{"id":4945,"date":"2012-03-22T08:52:12","date_gmt":"2012-03-22T07:52:12","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-02T10:39:40","modified_gmt":"2015-12-02T09:39:40","slug":"giusnaturalismo-e-identit-dei-popoli","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giusnaturalismo-e-identit-dei-popoli\/","title":{"rendered":"Giusnaturalismo e identità dei popoli"},"content":{"rendered":"
\"giusnaturalismo\"<\/a>Studi Cattolici<\/strong> n. 612 febbraio 2012<\/div>\n

di Alessandro Catelani<\/strong><\/p>\n

Nei tempi nei quali viviamo, si assiste alla tendenza a rivalutare il giusnaturalismo: si ritiene il diritto naturale, in contrapposizione al diritto positivo, portatore di valori assoluti; ma si ritiene anche, secondo alcuni, che tali valori, dovendo, per la loro assolutezza, essere garantiti a chiunque, vengano a privare i popoli di una loro identit\u00e0 culturale, non essendovi, sulla base del diritto naturale, alcun elemento distintivo fra gli esseri umani.<\/p>\n

<\/p>\n

L’appartenenza a una collettivit\u00e0 statale si tradurrebbe unicamente in una distinta ubicazione territoriale e geografica: poich\u00e9 tutti gli uomini sono uguali e godono dei medesimi diritti inalienabili, ogni differenziazione basata su una distinta cultura dovrebbe essere annullata. I diritti umani sono universali e il loro godimento dovrebbe essere indifferenziato.<\/div>\n

Ciascun essere umano, in quanto gode di tali diritti, sarebbe cittadino del mondo, in qualunque parte esso si trovi. E la cittadinanza non sarebbe che un elemento di identificazione delle persone basato sulla loro collocazione territoriale, alla quale non dovrebbe corrispondere in alcun modo un trattamento diversificato.<\/p>\n

Una simile impostazione si traduce in sostanza nel configurare una cittadinanza priva di qualunque collegamento con l’appartenenza a una distinta Nazione. L’appartenenza a una certa Nazione non sarebbe pi\u00f9 elemento di identit\u00e0 di uno Stato, perch\u00e9 a esso potrebbe appartenere chiunque si trovi sul suo territorio, non avendo l’appartenenza allo Stato alcuna funzione di garanzia dell’identit\u00e0 culturale della popolazione che lo Stato rappresenta.<\/p>\n

Attraverso questa concezione, l’idea illuministica – propria del razionalismo settecentesco – <\/em>di una cittadinanza universale dell’umanit\u00e0, ritorna, sia pure con caratteristiche proprie, in et\u00e0 moderna e viene prospettata in contrapposizione a un concetto di cittadinanza basata sul principio di nazionalit\u00e0.<\/p>\n

Come tutti gli uomini sono uguali per natura, cos\u00ec non dovrebbe esistere alcuna differenza tra cittadini e non cittadini, in quanto gli uni e gli altri godono dei medesimi diritti inalienabili. Ogni differenziazione basata sulla cittadinanza sarebbe inammissibile, se riferita all’appartenenza a una distinta popolazione, in quanto dotata di proprie caratteristiche culturali.<\/p>\n

Diritto & cultura di un popolo<\/strong><\/p>\n

Una tale concezione si traduce in un’interpretazione del giusnaturalismo incompleta, e quindi non in grado di comprendere i suoi pi\u00f9 intrinseci significati: il riconoscimento dei diritti umani deve essere assoluto; ma, proprio perch\u00e9 tale, deve essere considerato nella sua globalit\u00e0, e si deve quindi riconoscere che fra questi diritti vi \u00e8 anche quello di ciascuna popolazione a essere dotata di una propria identit\u00e0 culturale.<\/p>\n

Il diritto, l’ordinamento di una societ\u00e0 organizzata \u00e8 l’espressione, sul piano normativo, delle caratteristiche culturali sue proprie. Ogni societ\u00e0, ogni organizzazione sociale \u00e8 la proiezione della personalit\u00e0 dei soggetti che la compongono; per cui, attraverso il diritto, l’uomo appare con una personalit\u00e0 diversificata nelle varie epoche e nei vari luoghi.<\/p>\n

Il diritto costituisce il prodotto spontaneo della vita associata, e come tale appare in continua evoluzione. Ci\u00f2 \u00e8 chiarissimo sia per le societ\u00e0 pi\u00f9 antiche sia per quelle moderne, nelle quali gli organi esponenziali dell’ordinamento esprimono le tendenze che si manifestano all’interno della collettivit\u00e0, che essi vengono a rappresentare.<\/p>\n

