerc\u00f2 di dare una buona formazione religiosa, promuovendone anzitutto la \u00abmoralizzazione<\/em>\u00bb (36); presso di loro diffuse la devozione a santa Zita, patrona delle domestiche, ci\u00f2 che lo mise pi\u00f9 tardi in contatto con un\u2019altra grande devota della santa, la beata Elena Guerra di Lucca<\/span>.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Il grande disegno apostolico e sociale volto a \u00absalvare<\/em> la societ\u00e0 con la religione vissuta profondamente<\/em>\u00bb (37), spingeva il venerabile a cercare di provvedere ovunque scorgeva un bisogno e una carenza e ad avviare un numero di opere che pare oggi quasi incredibile, se si pensa che tutto faceva capo a un solo uomo. <\/span><\/p>\n

Per il popolo istitu\u00ec i Fornelli economici per i lavoratori e i Bagni e i lavatoi pubblici economici, caratteristiche istituzioni torinesi che continuarono a funzionare fino agli inizi del nostro secolo, mentre con l\u2019Opera delle Feste, iniziata in collaborazione con don Bosco, si batteva perch\u00e9 cessassero le profanazioni del riposo festivo e con la Biblioteca Mutua Circolante, nonch\u00e9 con la diffusione di un Almanacco cattolico, cercava di porre un argine alle cattive letture e ai romanzi popolari laicisti. <\/span><\/p>\n

Non manc\u00f2 di considerare le frequenti carenze religiose anche delle\u2018 classi pi\u00f9 alte della societ\u00e0, fondando nel 1862 un Liceo Fa\u00e0 di Bruno volto a dare una educazione cattolica – in pieno Risorgimento – ai giovani della buona societ\u00e0 torinese. In tanto fervore di iniziative, Fa\u00e0 di Bruno non dimenticava che la contemplazione \u00e8 \u00abl\u2019anima di ogni apostolato<\/em>\u00bb (38). <\/span><\/p>\n

Scelse a motto. delle Suore del Suffragio e suo personale \u00abPregare <\/em>– agire <\/em>– soffrire<\/em>\u00bb; spesso trascorreva tutta la notte in preghiera; dopo la morte, i testimoni ascoltati nel processo di beatificazione ne rivelarono doni mistici straordinari – estasi, profezia, scrutazione dei cuori \u2013 che la sua umilt\u00e0 era riuscita a far tenere scrupolosamente nascosta in vita. <\/span><\/p>\n

IV – Il combattente \u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Francesco fa\u00e0 di Bruno, ostacolato nella carriera prima militare e poi accademica dai governi di ispirazione liberal-massonica, comprese assai per tempo l’urgenza di un impegno politico dei cattolici. A soli 32 anni si present\u00f2 candidato al Parlamento Subalpino per il Partito Cattolico Conservatore. Ma si trattava, nel 1857, delle famose \u00abelezioni<\/em> ministerlali\u00bb, <\/em>(come ebbe a definirle lo stesso Cavour) (40), caratterizzate dall’intervento scorretto del governo – che fu a lungo accusato di brogli elettorali – a favore dei candidati liberali: e Fa\u00e0 di Bruno non fu eletto, n\u00e9 miglior fortuna ebbe un successivo tentativo nelle elezioni per il consiglio comunale di Torino.<\/span><\/p>\n

Deluso dalla politica partitica ed elettorale (dalla quale, del resto, doveva allontanarlo definitivamente il non expedit) <\/em>Fa\u00e0 di Bruno, come san Leonardo Murialdo, come don Bosco, continu\u00f2 a perseguire il suo ideale di restaurazione sociale attraverso le iniziative educative e la buona stampa. <\/span><\/p>\n

