{"id":49260,"date":"2020-11-26T00:00:29","date_gmt":"2020-11-25T23:00:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=49260"},"modified":"2020-11-19T12:20:21","modified_gmt":"2020-11-19T11:20:21","slug":"bogdan-suchodolski-1903-1992","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/bogdan-suchodolski-1903-1992\/","title":{"rendered":"Bogdan Suchodolski (1903-1992)"},"content":{"rendered":"

I.D.I.S. – Istituto per la Dottrina e l’Informazione Sociale<\/span><\/p>\n

Voci per un dizionario del pensiero forte<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

di David Botti<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Il marxismo pedagogico in Occidente<\/strong><\/p>\n

La storia dei fatti, delle idee e delle tendenze, relativi all\u2019educazione e alla scuola in Occidente dopo la Seconda Guerra Mondiale (1939-1945), \u00e8 pure la storia degli uomini che \u2014 appartenendo a partiti comunisti attivi in societ\u00e0 formatesi sotto l\u2019influsso della cultura cattolica \u2014 agiscono sostanzialmente sulla base del giudizio di Antonio Gramsci (1891-1937) secondo cui il comunismo \u00e8 coronamento e sintesi di precedenti movimenti rivoluzionari quali <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>la Rinascita e la Riforma, la filosofia tedesca e la rivoluzione francese, il calvinismo e la economia classica inglese, il liberalismo laico e lo storicismo che \u00e8 alla base di tutta la concezione moderna della vita\u00bb<\/em>. In coerenza con tale giudizio nei Paesi occidentali si costituisce un fronte \u00abdemocratico e progressista\u00bb, che in Italia origina, nell\u2019area pedagogica, fin dai primi anni 1950, un processo di mediazione politico-culturale di cui \u00e8 protagonista Dina Bertoni Jovine (1898-1970), il maggior storico marxista italiano dell\u2019educazione. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La <\/span>\u00abreciproca fecondazione\u00bb<\/em> \u2014 l\u2019espressione \u00e8 del pedagogista comunista Lucio Lombardo Radice (1916-1982) \u2014 fra il pensiero di Karl Marx (1818-1883) e il contributo del pedagogista sovietico Anton Semionovic Makarenko (1888-1939) da un lato \u2014 rappresentati da esponenti \u00abstorici\u00bb del marxismo pedagogico italiano come Antonio Banfi (1886-1957) e Mario Alighiero Manacorda (1914-2013) \u2014 e la pedagogia \u00abattiva\u00bb pi\u00f9 radicale del francese Celestin Freinet (1896-1966) e dello statunitense John Dewey (1859-1952) dall\u2019altro \u2014 proposta in Italia dagli esponenti di una corrente pedagogica \u00ablaica e progressista\u00bb, quali Ernesto Codignola (1885-1965) e Lamberto Borghi (1907-2000) \u2014 ha portato alla diffusione del pensiero di Bogdan Suchodolski, definito dalla Bertoni Jovine <\/span>\u00abla pi\u00f9 organica elaborazione compiuta finora dei principi marxisti nel campo dell\u2019educazione\u00bb<\/em>, da Borghi considerato <\/span>\u00abin consapevole sintonia con quello del Dewey\u00bb<\/em>\u00a0e qualificato dal pedagogista Guido Giugni come caratteristico della contemporanea <\/span>\u00abeducazione nuova per un mondo nuovo\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

2. La vita<\/strong><\/p>\n

Bogdan Suchodolski nasce a Sosnowiec, in Polonia, il 27 dicembre 1903. Compiuti i primi studi a Cracovia, nel 1925 si laurea in filosofia a Varsavia, quindi passa a Parigi e a Berlino dove, fino al 1928, frequenta le lezioni impregnate di storicismo tedesco di Eduard Spranger (1882-1963) e di sociologismo di Alfred Vierkandt (1867-1953). Ancora cattolico, ma imbevuto di spiritualismo filosofico, nel 1932 \u00e8 libero docente e nel 1938 professore di Pedagogia nell\u2019universit\u00e0 di Leopoli, dove collabora con il pedagogista russo Sergei Osipovic Hessen (1887-1950). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Allo scoppio della Seconda Guerra Mondiale torna a Varsavia e, dal 1939 al 1943, docente nell\u2019universit\u00e0 clandestina durante l\u2019occupazione nazionalsocialista, matura una forte attenzione alle correnti di pensiero che hanno determinato la rottura dell\u2019unit\u00e0 culturale dell\u2019Occidente, testimoniata da saggi sull\u2019Umanesimo, sul Rinascimento e, in particolare, sul pedagogista e poligrafo moravo, di religione protestante, Jan Amos Komensky (1592-1670), pi\u00f9 noto con il nome latinizzato di Comenio. <\/span><\/p>\n

