{"id":4964,"date":"2012-04-04T00:00:00","date_gmt":"2012-04-03T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-24T09:44:24","modified_gmt":"2015-04-24T07:44:24","slug":"lattualit-di-giuseppe-toniolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lattualit-di-giuseppe-toniolo\/","title":{"rendered":"L’attualità di Giuseppe Toniolo"},"content":{"rendered":"
Modena, 2 dicembre 2011<\/div>\n

Convegno di presentazione del volume di Giuseppe Toniolo<\/p>\n

\u201cCapitalismo e socialismo\u201d<\/strong><\/p>\n

\"Giuseppe<\/a><\/p>\n

con una introduzione di Ettore Gotti Tedeschi.<\/p>\n

Intervento di Alfredo Mantovano<\/strong><\/div>\n

<\/p>\n

Ringrazio per l\u2019invito a partecipare a un convegno che appare non di semplice memoria, bens\u00ec teso a cogliere dall\u2019insegnamento di Giuseppe Toniolo spunti di riflessione di approfondimento validi ancora oggi. L\u2019attualit\u00e0 \u00e8 riferita a un contesto economico e finanziario che si \u00e8 venuto consolidando nel corso degli ultimi decenni, nel quale la professione meno precaria sembra essere diventata quella dei \u201ctagliatori di teste\u201d (nel senso lavoristico del termine), con la connessa scarsa considerazione del capitale umano.<\/div>\n

Un contesto nel quale ci sono imprese chiamate a rispettare i contratti di lavoro (senza nessuna considerazione per le differenze che esistono tra territori fra loro distanti), a essere in regola con i tributi, con i contributi e con le norme di sicurezza; e ci sono imprese, in concorrenza con le prime sui medesimi mercati, che praticano lo sfruttamento schiavistico del lavoro, che occupano \u201cin nero\u201d, che non si curano della sicurezza dei propri dipendenti, con danni diretti per il \u201ccapitale umano\u201d.<\/p>\n

Il professor Gotti Tedeschi ha prima mirabilmente descritto l\u2019attualit\u00e0 di Toniolo sul terreno dell\u2019economia. Mi permetto di dedicare qualche veloce considerazione all\u2019attualit\u00e0 di Toniolo quanto alla lettura della storia e alla capacit\u00e0 di delineare una compiuta e ancora attuale architettura politica. Giuseppe Toniolo \u00e8 stato un intellettuale, nell\u2019accezione pi\u00f9 nobile della parola, dotato di notevole coraggio.<\/p>\n

\u00c8 stato coraggioso il suo essersi contrapposto in modo deciso e motivato al pensiero che trova in Hegel il principale riferimento, allorch\u00e9 egli individua nell\u2019uomo, in termini non astratti, il vero motore dei processi produttivi e del mondo economico; l\u2019opposizione all\u2019hegelismo allora imperante si \u00e8 articolata nella critica sia alla trasposizione capitalistica di esso (fondata sulla necessaria razionalit\u00e0 della storia, che prevale sull\u2019unicit\u00e0 della persona), sia alla sua trasposizione nazionalistica o vitalistica (secondo cui \u00e8 lo \u201cspirito del popolo\u201d o della razza a venire prima della singola persona), sia alla sua trasposizione materialistica (la dialettica materialistica del marxismo travolge ogni identit\u00e0 soggettiva).<\/p>\n

Il lavoro di Toniolo in questo modo ha seguito un percorso e una sorte simili, mutatis mutandis, al percorso e alla sorte che da sempre viene riservata ai documenti della dottrina sociale della Chiesa, e in particolare all\u2019Enciclica Rerum Novarum<\/em>, pubblicata nel medesimo periodo in cui si articola la riflessione del Nostro: n\u00e9 il pensiero di Toniolo n\u00e9 la dottrina sociale della Chiesa (e in particolare la Rerum Novarum<\/em>) furono condivisi dalla borghesia post unitaria che tentava di imporre la sua egemonia sul nuovo Stato (come non era condivisa la vicinanza concreta di don Bosco agli operai di Torino).<\/p>\n

Ma rispetto a Toniolo vi fu una distanza altrettanto netta da parte dei movimenti socialisti, il cui determinismo rendeva vana ogni virt\u00f9: nella prospettiva marxista la giustizia sociale doveva passare dal sovvertimento dei poteri costituiti, mentre per Toniolo, in coerenza col pensiero tradizionale e cristiano, la giustizia sociale presupponeva il perseguimento della giustizia commutativa e della giustizia distributiva, in una prospettiva gerarchica, per la quale le finalit\u00e0 etiche e sociali prevalgono su quelle politiche ed economiche.<\/p>\n