Dall’assetto giuridico di un ordinamento viene definito e traspare in modo inconfondibile il modo di vita e la mentalit\u00e0 di ciascun popolo, e tale assetto ne resta conseguentemente del tutto condizionato. La problematica giuridica \u00e8 condizionata dalla vita associata alla quale inerisce e alla quale appare consequenziale. Il dato sociologico, religioso, etico diventa diritto, storicamente parlando, attraverso un’osmosi tra la realt\u00e0 giuridica e non giuridica.<\/p>\n

L’assorbimento dei princ\u00ecpi etici e culturali dei consociati viene a caratterizzare il fenomeno giuridico nella peculiarit\u00e0 dei suoi contenuti normativi. E l’osmosi tra il giuridico e il pregiuridico si ha nel momento della creazione della norma, prima ancora che della sua interpretazione. Lo Stato, come entit\u00e0 organizzata, \u00e8 la proiezione, sul piano sociale, della personalit\u00e0 di coloro che compongono la corrispondente Nazione; cos\u00ec che la tutela di tale formazione sociale si identifica con la salvaguardia dei diritti fondamentali di coloro che ne fanno parte.<\/p>\n

In quanto la collettivit\u00e0 rappresentata dallo Stato si configura come Nazione, la dimensione associata dei suoi componenti valorizza pienamente, nella sua pi\u00f9 cospicua espressione, le caratteristiche culturali di ciascun popolo. Ogni Nazione appare caratterizzata da specificit\u00e0 culturali che le attribuiscono un’inconfondibile identit\u00e0, la quale deve essere salvaguardata, se si vuole tutelare la personalit\u00e0 dei soggetti che la compongono. L’identit\u00e0 culturale del singolo individuo trova, a livello collettivo e di organizzazione sociale, la sua proiezione in quella della Nazione alla quale appartiene.<\/p>\n

Si tratta di due concetti strettamente e inscindibilmente connessi: non si pu\u00f2 tutelare nella sua pienezza la libert\u00e0 dell’individuo, se non si salvaguarda contemporaneamente quella della formazione sociale, nella quale si manifesta la sua personalit\u00e0. Il singolo, per sua natura, non pu\u00f2 vivere in una comunit\u00e0 nella quale anche gli altri consociati non adottino il medesimo modo di vita, non siano a esso omogenei sotto il profilo dell’appartenenza a una medesima cultura, a una stessa Nazione.<\/p>\n

Il fattore linguistico e quello etnico che ne \u00e8 la premessa hanno indubbiamente la massima rilevanza, cos\u00ec come il fattore religioso, la comune cultura e la storia, e infine quell’elemento soggettivo che ne \u00e8 in certo senso la sintesi e il risultato, che \u00e8 dato dalla consapevolezza di appartenere a una patria comune, considerata come fonte di valori spirituali da conservare. Tali molteplici fattori definiscono nella loro completezza il concetto di Nazione.<\/p>\n

La tutela della persona, per essere validamente compiuta, deve tenere conto della dimensione associata della vita di ciascuno e avere a oggetto non solo i singoli componenti statali nella loro individualit\u00e0, ma anche gli stessi in quanto componenti di un’unica Nazione. I diritti di ciascuno sono quelli della collettivit\u00e0 alla quale appartiene, perch\u00e9 la sua personalit\u00e0 si riflette in quella di tale formazione sociale, della quale \u00e8 parte integrante; cos\u00ec che la tutela di quest’ultima \u00e8 quella dello stesso individuo considerato nelle manifestazioni della sua personalit\u00e0.<\/p>\n

Il che, per il nostro ordinamento interno, \u00e8 espresso efficacemente dall’art. 2 della Costituzione, che tutela i diritti umani non soltanto dei singoli individui, ma anche delle formazioni sociali nelle quali si manifesta la loro personalit\u00e0. Lo Stato, come entit\u00e0 organizzata, \u00e8 la proiezione, sul piano sociale, di coloro che lo compongono; cos\u00ec che la salvaguardia di tale formazione sociale si identifica con quella dei diritti fondamentali di coloro che ne fanno parte.<\/p>\n

Nazione & Stato<\/strong><\/p>\n

II concetto di Nazione si forma, in contrapposizione all’universalismo razionalistico settecentesco, in epoca moderna e giunge al suo massimo compimento nel periodo del liberalismo e del romanticismo ottocentesco. Il concetto di Nazione appare dunque collegato a un’ideologia liberale che riafferma, unitamente alla libert\u00e0 dell’individuo, quella del gruppo sociale nel quale il singolo \u00e8 inserito. Il principio di autodeterminazione dei popoli \u00e8 apparso il necessario complemento di quello della libert\u00e0 individuale, della libert\u00e0 della persona.<\/p>\n