Mancava, certo, anche a Fa\u00e0 di Bruno un preciso \u00abmodello politico<\/em>\u00bb (41): ma non mancava chiarezza di visione sociale. Tre correnti erano presenti tra i cattolici torinesi nella seconda met\u00e0 dell’Ottocento: gli intransigenti; i cattolici liberali e i \u00abmoderati \u00bb del teologo Biginelli, i quali ultimi riconoscevano la falsit\u00e0 delle teorie liberali, ma propugnavano una conciliazione \u00abminimalista\u00bb tra la Chiesa e lo Stato unitario (42). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Il venerabile ebbe chiaro il pericolo rappresentato dai cattolici liberali, che chiam\u00f2 \u00abfalsi profeti<\/em>\u00bb e \u00abdottori den’errore<\/em>\u00bb (43); sub\u00ec per breve tempo l\u2019influenza di Biginelli: soprattutto, come \u00e8 stato detto, perch\u00e9 l’antico ufficiale del re, il \u00abcompagno d’armi di Vittorio Emanuele<\/em>\u00bbstentava a rompere definitivamente con la dinastia (44); dopo il 1870, compresa ormai la impossibilit\u00e0 di qualunque politica di conciliazione, \u00absi alline\u00f2 alla mentalit\u00e0 dei cattolici<\/em> intransigenti<\/em>\u00bb: \u00abla sua adesione progressiva all’intransigenza<\/em> \u00e8<\/em> provata da testimonianze sempre pi\u00f9 numerose\u00bb<\/em> (45).<\/span><\/p>\n

Dal 1874 fino alla morte il .venerabile si dedic\u00f2 con particolare zelo all’apostolato civico e sociale attraverso il quindicinale Il <\/em>Cuor<\/em> di Maria, <\/em>che acquist\u00f2 una straordinaria diffusione. I1 periodico – che richiama, per impostazione e caratteristiche, Il Cavaliere dell’Immacolata<\/em> del beato Kolbe – aveva un ricco contenuto devozionale incentrato sul suffragio e sui Sacri Cuori di Ges\u00f9 e Maria: non mancavano, per\u00f2, precise istruzioni catechistiche, e ampio spazio veniva dato, sotto la rubrica Notizie religiose,<\/em> alle \u00abattualit\u00e0 religiose mondiali<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Il Cuor di Maria <\/em>acquistava cos\u00ec una dimensione internazionale: costituiva \u00abuna<\/em> raccolta delle buone azioni ed opere di piet\u00e0 e carit\u00e0 in qualunque luogo si compiano<\/em>\u00bb(46) e sviluppava un\u2019articolata \u00abpolemica contro i nuovi nemici della religione e della Chiesa<\/em>\u00bb (47). <\/span><\/p>\n

Fa\u00e0 di Bruno si mostrava informato sui \u00abfatti notevoli<\/em>\u00bb religiosi e sociali di tutto il mondo; segnalava i pellegrinaggi a La Salette, a Lourdes, a Paray le Monial, l\u2019allora recente (1871) apparizione di Pointmain, le vicende di un parroco straordinario, il curato d\u2019Ars, la rinascita cattolica in Inghilterra; polemizzava con le sette, con il Kulturkampf <\/em>di Bismarck, con lo spiritismo, con il giornalismo moderno, \u00abmostro sfrenato e immorale<\/em>\u00bb, con i romanzi d\u2019appendice, con Renan\u2026 (48)<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Garcia Moreno<\/p><\/div>\n

In costante contatto con gli ambienti legittimisti e contro-rivoluzionari francesi, pubblicava volentieri articoli sul conte Chambord e rievocava la vita di Luigi XVI. Con attenzione tutta particolare il venerabile segu\u00ec e propose all\u2019ammirazione dei suoi lettori l\u2019esemplare vicenda di Garcia Moreno, il presidente martire dell\u2019Equador, che consacr\u00f2 il suo paese al Sacro Cuore, promosse un concordato vantaggiosissimo per la Chiesa e fu assassinato nel 1875 per ordine delle sette. In vita Fa\u00e0 di Bruno lo defin\u00ec \u00abpresidente cattolico modello<\/em>\u00bb, inmorte cos\u00ec lo celebrava: \u00ab<\/strong>Egli <\/em>non aveva nemici: Solo uno, per\u00f2, l\u2019empiet\u00e0,<\/em> che fin\u00ec col condannarlo a morte per mano di sicarii<\/em> perch\u00e9 faceva troppo gli<\/em> interessi di Ges\u00f9 Cristo. And\u00f2 a raggiungere, lo speriamo, in cielo il premio ed interra la gloria dei Costantini, dei Carlomagni, dei Luigi, degli Stanislai<\/em>\u2026\u00bb (49) <\/span><\/p>\n