\u00c8 straordinario in Toniolo il legame fra economia e lettura della storia. Egli individua nell\u2019umanesimo anticristiano o a-cristiano e nei prodromi della Riforma protestante ci\u00f2 che ha condotto alla nascita e alla espansione del capitalismo, soprattutto dei suoi aspetti deteriori: ci\u00f2 perch\u00e9 egli legge in ci\u00f2 che ruota attorno alla Riforma e ai suoi riflessi nelle scelte dell\u2019economia una nuova concezione antropocentrica che nega la relazione costitutiva fra Creatore e creature, e si svincola progressivamente da un quadro di principi oggettivi (quelli che costituiscono il \u201cdiritto naturale\u201d). Toniolo \u00e8 contemporaneo di padre Luigi Taparelli d\u2019Azeglio, gesuita che in quegli anni dedica pagine bellissime a quanto si \u00e8 perso allontanandosi dal diritto naturale (1).<\/p>\n

Qualche decennio dopo, nel solco di entrambi, Michel Villey ha individuato l\u2019avvio della crisi filosofica, e poi giuridica, fra gli altri, in Guglielmo di Occam e in Duns Scoto, cio\u00e8 nel distacco dal riconoscimento della realt\u00e0 frutto dell\u2019esercizio della ragione (2).<\/p>\n

Toniolo fa di pi\u00f9: esorta a considerare i secoli antecedenti alla Riforma non come \u201csecoli bui\u201d, neanche quanto allo sviluppo dell\u2019economia; nel 1300 e nel 1400 Firenze era la pi\u00f9 importante potenza finanziaria in Europa, tante scoperte scientifiche e tecniche trovano le loro radici in quella che spregiativamente \u00e8 ancora oggi colpevolmente definita \u201cepoca di mezzo\u201d.<\/p>\n

Le realizzazioni parlano da s\u00e9: basta pensare, per tutte, allo splendore delle cattedrali romaniche e gotiche, esito di elevate cognizioni architettoniche e ingegneristiche, e al tempo stesso di consistenti risorse finanziarie che si scelse di investire in tali opere.<\/p>\n

In quei secoli l\u2019attenzione alla persona era garantita dal suo inserimento in una rete di corpi intermedi, in ciascuno dei quali la persona sviluppava in modo privilegiato le sue relazioni e acquisiva i valori etici che ispiravano ogni sua azione: la famiglia, le comunit\u00e0 territoriali, le comunit\u00e0 di lavoro; in queste ultime, le cosiddette corporazioni, erano garantite la formazione professionale, la formazione etica, la tutela del lavoro.<\/p>\n

S\u00ec che, quando oggi si sente parlare, in termini spregiativi, di \u201cprivilegi corporativi\u201d, ci si trova di fronte \u2013 in scala \u2013 allo stesso equivoco derivante dalla \u201cleggenda nera\u201d sul Medioevo. Toniolo osserva come nei territorio europei l\u2019avvento della Riforma protestante provoca la sostituzione, al posto delle istituzioni caritatevoli della Chiesa cattolica, o delle istituzioni intermedie come le corporazioni, con realt\u00e0 che operano in forma societaria, animate dal principio individualistico della accumulazione delle ricchezza, e da un tasso crescente di anonimato e di de-responsabilizzazione.<\/p>\n

Se oggi si lamenta, e con ragione, l\u2019allontanamento della finanza dalla economia reale, sappiamo quando e come \u00e8 iniziata. E quando si coglie in Toniolo una sorta di motivata nostalgia per una convivenza umana in cui i rapporti interpersonali si modulavano sui principi del dono e della reciprocit\u00e0, vengono alla mente alcuni passaggi della Caritas in veritate,<\/em> e la considerazione che Benedetto XVI dedica alla relazione fra una sana economia e la cultura del dono (3).<\/p>\n

Toniolo ovviamente non era n\u00e9 un illuso, n\u00e9 un sognatore, n\u00e9 un soggetto col torcicollo, cio\u00e8 con la testa rivolta al passato. Egli era ben consapevole che il male nel mondo pu\u00f2 essere ridotto, circoscritto, mai del tutto eliminato: il limite \u00e8 un connotato profondo per l\u2019uomo, e trova la sua radice nel peccato originale. Proprio perch\u00e9 guarda al presente e al futuro, Toniolo sottolinea l\u2019aspetto sostanziale del sistema democratico, che deve prevalere su quello formale o procedurale, nel momento in cui sostiene che la societ\u00e0 civile \u00e8 chiamata a possedere una propria soggettivit\u00e0 creativa.<\/p>\n