Nel nostro Risorgimento, al principio della fedelt\u00e0 alle dinastie si \u00e8 contrapposta la rivendicazione della libert\u00e0 dell’individuo e del diritto all’autodeterminazione del popolo, identificato con la Nazione. Si trattava di abbattere gli Stati non rappresentativi di una Nazione e di sostituirli con uno Stato basato sul principio di nazionalit\u00e0, e quindi sulle caratteristiche culturali della popolazione stessa. Al Metternich che aveva definito l’Italia un’\u00abe-spressione geografica\u00bb, si \u00e8 voluto contrapporre l’identit\u00e0 culturale di una Nazione italiana.<\/p>\n

Storicamente parlando, il principio di autodeterminazione dei popoli \u00e8 stato riaffermato parallelamente a quello della libert\u00e0 individuale: come il singolo deve essere libero, e gli devono essere riconosciuti i diritti inviolabili della propria persona, cos\u00ec anche i popoli devono essere liberi di autodeterminarsi, senza dover sottostare a poteri che li assoggettino e ne facciano venire meno l’indipendenza e la sovranit\u00e0.<\/p>\n

Al riconoscimento dei diritti umani dei singoli individui deve corrispondere il riconoscimento della dignit\u00e0 morale delle singole Nazioni alle quali i singoli appartengono, in quanto libere, indipendenti e sovrane rispetto a ogni altro potere a esse esterno.<\/p>\n

Si \u00e8 ritenuto che il venir meno dell’indipendenza della Nazione ne pregiudicasse irrimediabilmente quell’identit\u00e0 culturale che non pu\u00f2 essere salvaguardata che attraverso la libert\u00e0 di autodeterminazione della Nazione stessa, organizzata in uno Stato che ne abbia carattere esponenziale e che sia in grado di darsi un ordinamento consono alle proprie caratteristiche culturali. L’idea di un’unica cittadinanza dell’umanit\u00e0, risalente al razionalismo settecentesco, \u00e8 stata superata dal riconoscimento dell’identit\u00e0 culturale di ciascun popolo.<\/p>\n

Il suo mancato riconoscimento si \u00e8 ritenuto lesivo dell’autodeterminazione della Nazione che lo Stato rappresenta, la quale deve poter adottare ordinamenti consoni alle proprie caratteristiche culturali; caratteristiche culturali che, in caso contrario, verrebbero disconosciute. Ogni Stato non \u00e8 concepibile a prescindere dall’esistenza di una specifica Nazione, della quale abbia carattere rappresentativo.<\/p>\n

L’idea dello Stato nazionale, come organismo rappresentativo dotato di sovranit\u00e0, si afferma pertanto in epoca moderna. Ed \u00e8 interessante osservare come, in epoca contemporanea, la globalizzazione spinga molti autori, che adottano una concezione giusnaturalistica dei diritti umani, verso un nuovo universalismo di tipo illuministico.<\/p>\n

La \u00abcittadinanza\u00bb<\/strong><\/p>\n

L’elemento che definisce l’appartenenza del singolo a una collettivit\u00e0 statale \u00e8 la cittadinanza, <\/em>la quale appare collegata all’idea di Nazione. La cittadinanza \u00e8 uno status <\/em>che negli ordinamenti moderni, liberi e democratici, appare inscindibilmente connesso con l’identit\u00e0 culturale di ciascuna Nazione. \u00c8 lo status <\/em>giuridico di appartenente a una Nazione che consente ai suoi componenti un autogoverno della stessa, consequenziale alla sua identit\u00e0 culturale. Ciascuna Nazione deve essere libera di autodeterminarsi, per potersi dotare di un ordinamento consono alle proprie esigenze, alle proprie caratteristiche culturali.<\/p>\n

La riaffermazione dell’universalit\u00e0 dei diritti umani, e del loro universale riconoscimento, non pu\u00f2 andare disgiunta dal riconoscimento di un altro diritto fondamentale, che a quelli deve accompagnarsi; e cio\u00e8 del diritto all’autodeterminazione dei popoli, riaffermato dalle Dichiarazioni internazionali come diritto inviolabile.<\/p>\n