Dopo l’assassinio di Garcia Moreno, seguito nel 1877 dall’avvelenamento dell’arcivescovo di Quito, monsignor Checa, che egli defin\u00ec \u00abatroce delitto delle sette<\/em>\u00bb (50), Fa\u00e0 di Bruno ampli\u00f2 e approfond\u00ec la sua campagna contro la massoneria, divulgatrice delle \u00abmenzogne della Rivoluzione<\/em> […] sataniche dottrine di cui le scelleratezze e le azioni<\/em> degradanti altro non sono se non le legittime ed immanchevoli conseguenze <\/em>\u00bb (51). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Ai nemici di Dio e della sua legge il venerabile ricordava la meditazione sui novissimi; ma ricordava pure che a il braccio di Dio si \u00e8 aggravato in<\/em> queste circostanze <\/em>– La Divina pazienza <\/em>\u00e8 grande, ma i suoi<\/em> castighi sono a temersi<\/em>\u00bb (52): e <\/em>pi\u00f9 volte Il Cuor di Maria<\/em> pubblic\u00f2, sotto il titolo Casi che <\/em>non son casi <\/em>esempi terribili di empi, di bestemmiatori, di massoni periti improvvisamente di morte tragica e violenta. <\/span><\/p>\n

Il giornale di Fa\u00e0 di Bruno, che si rivolgeva anche a un pubblico di giovani, comprendeva pure articoli di rievocazione storica, dedicati alle gesta entusiasmanti dei campioni della Cristianit\u00e0: i combattenti di Lepanto, \u00abgloria immortale delle armi cristiane\u00bb<\/em>, i <\/em>vandeani, -insorti \u00abper difendere contro la sacrilega empiet\u00e0 i propri<\/em> altari ed il proprio focolare<\/em>\u00bb al grido \u00abL’anima nostra <\/em>\u00e8 di Dio: vogliamo che Gli resti!<\/em>\u00bb, Andreas Hofer, l’animatore della resistenza antinapoleonica nel Tirolo, definito \u00aberoe cristiano\u00bb <\/em>e \u00abMaccabeo del 19 secolo<\/em>\u00bb (53). <\/span><\/p>\n

Punto di riferimento morale e dottrinale costante del Cuor di Maria <\/em>fu il santo Pontefice Pio IX: dopo la sua morte, Fa\u00e0 di- Bruno pubblic\u00f2 costantemente, nell’apposita rubrica Fatti straordinari riguardanti P\u00eco IX, <\/em>i resoconti delle grazie ottenute per sua intercessione, e non cess\u00f2 di battersi perch\u00e9 fosse introdotta la sua causa di beatificazione (54). Il 27 marzo 1888 Francesco Fa\u00e0 di Bruno andava a raggiungere in Cielo il \u00absuo\u00bb Pontefice, il servo di Dio Pio IX. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Torino cattolica, che aveva perso il 31 gennaio di quello stesso anno san Giovanni Bosco e il 1 febbraio la beata Anna Michelotti, gli tribut\u00f2 eccezionali e meritati onori. Mentre le sue opere – ancora oggi fiorenti \u2013 venivano continuate dal successore da lui stesso designato, monsignor Agostino Berteu (55), si cominci\u00f2 a preparare la causa di beatificazione, che ha avuto un suo primo significativo esito nel 1971, quando Francesco Fa\u00e0 di Bruno \u00e8 stato proclamato venerabile dal Pontefice Paolo VI. <\/span><\/p>\n

