{"id":49391,"date":"2020-12-03T00:00:58","date_gmt":"2020-12-02T23:00:58","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=49391"},"modified":"2020-12-02T18:30:39","modified_gmt":"2020-12-02T17:30:39","slug":"i-cambiamenti-di-francesco-nella-dottrina-sociale-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-cambiamenti-di-francesco-nella-dottrina-sociale-della-chiesa\/","title":{"rendered":"I cambiamenti di Francesco nella Dottrina sociale della chiesa"},"content":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n <\/span><\/p>\n

sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Newsletter n.1130 <\/strong>del 2 Dicembre 2020 <\/span><\/p>\n

di Stefano Fontana <\/strong><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Molti si interrogano se ci sia continuit\u00e0 tra la Dottrina sociale della Chiesa insegnata da papa Francesco e quella insegnata fino a Benedetto XVI. La Laudato si\u2019 e la Fratelli tutti (ma anche l\u2019esortazione Evangelii Gaudium) sono in linea con la Centesimus annus e la Caritas in veritate? <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La tendenza prevalente nei commentatori \u00e8 di pensarle in continuit\u00e0, sia perch\u00e9 spiace dover constatare che quanto i papi dicevano ieri oggi venga detto in modo diverso o addirittura negato, sia perch\u00e9 il criterio della \u201criforma nella continuit\u00e0\u201d, suggerito da Benedetto XVI nel 2005, viene adoperato spesso in modo largo. <\/span><\/p>\n

Cos\u00ec si sostiene che le eventuali discontinuit\u00e0 sono di ordine pastorale e non dottrinale e che come tali non impegnano l\u2019autorit\u00e0 magisteriale del papa. Spesso per\u00f2 questa via altro non \u00e8 che una scappatoia per aggirare il problema, dato che oggi i principali cambianti dottrinali avvengono proprio per via pastorale. <\/span><\/p>\n

Pur se la questione che sto ponendo \u00e8 ampia e richiederebbe uno spazio ben maggiore di un articolo, vorrei proporre, in modo estremamente sintetico, alcuni elementi nei quali la continuit\u00e0 non sembra essere molto presente. Essi riguardano sia elementi di contenuto che di metodo. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La Dottrina sociale della Chiesa \u00e8 \u201cannuncio di Cristo nelle realt\u00e0 temporali\u201d e \u201cstrumento di evangelizzazione\u201d. Queste due caratteristiche essenziali non sembrano assumere nei documenti sociali di papa Francesco il posto che avevano in precedenza. Lo spazio \u00e8 ora riservato pi\u00f9 all\u2019umanit\u00e0, alla fratellanza esistenziale, alla categoria di popolo, al dialogo inter-culturale e inter-religioso, alla collaborazione con tutti \u2026 pi\u00f9 che all\u2019annuncio di Cristo. <\/span><\/p>\n

In secondo luogo l\u2019approccio non \u00e8 pi\u00f9, nemmeno alla lontana, di ordine metafisico, ma esistenziale e storico. Molto scarsi i riferimenti ad un ordine naturale, al diritto naturale, all\u2019essenza dell\u2019uomo, alle finalit\u00e0 inscritte nella natura umana e perfino ai concetti di natura e di sopra-natura. L\u2019accento \u00e8 posto pi\u00f9 sul camminare insieme lungo le strade della vita piuttosto che lavorare dentro un ordine del reale per i suo ordinamento in base a retta ragione e vera religione. <\/span><\/p>\n

Questo impianto di tipo storico pi\u00f9 che naturale spinge poi a concentrarsi sul nuovo, sul tempo, sul coraggio di cambiare, sul rischio, sull\u2019andare avanti, sul sogno, sulla speranza esistenzialmente intesa, sulla sperimentazione di nuovi percorsi, sull\u2019avvio di processi inediti. Ci\u00f2 comporta un notevole avventurismo delle proposte che talvolta esulano dal contesto della Dottrina sociale della Chiesa e anche dal compito del magistero petrino e assumono la veste di opinioni nel pubblico dibattito. <\/span><\/p>\n

Sta cambiando non solo l\u2019insegnamento sociale del papa ma anche il ruolo del papa nell\u2019insegnamento sociale. Accade cos\u00ec che alcuni principi della Dottrina sociale della Chesa vengano deformati. L\u2019enciclica Fratelli tutti propone visioni del principio di sussidiariet\u00e0 e di quello del diritto naturale alla propriet\u00e0 privata molto discutibili, se valutati alla luce della tradizionale Dottrina sociale della Chiesa. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Ci\u00f2 vale per lo stesso concetto di \u201cfratellanza\u201d. Del resto, una volta abbandonato il concetto metafisico di \u201cnatura\u201d, \u00e8 logico che il diritto \u201cnaturale\u201d alla propriet\u00e0 privata venga inteso in modo diverso, come pure la fraternit\u00e0 non pi\u00f9 fondata sulla comune \u201cnatura\u201d degli uomini. Il nuovo approccio di tipo esistenziale e storico induce a calarsi dentro i meandri delle scienze umane, delle letture empiriche dei fenomeni sociali, prendendo qualche granchio o accogliendo acriticamente posizioni ideologiche. <\/span>Il rischio \u00e8 di farsi prendere dal naturalismo. <\/span><\/p>\n

Nelle encicliche di papa Francesco l\u2019elenco di simili situazioni potrebbe essere molto lungo. Possiamo qui ricordarne almeno due. La prima \u00e8 il caricamento in una enciclica sociale di dati contestabilissimi a proposito del riscaldamento globale antropico, come avvenuto nella Laudato si\u2019. Il secondo \u00e8 una lettura politicamente corretta e molto \u201cgovernativa\u201d della pandemia da Covid-19. <\/span><\/p>\n

Il valore magisteriale di queste osservazioni \u00e8 nullo, per\u00f2 questo modo di fare non \u00e8 casuale, ma indica un diverso approccio alle problematiche sociali in discontinuit\u00e0 col passato e \u201cimpasta\u201d in modo nuovo tutta la comunicazione sociale pontificia. Uno degli effetti \u00e8 che diventa impossibile distinguere l\u2019essenziale dal marginale. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Con papa Francesco, come \u00e8 logico attendersi dalle osservazioni precedenti, cambia anche il linguaggio adoperato. Le parole sono nuove, prese spesso a prestito dai giornali o dai commentatori politici. Si tratta di parole-immagini che, incerte concettualmente, assumono un valore vagamente evocativo, come per esempio \u201cmuro\u201d o \u201cscarto\u201d. Esse sono anche ambigue, come \u00e8 il caso della parola \u201cpopolo\u201d, oppure le parole \u201cpopulismo\u201d e \u201cliberalismo\u201d nel quinto capitolo della Fratelli tutti. <\/span><\/p>\n

Come scrivevo all\u2019inizio, si tratta di tematiche molto ampie che richiedono approfondimenti ben oltre questi appunti. <\/span><\/p>\n

Tre aspetti, in ogni caso, non vanno trascurati: il cambiamento c\u2019\u00e8; tale cambiamento non pu\u00f2 essere liquidato usando in modo approssimativo e liberatorio il criterio della \u201criforma nella continuit\u00e0\u201d; \u00e8 un cambiamento n\u00e9 casuale n\u00e9 accidentale, ma connesso con la nuova prospettiva teologica che vorrebbe imporsi in tutta la Chiesa.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa Newsletter n.1130 del 2 Dicembre 2020 di Stefano Fontana<\/p>

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