Anche questo \u00e8 un diritto fondamentale; e lo si fa valere attraverso la cittadinanza, la quale non \u00e8 un mero strumento tecnico di identificazione dei residenti in un certo territorio, di una massa indifferenziata di esseri umani, la cui appartenenza a una collettivit\u00e0 statale sia indifferente e priva di significato, ma \u00e8 uno strumento di conservazione di un’identit\u00e0 culturale, la quale \u00e8 un diritto inalienabile di ciascuna popolazione.<\/p>\n

Dispone il Patto internazionale sui diritti economici, sociali e culturali, stipulato a New York il 16 dicembre 1966: \u00abTutti i popoli hanno diritto di autodeterminazione: in virt\u00f9 di questo diritto essi decidono liberamente del loro statuto politico e perseguono liberamente il loro sviluppo economico, sociale e culturale\u00bb (1\u00b0 paragrafo).<\/p>\n

La sovranit\u00e0, che questa disposizione garantisce, \u00e8 il requisito giuridico indispensabile per rispettare le caratteristiche culturali dei popoli. In ogni Stato, tramite la sovranit\u00e0, si rispettano la dignit\u00e0 di Nazione della collettivit\u00e0 sottostante e la sua prerogativa di scegliersi, come ordinamento libero e democratico, un proprio governo. E anche in ambito comunitario vi \u00e8 un’esplicita garanzia della conservazione delle caratteristiche culturali dei popoli che compon\u00adgono l’Unione europea: \u00abL’Unione rispetta la diversit\u00e0 culturale, religiosa e linguistica\u00bb (art. 22).<\/p>\n

Nel nostro ordinamento, l’art. 1 della Costituzione repubblicana dispone: \u00abLa sovranit\u00e0 appartiene al popolo, che la esercita nelle forme e nei limiti della Costituzione\u00bb (2\u00b0 comma). \u00c8 la collettivit\u00e0 statale che \u00e8 sovrana; e tale collettivit\u00e0 \u00e8 identificata dalla stessa Costituzione con la Nazione. Statuisce al riguardo l’art. 67 della Carta costituzionale: \u00abOgni membro del Parlamento rappresenta la Nazione senza vincolo di mandato\u00bb. Il popolo, il corpo elettorale, \u00e8 dunque nella Costituzione sinonimo di Nazione: l’uno e l’altro dei due termini si identificano. In tanto esiste nella Repubblica italiana una collettivit\u00e0 statale, che \u00e8 sovrana, in quanto esiste una Nazione italiana che a quella esattamente corrisponde.<\/p>\n

Gli ordinamenti giuridici statali<\/strong><\/p>\n

La tutela dei diritti umani deve essere realizzata con quelle modalit\u00e0 che sono consone a ciascun ordinamento, in quanto la configurazione giuridica della societ\u00e0 esprime i valori e le esigenze della civilt\u00e0 che lo caratterizza. La tutela dei diritti umani avviene attraverso il rispetto del principio di legalit\u00e0. E il rispetto della legalit\u00e0 si identifica con quello del diritto positivo proprio di ciascun ordinamento giuridico, cos\u00ec come appare nella sua realt\u00e0 diversificata in rapporto alle esigenze di ciascuna collettivit\u00e0 della quale lo Stato, al quale il cittadino appartiene, abbia carattere rappresentativo.<\/p>\n

Il diritto positivo varia a seconda delle caratteristiche culturali della societ\u00e0 da cui promana, della quale esprime gli aspetti pi\u00f9 significativi. In particolare, le caratteristiche culturali di ciascun popolo si riflettono, assumendo consistenza giuridica, nella sua Costituzione: ogni Costituzione, per le sue origini storiche, rispecchia una concezione dell’uomo e della societ\u00e0 che \u00e8 l’espressione ideologica e normativa del popolo che l’ha adottata; rappresenta il risultato di una cultura e di una tradizione la quale esprime, al suo livello pi\u00f9 elevato, valori non contingenti ma assoluti. La tutela dei diritti umani pur dovendo essere, all’interno di ogni Stato, piena e incondizionata, non solo non pu\u00f2, ma nemmeno deve essere uguale per ogni ordinamento.<\/p>\n

Se le norme morali sono universalmente valide, il diritto positivo necessariamente varia a seconda delle differenti caratteristiche giuridiche di ogni ordinamento; le quali a loro volta sono consequenziali alle diversit\u00e0 culturali di ciascuna popolazione.<\/p>\n

Sarebbe un grave errore ritenere che la tutela dei diritti umani si debba realizzare nell’uniformit\u00e0. Tale tutela, per essere correttamente attuata, deve tenere conto non solo delle caratteristiche culturali e delle concrete istanze di ciascun popolo, ma anche dell’interesse collettivo, quale cambia nel corso del tempo e quale pu\u00f2 essere correttamente valutato solo dagli organi esponenziali di una societ\u00e0 organizzata.<\/p>\n