Oggi il venerabile Fa\u00e0 di Bruno – tra i molti santi torinesi dell’Ottocento – si impone all’attenzione per la sua figura eccezionale di uomo enciclopedico, di santo d’altri tempi : soldato, matematico, sacerdote, ma ancora – e senza mai indulgere al dilettantismo – filosofo, ingegnere, architetto, musicista, uomo politico, giornalista, nonch\u00e9 inventore, geografo, poeta (56). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Non \u00e8 retorica, in questo caso, parlare – come del resto fecero i contemporanei – di un uomo di autentico genio. Forse, per\u00f2, il segreto di Francesco Fa\u00e0 di Bruno sta nella sua lucida comprensione dei termini del \u00abproblema dell’ora presente<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Egli cap\u00ec che la Rivoluzione anticristiana \u00ab\u00e8 universale,<\/em> \u00e8 una, <\/em>\u00e8 totale, <\/em>\u00e8 dominante <\/em>\u00bb, che essa \u00absi estende,<\/em> per l’ordine stesso delle cose, a tutte le potenze dell’anima,<\/em> a tutti i campi della cultura<\/em>\u00bb (57): e che dunque anche la resistenza cattolica deve affermarsi come operosa reazione in tutti i domini dell’azione dell’uomo, dalla scienza all’arte, dalla battaglia sociale e politica alla filosofia.<\/span><\/p>\n

___________________ <\/span><\/p>\n

(1)<\/strong> Sul venerabile Lanteri cfr. R. DEMATTEI, Il ven. Pio BrunoneLanteri (1759-1830),<\/em>in Cristianit\u00e0, <\/strong><\/em>anno V, n. 23, marzo 1977,pp. 8-9, e la bibliografia ivi indicata (cfr. particolarmente, dello stesso R. de Mattei, l’introduzione al volume di P. B. LANTERI, Direttorio e altri scritti, <\/em>Cantagalli, Siena 1975). Sulla scuola cattolica savoiardo-piemontese cfr. anche il mio San Leonardo Muriaido (1828-1900). <\/em>in Cristianit\u00e0, <\/em>anno VI, n. 44, dicembre <\/span><\/p>\n

(2)<\/strong> E ancora: le Piccole Serve del Sacro Cuore, fondate dalla beata Anna Michelotti, le Suore del Cottolengo, le Figlie di SanGiuseppe di. Rivaiba, fondate dal venerabile Clemente Marchisio, gli Oblati di San Giuseppe di Asti, fondati dal servo di Dio Giuseppe Marello, le Suore Vincenzine dell’Immacolata, fondate dal venerabile Federico Albert, le Terziarie di San Francesco di Susa, fondate dal servo di Dio Edoardo Giuseppe Rosaz, le Suore di Betanja del Sacro C ore, fondate dalla serva di Dio Luisa Margherita Claret de la fouche, le Oblate di San Luigi Gonzaga, fondate dal servo di Dio Giovanni Battista Rubino, le Povere Figlie di San Gaetano, fondate dai fratelli servi di Dio Antonio Maria e Luigi Boccardo, le Suore di S. <\/em>Anna e della Provvidenza, fondate dai marchesi di Barolo e organizzate e diffuse dalla beata Maria Enrica Dominici. Vanno poi ricordate le famiglie religiose piemontesi che si ispirano allo spirito di san Vincenzo de’ Paoii: le Suore Nazarene, fondate dai servi di Dio Marcantonio Durando e Luisa Borgiotti, le Suore di Carit\u00e0 dell’Immacolata Concezione di Ivrea, fondate dalla serva di Dio Antonia Maria Venia, le Figlie della Carit\u00e0 della Santissima Annunziata, di Montanaro Canavese, le Suore di Carit\u00e0 di Santa Maria, o del Buon Consiglio, fondate dalla serva di Dio Maria Luigia Angelica Clarac. <\/span><\/p>\n

(3)<\/strong> L. CONDIO S<\/em>oldato <\/em>– Scienziato <\/em>– Sacerdote, <\/em>Tip. Suffragio, Torino 1932 <\/span><\/p>\n

(4) <\/strong>G. BRACHET CONTOLL, La formazione di Francesco Fa\u00e0 di Bruno<\/em>, in Francesco Fa\u00e0 di Bruno (1825-l888). Miscellanea,<\/em> Bottega d’Erasmo, Torino 1977, p. 10. Cfr. ibid., per le successive notizie sulla giovinezza del venerabile. <\/span><\/p>\n