Tutta la vasta produzione successiva rester\u00e0 legata ai temi educativi. \u00a0Al termine del conflitto, divenuto marxista, Suchodolski\u00e8 direttore di una scuola media a Varsavia e nel 1946 presenta una memoria alla Societ\u00e0 Filosofica Polacca. Nel 1947 pubblica il <\/span>Trattato di pedagogia generale. Educazione per il tempo futuro<\/em>, che gli d\u00e0 notoriet\u00e0 mondiale, e ottiene dal governo comunista la cattedra di pedagogia generale a Varsavia, che mantiene fino al 1969. <\/span><\/p>\n

Attivissimo in patria e all\u2019estero, sono da segnalare gl\u2019interventi del 1979 al convegno su <\/span>L\u2019educazione attiva: un bilancio critico<\/em>, organizzato dal Centro Educativo Italo-Svizzero, del 1980 all\u2019universit\u00e0 di Siena su <\/span>La sfida degli anni \u201980 all\u2019educazione<\/em>, del 1983 per il conferimento della laurea <\/span>honoris causa<\/em> da parte dell\u2019universit\u00e0 di Padova \u2014 che segue quelle di Berlino, di Rappersville e di Parigi \u2014 e del 1986 alla Conferenza per il 25\u00b0 Anniversario del CEDE, il Centro Europeo dell\u2019Educazione. Il pedagogista marxista muore il 2 ottobre 1992. <\/span><\/p>\n

3. L\u2019\u00abeducazione per il tempo futuro\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Fra i motivi della straordinaria diffusione del pensiero di Suchodolski e del suo concetto di <\/span>\u00abeducazione per il tempo futuro\u00bb<\/em> va annoverata la presentazione con una terminologia \u00abumanistica\u00bb, che non ne ha sempre permesso l\u2019immediata associazione con il socialismo marxista. Si tratta invece di un marxismo autentico, finalizzato a <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>una rivoluzione permanente, da realizzarsi mediante un\u2019incessante attivit\u00e0 che modifichi le condizioni in atto\u00bb<\/em>\u00a0e comprendente la lotta contro le correnti che considerano <\/span>\u00abla rivoluzione socialista come unica azione storica e non come un lungo processo di trasformazione sociale\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

Infatti non bisogna <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>adattare gli uomini alle forme di vita esistenti\u00bb<\/em> – <\/em>come sosteneva Dewey \u2014 perch\u00e9 l\u2019uomo, <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>di fronte a situazioni politico-sociali, non soltanto\u00a0<\/em>\u201creagisce\u201d\u00a0<\/span>ma addirittura modifica la sua natura\u00bb<\/em>;\u00a0<\/span>\u00abla pedagogia socialista non deve perci\u00f2 attingere le sue norme dall\u2019oggettiva realt\u00e0 sociale, bens\u00ec dedurle dalle necessit\u00e0 evolutive della realt\u00e0 stessa\u00bb<\/em>:\u00a0<\/span>\u00abIl vero criterio educativo \u00e8 la realt\u00e0 futura\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Suchodolski sa che sono esistiti un mondo e una pedagogia fondati su una <\/span>philosophia perennis<\/em>, che non aveva come compito <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>quello di distogliere l\u2019uomo dal suo posto nel tempo e nello spazio per inserirlo in un mondo di valori extratemporali, bens\u00ec quello di indicargli la strada della vita sulla base di quell\u2019ordine di valori\u00bb<\/em>; filosofia che\u00a0<\/span>\u00ab<\/em>[\u2026]\u00a0<\/span>si presenta per la prima volta in Platone\u00bb<\/em> e le cui caratteristiche principali <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>furono riprese dalla concezione educativa del cristianesimo che rappresenta, sotto un certo punto di vista, la continuazione del platonismo, anche quando utilizza elementi della filosofia aristotelica\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

E sa pure che <\/span>\u00abla teoria dell\u2019educazione intesa come adeguamento dell\u2019uomo a valori assoluti, immutabili<\/em> [\u2026] <\/span>non \u00e8 la sola teoria che il corso plurisecolare del pensiero pedagogico ci abbia tramandata. Accanto ad essa, e spesso in intima connessione, si pone la concezione tradizionalista che intende l\u2019educazione come una attivit\u00e0 diretta a trasfondere nei giovani il patrimonio culturale del passato\u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n