Tale tutela dei diritti umani avviene con modalit\u00e0 che variano nel tempo e nello spazio, e che non sono per loro natura fisse e immutabili. Tale diversit\u00e0 di regolamentazione giuridica non viola i diritti umani, qualora le norme adottate siano moralmente valide, ma si traduce in una flessibilit\u00e0 la quale deve ritenersi connaturata all’elaborazione dei precetti che si rinvengono in ogni Carta costituzionale.<\/p>\n

Ogni tentativo rivolto a positivizzare in maniera univoca i precetti morali \u00e8 destinato a fallire, perch\u00e9 ogni norma positiva, pur se rigorosamente conforme a precetti etici, \u00e8 condizionata dalle esigenze della societ\u00e0 nella quale viene emessa; e quindi varia non solo a seconda della societ\u00e0 alla quale inerisce, ma anche in rapporto alle esigenze di quest’ultima, quali si manifestano, nella loro mutevolezza, nel corso del tempo.<\/p>\n

Tutela dei diritti umani<\/strong><\/p>\n

La tutela dei diritti fondamentali deve essere realizzata con quelle modalit\u00e0 che sono consone a ciascun ordinamento; perch\u00e9 \u00e8 lo stesso ordinamento che esprime, o comunque deve esprimere, i valori e la civilt\u00e0 che lo caratterizzano. Gli Stati hanno una Costituzione che a pieno titolo pu\u00f2 rimanere in vigore, mentre le loro diversit\u00e0 contenutistiche sono la legittima espressione delle rispettive differenze culturali. La pretesa di annullare tali ineliminabili diversit\u00e0, sulla base di uno schema unitario, non avrebbe senso e non sarebbe un progresso rispetto alla situazione antecedente, dando luogo invece a decisioni inopportune e inique.<\/p>\n

La corrispondenza rispetto ai precetti morali ammette una pluralit\u00e0 di soluzioni; e la contingenza e la flessibilit\u00e0 non sono concetti riduttivi, ma requisiti indispensabili perch\u00e9 vengano emesse leggi giuste, che corrispondano a criteri di giustizia sostanziale.<\/p>\n

Lo Stato, nella sua sovranit\u00e0, in quanto rappresentativo di una sottostante popolazione, deve essere in grado, tramite i propri organi esponenziali, di gestire da s\u00e9 i propri interessi e segnatamente di tutelare i diritti fondamentali dei propri componenti: a ogni popolazione con una propria cultura, razza, lingua, religione deve corrispondere uno Stato distinto, nel quale la popolazione rappresenti i propri interessi, secondo scelte che essa sia in grado liberamente di adottare.<\/p>\n

L’idea giusnaturalistica dei diritti connaturati alla natura umana pu\u00f2 far pensare a una struttura fissa e immutabile, a uno schema rigido che, in quanto tale, pu\u00f2 essere applicato anche da organizzazioni sovranazionali, e anzi che tanto meglio \u00e8 applicato quanto pi\u00f9 uniforme e omogenea sia la relativa disciplina. In realt\u00e0, i diritti umani vengono tutelati attraverso la legge, e questa \u00e8 un’entit\u00e0 flessibile, che si presta a essere adattata alle esigenze di ciascuna popolazione e, all’interno di questa, alle necessit\u00e0 mutevoli dei tempi.<\/p>\n

La tutela dei diritti umani deve avvenire conformemente alle modalit\u00e0 stabilite dalle leggi di ciascun ordinamento, nel rispetto dell’identit\u00e0 culturale dei popoli. Ogni soluzione contraria, mirante a un livellamento coattivo di diverse culture e civilt\u00e0, che tanto successo riscuote presso coloro che in tal modo intendono attribuire valore assoluto – e il pi\u00f9 incisivo – alla tutela dei diritti umani, urta con una realt\u00e0 di fatto che respinge, spesso drammaticamente, questa pretesa e ne dimostra l’inattendibilit\u00e0 e la completa infondatezza.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n. 612 febbraio 2012 di Alessandro Catelani Nei tempi nei quali viviamo, si assiste alla tendenza a rivalutare il giusnaturalismo: si ritiene il diritto naturale, in contrapposizione al diritto positivo, portatore di valori assoluti; ma si ritiene anche, secondo alcuni, che tali valori, dovendo, per la loro assolutezza, essere garantiti a chiunque, vengano … <\/p>\n

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