(5)<\/strong> Ibid.,<\/em> p. 19. <\/span><\/p>\n

(6)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 24. <\/span><\/p>\n

(7)<\/strong> Ibid<\/em>., p. 29. <\/span><\/p>\n

(8)<\/strong> Ibidem.<\/em> \u00a0<\/span><\/p>\n

(9)<\/strong> Ibid.,<\/em> p. 31. <\/span><\/p>\n

(10)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 36-37. Scrivendo da Vigevano al cognato, Fa\u00e0 di Bruno rivela i particolari dell\u2019episodio: \u00abBrofferio non stette nemmeno un\u2019ora qui, le mille\u2019imprecazioni dei nostri Ufficiali il fecero desistere dalla sua impresa. Si fece accompagnare in vettura da tre Ufficiali per paura che per strada lo ammazzassero. Gioberti gli tocc\u00f2 la stessa sorte, ed un soldato fin\u00ec per tirargli addosso un torsolo di cavolo<\/em>\u00bb <\/span><\/p>\n

(11)<\/strong>\u00a0 M. CECCHETTO Vocazione e ordinazione sacerdotale di<\/em> Francesco Fa\u00e0 di Bruno, <\/em>in Francesco Fa\u00e0 di Bruno (1825-1888). Miscellanea<\/em>, cit., p. 84 <\/span><\/p>\n

(12)<\/strong> Consigli dell\u2019amico del soldato cristiano<\/em> (anonimo, ma di F. FAA DI BRUNO) 2a ed., Emporio Cattolico, Torino 1976, p. 13. <\/span><\/p>\n

(13)<\/strong> Ibid<\/em>., pp. 5 e 56. <\/span><\/p>\n

(14)<\/strong> Ibid.,<\/em> p; 13. <\/span><\/p>\n

(15)<\/strong> Su queste vicende cfr. M. CECCHETTO Vocazione ed ordinazione sacerdotale di Francesco Fa\u00e0 di Bruno<\/em>, cit. Tra le principali opere scientifiche di Fa\u00e0 di Bruno vanno ricordate Memoria sulle colonne tortili, Teoria generale dell\u2019eliminazione, Calcolo degli errori, Teoria delle forme binarie, Teoria delle funzioni<\/em> ellittiche. <\/em><\/span><\/p>\n

(16) <\/strong>E. <\/em>T. BELL Les grands math\u00e9maticiens, <\/em>Parigi 1939, p. 318.<\/span><\/p>\n

(17)<\/strong>G.BRACHET CONTOL La formazione di Francesco Fa\u00e0 di Bruno; <\/em>cit., p. 51. <\/span><\/p>\n

(18)<\/strong> J . <\/em>BOISLEVANT \u00a0Un grand savant contre-r\u00e9volutionnaire: Augustin-Louis Cauchy (1789-1857), <\/em>in L\u2019Ordre Francais, <\/em>n. 188,febbraio 1975, p. 30. <\/span><\/p>\n

(19)<\/strong> F. FAA DI BRUNO Cenni biografici del barone Agostino Cauchy, <\/em>De Agostini, Torino 1857, p. 11. <\/span><\/p>\n

(20)<\/strong> Taurinen. Beattficationis et Canonizationis Servi Dei Fruncisci Fa\u00e0 di Bruno. Summarium super dubio, <\/em>Roma 1928, p. <\/em>74 (testimonianza di suor Emilia Civetta). <\/span><\/p>\n

(21)<\/strong> F. FA DI BRUNO predica conservata nell\u2019archivio Fa\u00e0 di Bruno <\/em>di Torino, n. 2426.<\/span><\/p>\n

(22)<\/strong> IDEM, Quaderno Eucarestia <\/em>conservato nell\u2019Archivio, <\/em>cit.,n. 5.<\/span><\/p>\n

(23)<\/strong> P . CARAMELLO Presentazione <\/em>di F.FAA DI BRUNO Uno Scienziato dinanzi all\u2019Eucarestia <\/em>(riedizione del Piccolo omaggio della scienza alla Divina Eucarestia), <\/em>Marietti, Torino 1960, p. 15.<\/span><\/p>\n

(24)<\/strong> F. FAA DI BRUNO U<\/em>,no Scienziato dinanzi all\u2019Eucarestia, <\/em>cit., p. 41.<\/span><\/p>\n