Ma la sua analisi storica \u00e8 tesa a mostrare che <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>nello sviluppo storico del pensiero pedagogico \u00e8 anche esistita una corrente che, opponendosi alle altre, ha sentito la particolare validit\u00e0 di una problematica educativa del futuro\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019<\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>inizio di un processo che potremmo definire, genericamente, come una\u00a0<\/em>\u201crivolta del presente\u201d <\/span>contro l\u2019eterno ed il passato\u00bb<\/em> viene correttamente individuato negli intellettuali dell\u2019Umanesimo e negli utopisti del Rinascimento, che rifiutavano <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>il mondo dei valori atemporali e delle istituzioni che s\u2019imponevano in nome di essi\u00bb<\/em>, sviluppando <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>una vasta critica verso la Chiesa, verso il dogmatismo della tradizione scolastica, verso le basi sacrali del potere politico e della morale\u00bb<\/em>, e prendendo di mira <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>i valori tradizionali e le istituzioni che vi si appoggiavano, i privilegi feudali, la tradizione cavalleresca ed i privilegi di rango\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

E all\u2019obiezione secondo cui l\u2019azione degli utopisti rinascimentali manc\u00f2 quasi di risultati pratici, egli risponde che <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>proprio dallo spirito dell\u2019utopia Comenio attinge la sua fede e la sua ideologia.<\/em> [\u2026] <\/span>Ma egli non intende fermarsi all\u2019utopia, bens\u00ec emendare la scuola, la Chiesa, il mondo, per giungere ad un miglioramento reale della vita terrena. Egli cerca insomma concrete direttrici d\u2019azione\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Nella valutazione del processo di sovversione educativa \u2014 da Vittorino da Feltre (1378-1446) a Jean-Paul Sartre (1905-1980) \u2014 Suchodolski distingue <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>due fasi fondamentali. La prima comprende le conseguenze del lungo processo storico che pose le basi della societ\u00e0, della cultura e dell\u2019economia moderna, conducendo alla rivoluzione francese ed alla formazione della civilt\u00e0 del Novecento. La seconda fase, iniziatasi con la Rivoluzione d\u2019Ottobre, comprende il processo della nascita, del rafforzamento e dello sviluppo dell\u2019ordine socialista. In questa seconda fase vengono conservati i risultati fondamentali della prima fase, mentre si aprono nuove prospettive di un ulteriore progresso\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

A questo processo si oppone per\u00f2 la natura umana, la quale <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>si rivela pi\u00f9 conservatrice della vita stessa\u00bb<\/em> perch\u00e9 <\/span>\u00abtanto nel remoto passato quanto ai giorni nostri l\u2019educazione naturale mantiene un carattere conservatore in rapporto alla realt\u00e0 esistente\u00bb<\/em>. Per giunta, il <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>timore che nel contatto esterno possa andar perduta quella impronta di famiglia che<\/em> [\u2026] <\/span>l\u2019educazione naturale provvede a perpetuare attraverso le generazioni\u00bb<\/em>, favorisce <\/span>\u00abeventuali processi formativi di nuove \u00e9lite<\/em>s\u00bb, che finiscono con l\u2019impedire <\/span>\u00abil passaggio da un\u2019eguaglianza formale ad un\u2019eguaglianza di fatto\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Ebbene, posto <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>che la misura del progresso moderno \u00e8 data dal grado di sviluppo del processo di liquidazione delle \u00e9lites\u00bb<\/em>, bisogna <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>affermare che se l\u2019epoca attuale, ormai alla vigilia della sua conclusione, pu\u00f2 essere considerata come contraddistinta dalla lotta per la diffusione dell\u2019istruzione elementare,<\/em> l\u2019epoca in cui stiamo entrando sar\u00e0 l\u2019epoca della lotta per la diffusione dell\u2019istruzione media e dell\u2019istruzione per adulti<\/span>\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