Per questo motivo sostiene (e siamo nel 1897!): \u201cun\u2019architettura sociale stratificata in associazioni, gruppi e imprese di media e piccola dimensione; un sistema elettorale basato sulla rappresentanza proporzionale dei partiti; il referendum di iniziativa popolare; la legislazione di protezione del lavoro; il sostegno alle attivit\u00e0 agricole; il rafforzamento del sistema di istruzione e di formazione; una tassazione di tipo federalista e solidale; la riduzione dei costi della burocrazia; la garanzia delle libert\u00e0 politiche e civili (\u2026); l\u2019eliminazione dell\u2019usura e delle attivit\u00e0 finanziarie speculative (\u2026)\u201d (4).<\/p>\n

\u00c8 un vero e proprio programma di governo, anch\u2019esso tutt\u2019altro che inattuale! Quando, volendo ricordare e celebrare il secolo trascorso dalla pubblicazione della Rerum novarum<\/em>, Giovanni Paolo II ha elaborato l\u2019enciclica Centesimus annus<\/em>, ha messo in chiaro fin dalle prime battute (al n. 3) \u201cil vero senso della Tradizione della Chiesa, la quale, sempre viva, e vitale, costruisce sopra il fondamento posto dai nostri padri nella fede\u201d; e ha richiamato l\u2019\u201dimmagine evangelica dello \u2018scriba divenuto discepolo del Regno dei cieli\u2019, del quale il Signore dice che \u2018\u00e8 simile a un padrone di casa, che dal suo tesoro sa trarre cose nuove e cose antiche\u2019 (Mt. 13, 52).<\/p>\n

Il tesoro \u00e8 la grande corrente della Tradizione della Chiesa, che contiene le \u2018cose antiche\u2019, ricevute e trasmesse da sempre, e permette di leggere le \u2018cose nuove\u2019, in mezzo alle quali trascorre la vita della Chiesa e del mondo\u201d. La Tradizione della Chiesa non \u00e8 un oggetto di antiquariato, ma \u00e8 qualcosa di vivo e di palpitante, che fa s\u00ec che (n. 5) \u201cla Chiesa (\u2026) ha la sua parola da dire di fronte a determinate situazioni umane, individuali e comunitarie, nazionali e internazionali, per le quali formula una vera dottrina, un corpus, che le permette di analizzare le realt\u00e0 sociali, di pronunciarsi su di esse e di indicare orientamenti per la giusta soluzione dei problemi che ne derivano\u201d.<\/p>\n

Giuseppe Toniolo \u00e8 testimone e annunciatore di tutto ci\u00f2, in linea con la struttura dell\u2019insegnamento sociale della Chiesa. Lo \u00e8 \u201cin positivo\u201d, nella indicazione della strada da percorrere per uscire dal conflitto sociale, centrata sulla articolazione dei principi di solidariet\u00e0 e di sussidiariet\u00e0. Lo \u00e8 \u201cin negativo\u201d, nella messa in guardia contro i falsi rimedi, in primis il socialismo. Lo \u00e8, infine, nel tratto di speranza che anima i suoi scritti e il suo apostolato: quel tratto che, in tempi difficili, allora come ora, impone di allontanare ogni tentazione di scoraggiamento.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Cfr. padre Luigi Taparelli d\u2019Azeglio, Saggio teoretico di diritto naturale appoggiato sul fatto<\/em>, 8^ ed. riveduta, Ed. La Civilt\u00e0 cattolica, Roma 1949.
\n2)<\/strong> Michel Villey, La formazione del pensiero giuridico moderno<\/em>, Jaca book, Milano 1986, pp. 157 e ss. Cfr. anche Heinrich Rommen, L\u2019eterno ritorno del diritto naturale<\/em>, Ed. Studium, Roma 1965.
\n3)<\/strong> Cfr. Massimo Introvigne, Caritas in veritate. La dottrina sociale della Chiesa contro la tecnocrazia, in Cristianit\u00e0, anno XXXVII, n. 353, luglio-settembre 2009.<\/p>\n

4)<\/strong> Luca Sandon\u00e0, An Economic Personalist Perspective on Human Capital: A Compared Anthropological Interpretation, Ponce: Puerto Rico Catholic University Press 2011, p. 189.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Modena, 2 dicembre 2011 Convegno di presentazione del volume di Giuseppe Toniolo \u201cCapitalismo e socialismo\u201d con una introduzione di Ettore Gotti Tedeschi. Intervento di Alfredo Mantovano<\/p>

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