(25)<\/strong> ??<\/span><\/p>\n

(26)<\/strong> P. CARAMELLO, Presentazione, <\/em>cit., pp. 2425.<\/span><\/p>\n

(27)<\/strong> Cfr. M. CECCHETTO Vocazione e ordinazione sacerdotale di Francesco Fa\u00e0 di Bruno, <\/em>cit., p. <\/em>98.<\/span><\/p>\n

(28)<\/strong> L\u2019arcivescovo Gastaldi riorganizz\u00f2 amministrativamente ladiocesi di Torino: ma in filosofia fus\u00e8guace acceso di Rosmini,tanto da vietare i manuali tomisti nei suoi seminari, in morale -tra rigoristi e liguoriani – mantenne un atteggiamento ambiguo (\u2026) si scontr\u00f2 duramente con don Bosco e giunse fino a lanciare l\u2019interdetto\u00a0 sulla serva di Dio suor Clarac, fondatrice delle Suore di Carit\u00e0 di S. <\/em><\/strong>Maria e le sue compagne. Su quest\u2019ultima complessa vicenda cfr. A. VAUDAGNOTTI Suor Clarac<\/em>, Suore di Carit\u00e0 di Santa Maria, Torino 1954, pp. 153.203.<\/span><\/p>\n

(29)<\/strong> per un elenco delle opere di Fa\u00e0 di Bruno e delle loro rispettive edizioni cfr. Francesco Fa\u00e0 di Bruno (1825-1888), Miscellanea, <\/em>cit. pp. 482-486.<\/span><\/p>\n

(30)<\/strong> G. BRACHET CONTOL, Mentalit\u00e0 religiosa di Francesco Fa\u00e0 di Bruno. Appunti per una ricerca, <\/em>in Francesco Fa\u00e0 di Bruno (1825-1888), Miscellanea, <\/em>cit. p. 326.<\/span><\/p>\n

(31) <\/strong>Ibid.<\/em>p. 329<\/span><\/p>\n

(32)<\/strong> La collaborazione tra Mella, estimatore del neo-romanico, e Fa\u00e0 di Bruno che preferiva piuttosto il neo-gotico, non fu aliena da screzi, su cui cfr. E. INNAURATO,\u00a0 L\u2019opera ingegneristica<\/em> e urbanistica di Francesco Fa\u00e0 di Bruno nell\u2019inserimento dialettico del revival storico torinese espresso nella<\/em> cultura architettonica di Arborio Mella <\/em>in Francesco Fa\u00e0 di Bruno <\/em>(1825-1888), Miscellanea, <\/em>cit. pp. 203-251.<\/span><\/p>\n

(33)<\/strong> ??<\/span><\/p>\n

(34)<\/strong> Ibid., <\/em>pp. 231 e 243. <\/span><\/p>\n

(35)<\/strong> Regolamenti <\/em>delle Suore Minime. Cfr. G. BRACHET CONTOL, Mentalit\u00e0 religiosa di Francesco Fa\u00e0 di Bruno. Appunti per una ricerca, <\/em>cit., p. 341. <\/span><\/p>\n

(36)<\/strong> Cfr. F. FAA DI BRUNO Sulla moralizzazione delle donne di servizio, <\/em>Speirani e Figli, Torino 1861.<\/span><\/p>\n

(37)<\/strong> M. CECCHETTO Francesco Fa\u00e0 di Bruno: agli inizi del cattolicesimo sociale in Italia. Tra apostolato laicale e impegno sociale, <\/em>in Francesco Fa\u00e0 di Bruno (1825-1888). Miscellanea, <\/em>cfr, p. 423. Questo saggio comprende un elenco dettagliato delle opere sociali di Fa\u00e0 di Bruno.<\/span><\/p>\n

(38)<\/strong> Cfr. <\/em>G. B. CHAUTARD L\u2019anima di ogni apostolato, <\/em>8aed. it.<\/span><\/p>\n

(39) <\/strong>Cfr. il cap. De supernis donis <\/em>alle pp. 317-325 del citatoSummarium super dubio<\/em> della causa di beatificazione<\/span><\/p>\n