Da ci\u00f2 la proposta di provvedimenti atti a <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>socializzare il processo didattico\u00bb<\/em>: per esempio, il mutamento del rapporto corretto fra docente e discente, <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>perch\u00e9 i giovani maturino in un mutuo scambio di pensieri, nella fertile discussione\u00bb<\/em> in <\/span>\u00abuna scuola unica per tutti\u00bb<\/em>; l\u2019innalzamento dell\u2019obbligo scolastico fino a diciotto anni a tempo pieno; e l\u2019istituzione di una scuola che combatta <\/span>\u00abun\u2019educazione che possiamo definire disinteressata\u00bb<\/em> e nella quale, siccome <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>l\u2019attivit\u00e0 pedagogica ha come fine l\u2019educare l\u2019uomo al lavoro\u00bb<\/em>, <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>la cultura generale e l\u2019istruzione professionale dovranno presentarsi<\/em> [\u2026] <\/span>in intima connessione\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

Rimosso il Muro di Berlino nel 1989, come molti pensatori marxisti, Suchodolski non abbandona le sue posizioni sul <\/span>\u00abtempo futuro\u00bb<\/em>: <\/span>\u00abSe si sogna una civilt\u00e0 dell\u2019avvenire come sintesi della civilt\u00e0 scientifica e tecnologica e nello stesso tempo di uno spirito umanista\u00bb<\/em>, oggi <\/span>\u00ablo spirito di lotta contro la realt\u00e0, motivo di impulso nel lavoro educativo del socialismo nelle strutture delle societ\u00e0 capitalistiche, cede il posto alla necessit\u00e0 ed alla possibilit\u00e0 di approfondire la partecipazione dell\u2019educazione nelle trasformazioni sociali e politiche\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Nelle opere successive egli sposta perci\u00f2 l\u2019accento sulla necessit\u00e0 dell\u2019<\/span>\u00abestensione dell\u2019educazione su tutto l\u2019arco della vita umana\u00bb<\/em>: \u00e8 l\u2019\u00abeducazione permanente\u00bb \u2014 gi\u00e0 profetizzata nel 1644 da Comenio nella <\/span>Pampaedia<\/em> \u2014, al cui proposito nota che mai nessun altro concetto pedagogico ha avuto cos\u00ec ampia risonanza. Dalle prime definizioni come \u00abistruzione degli adulti\u00bb alle attuali di <\/span>\u00ablong life learning\u00bb<\/em> dell\u2019UNESCO, l\u2019Organizzazione delle Nazioni Unite per l\u2019Educazione, la Scienza e la Cultura fondata nel 1945, viene auspicata una nuova \u00abcitt\u00e0 educativa\u00bb secolarizzata, in cui <\/span>\u00abnon solo i bambini dovrebbero essere aiutati nella maniera pi\u00f9 completa, ma anche gli adolescenti e gli adulti non dovrebbero essere lasciati in bal\u00eca a se stessi\u00bb<\/em>, toccando <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>i processi profondi della formazione degli individui<\/em> [per] <\/span>accompagnarli ai bivi attraverso i quali essi passano, nell\u2019inquietudine e nel dubbio, nella speranza e nella gioia, nei conflitti drammatici\u00bb<\/em>. <\/span><\/p>\n

Perci\u00f2 la lucida analisi di Suchodolski costituisce una indicazione decisiva per l\u2019avvento della <\/span>\u00ab<\/em>[\u2026] <\/span>moderna filosofia del progresso<\/em> [\u2026]<\/span>: essa non consentir\u00e0 che una ragionevole critica delle forme della civilt\u00e0 moderna si tramuti in una critica ingiusta e dannosa delle fondamentali direttrici dell\u2019evoluzione civile, in una condanna di tutto il mondo moderno\u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n

Per approfondire<\/strong>:<\/strong> di Bogdan Suchodolski vedi Trattato di pedagogia generale. Educazione per il tempo futuro<\/em>, trad. it., Armando, Roma 1964; Idem, Pedagogia dell\u2019essenza e pedagogia dell\u2019esistenza<\/em>, del 1960, trad. it., Armando, Roma 1965, con una prefazione di Maurice Debesse (1903-1998); e Idem, Educazione permanente in profondit\u00e0<\/em>, la cui prima ed. \u00e8 italiana, con una prefazione di Rosetta Finazzi Sartor, Alfasessanta, Padova 1992; vedi una corretta impostazione di principio e filosofica della problematica, in Carlos Cardona, Etica del lavoro educativo<\/em>, trad. it., Ares, Milano 1991; un\u2019adeguata valutazione storica, in Christopher Dawson (1889-1970), La crisi dell\u2019educazione occidentale<\/em>, trad. it., a cura di Paolo Mazzeranghi e con presentazione di Lorenzo Cantoni, D\u2019Ettoris Editori, Crotone 2012.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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