(40) <\/strong>Nella imminenza di quelle elezioni Cavour scriveva al cugino del la Rive: \u00abLa lotta sar\u00e0 viva, perch\u00e9 il partito clericale<\/em> user\u00e0. tutte le armi. Se le elezioni non fossero ministeriali la<\/em> posizione diverrebbe quasi insostenibile<\/em>\u00bb. (L. CHIALA Lettere edite<\/em> ed inedite di Camillo.Cavour, <\/em>vol II, p. 278, cit. in A. CASTELLANI, Leonardo Murialdo, <\/em>Tip. San Pio X, Roma 1966, vol. I, p. 581).<\/span><\/p>\n

(41)<\/strong> \u00abDebolezza politica<\/em>\u00bb e \u00abcarenza di modello statale<\/em>\u00bb (cos\u00ec G. CANTONI Saggio introduttivo a. P. CORREA DE OLIVEIRA, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione, <\/em>38 ed. it. accresciuta, Cristianit\u00e0<\/em>, Piacenza 1977: p. 18) caratterizzano anche le migliori espressioni del movimento cattolico italiano dall’Ottocento e tanto pi\u00f9 in Piemonte, dove i cattolici, divisi tra la fedelt\u00e0 al proprio sovrano e quella alla Chiesa e al Papa, vivevano il drammatico \u00abcaso di coscienza del Risorgimento<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

(42)<\/strong> Si intende qui per \u00abminimalismo\u00bb <\/em>l\u2019atteggiamento di quei cattolici che sono disposti a concedere allo Stato la rinuncia della Chiesa a una predicazione esplicita della propria dottrina sociale, e dunque alla critica dello Stato anticristiano, purch\u00e9, in cambio, alla Chiesa sia lasciato il minimum <\/em>consistente nella libert\u00e0 di culto. Per l’esame di analoghe posizioni nei confronti dello Stato comunista cfr. P. CORREA OLIVEIRA Il<\/em> \u00abCunctator<\/em>\u00bb: un massimalista?, <\/em>in Cristianit\u00e0, <\/em>anno VII n. 42, ottobre 1978, pp. 4-5, e pi\u00f9 ampiamente La libert\u00e0 della Chiesa nello Stato<\/em> comunista, <\/em>trad. it., Cristianit\u00e0<\/em>, Piacenza 1978.<\/span><\/p>\n

(43)<\/strong> F. FAA DI BRUNO predica conservata nell’archivio Fa\u00e0 di Bruno <\/em>di Torino, n. 2889.<\/span><\/p>\n

(44)<\/strong> G. BRACHET CONTOL Mentalit\u00e0 religiosa di Francesco Fa\u00e0 di Bruno. Appunti per una ricerca, <\/em>cit., p, 298. Questo studiomostra come la simpatia di Fa\u00e0 di Bruno per il moderatismodi Biginelli fu puramente provvisoria: la definizionc di \u00abpioniere della Conciliazione\u00bb <\/em>(cos\u00ec CARLO TRABUCCO Francesco Fa\u00e0 di Bruno, pioniere dell\u2019assistenza sociale, <\/em>Edizioni Cinque Lune,Roma 1957, p. 40) appare francamente eccessiva.<\/span><\/p>\n

(45)<\/strong> Ibid. <\/em>pp. <\/em>302-303.<\/span><\/p>\n

(46) <\/strong>Il Cuor di Maria, <\/em>X, 1874-75,p . 390. Gli articoli del Cuor di Maria <\/em>non sono mai firmati: pare che tutti siano stati, se nonscritti, almeno rivisti e rimaneggiati personalmente da Fa\u00e0 diBruno.<\/span><\/p>\n

(47)<\/strong> G. <\/em>BRACHET CONTOL Mentalit\u00e0 religiosa di Francesco Fa\u00e0 di Bruno. Appunti per una ricerca, <\/em>cit., p. 357.<\/span><\/p>\n

(48)<\/strong> Cfr. per esempio, Il Cuor di Maria, <\/em>X, 1874-75, pp. 11-13 (sul curato d’Ars), p. 511 (contro lo, spiritismo); XI, 1876, p. 207 (contro i \u00abdeliri della ragione<\/em>\u00bb di Renan); XVI, 1881, p. 264 (contro i romanzi sentimentali e d’appendice); XVIII, 1883, p. 51 (su Pontmain); XXII, 1887, p. 257 (Immoralit\u00e0 della stampa periodica).<\/em> Dal 1883 Fa\u00e0 di Bruno assunse la direzione anche del Museo delle Missioni Cattoliche, <\/em>uno dei periodici missionari pi\u00f9 diffusi in Italia<\/span><\/p>\n

.(49)<\/strong> Il Cuor di Maria, <\/em>X, 1974-75, pp. 575-575 e 635 ss. <\/em>Sul presidente martire dell’Ecuador cfr. A. BERTHE Garcia Moreno, <\/em>trad. it., Edizioni Paoline, Alba 1940.<\/span><\/p>\n

(50)<\/strong> Il Cuor di Maria, <\/em>XII, 1877, p. 176.<\/span><\/p>\n

(51)<\/strong> Il Cuor di Maria, <\/em>XXI, 1886, pp. 57-58. A differenza di san Leonardo Murialdo, Fa\u00e0 di Bruno avvert\u00ec in modo meno vivo i1 pericolo rappresentato dal comunismo, che defin\u00ec comunque \u00abfalsa teoria condannata dal buon senso e dalla Chiesa<\/em>\u00bb, destinata a portare \u00abil disordine e la confusione<\/em>\u00bb nelle nazioni cattoliche (F. FAA DI BRUNO Saggio di Catechismo ragionato, <\/em>Emporio Cattolico, Torino 1875, pp. 35-36).<\/span><\/p>\n

(52) <\/strong>Il Cuor di Maria, <\/em>XVI, 1881, p. 381: la citazione \u00e8 dalla Semaine Religieuse <\/em>di Arras, relativa all’atroce fine in un naufragio di un gruppo di quelli che Fa\u00e0 di Bruno chiamava \u00ab liberi<\/em> mangiatori<\/em>\u00bb, reduci da un sontuoso banchetto tenuto in odium<\/em> fide\u00ec <\/em>nel giorno di Venerd\u00ec Santo.<\/span><\/p>\n

(53)<\/strong> Cfr. Il Cuor di Maria, <\/em>XIX, 1884, pp. 130 ss. (su Andreas Hofer); XX, 1885, pp. 392-97 (su Lepanto<\/em>). Frequenti le rievocazioni della Vandea: cfr., per esempio, X, 1874-75, pp. 109 ss.; XVIII. 1883. pp. 224 ss.<\/span><\/p>\n

(54)<\/strong>Il decreto definitivo di introduzione della causa di Pio IX fu emanato dalla Sacra Congregazione dei Riti solo il 7 dicembre 1951.<\/span><\/p>\n

(55)<\/strong> Cfr. E. BRACCO Cenni biografici del Servo di Dio monsignor Agostino Berteu <\/em>Tip. Suffragio, Torino s.d. (ma. 1914).<\/span><\/p>\n

(56)<\/strong>Invent\u00f2 e fece brevettare, tra l’altro, un \u00abellipsigrafo<\/em>\u00bb, un \u00abbarometro differenziale\u00bb<\/em>, lo \u00abscrittoio Bruno per ciechi <\/em>\u00bb, lo \u00absvegliarino elettrico\u00bb <\/em>e varie macchine per lavanderia. Fece stampare nel 1850 una Gran Carta del Mincio <\/em>e nel 1852 un Altimetria Geodetica della Liguria <\/em>per usi civili e militari. Pubblic\u00f2 numerose poesie religiose, in gran arte dedicate alla Madonna.<\/span><\/p>\n

(57)<\/strong> P. CORREA DE OLIVEIRA, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione, <\/em>cit., pp. 69-70. Cfr. pure E. DELASSUS Il problema dell’ora presente, 2 <\/em>voll., Cristianit\u00e0, Piacenza 1977 (rist. dell’ed. it. Descl\u00e9e, Roma 1907).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 (periodico di Alleanza Cattolica)\u00a0\u00a0 Un grande modello nel servizio del trono e dell’altare, prima soldato, poi scienziato e infine sacerdote, sempre cattolico impegnato nella difesa della Chiesa e del Papa. Prima di diventare sacerdote, Francesco Faci di Bruno dovette sopportare la persecuzione anti-cattolica dei governi dell’Italia risorgimentale, che impedirono la sua carriera militare e … <\/p>\n

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