{"id":4926,"date":"2012-03-08T00:00:00","date_gmt":"2012-03-07T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-22T11:24:17","modified_gmt":"2015-04-22T09:24:17","slug":"alle-radici-dellanti-americanismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/alle-radici-dellanti-americanismo\/","title":{"rendered":"Alle radici dell\u2019anti-americanismo"},"content":{"rendered":"
\"fire_flag\"<\/a>Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/strong> marzo 2004<\/div>\n

Che in via Padova a Milano, affianco a manifesti conclamando alla \u201clotta proletaria contro l\u2019imperialismo yankee\u201d, vi sia in bella mostra un enorme graffito \u201cBush assassino!\u201d, non sorprende pi\u00f9 di tanto. Fa parte della sottocultura d\u2019una certa sinistra rivoluzionaria, che proprio in quel quartiere ha dato vita a svariati gruppi anarchici, in primis il famigerato centro sociale Leonkavallo. Quando, per\u00f2, una rivista come <\/em>Famiglia Cristiana si permette di contrapporre alla figura di Giovanni Paolo II quella del presidente Bush, chiedendo ai suoi lettori di prendere posizione per l\u2019uno contro l\u2019altro, allora vuol dire che l\u2019anti-americanismo ha scavalcato i limiti dell\u2019estrema sinistra e comincia a infettare ambienti cattolici ritenuti moderati.<\/em><\/p>\n

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L\u2019anti-americanismo era sempre stato uno dei punti forti della propaganda sovietica. Si capisce il perch\u00e9. Gli Stati Uniti erano la grande potenza che si opponeva all\u2019espansionismo comunista. Bisognava assolutamente screditarli con ogni mezzo a portata di mano, compresa la diffamazione.<\/div>\n

Dicono che il comunismo sia morto. L\u2019anti-americanismo, per\u00f2, continua impavido. Viene il sospetto che la macchina propagandistica sovietica sia sopravvissuta alla caduta del Muro.<\/p>\n

Il sospetto volge a certezza quando consideriamo che l\u2019anti-americanismo ha un chiaro contenuto ideologico. Screditando gli Stati Uniti si cerca di colpire alcuni principi da essi rappresentati: il diritto di propriet\u00e0 privata, la libera iniziativa, le disuguaglianze sociali, il sano consumismo, il concetto di cultura occidentale, e via dicendo. Cio\u00e8 proprio quei principi che si contrappongono all\u2019ideologia comunista.<\/p>\n

Negli ultimi tempi, la campagna anti-americana ha fatto segno soprattutto in ambienti cattolici, al punto che una rivista ha potuto titolare il servizio di copertina \u201cSi pu\u00f2 essere buoni americani e buoni cattolici?\u201d [Tempi, 12-20 marzo 2003] \u00c8 chiaro che i fautori della campagna vorrebbero che la risposta fosse negativa. Manipolando alcuni valori cari ai cattolici, come l\u2019amore al prossimo e la solidariet\u00e0, questa propaganda dipinge la posizione americana come fondamentalmente non cattolica e, di conseguenza, gli USA come \u201cl\u2019impero del male\u201d, rovesciando pertanto la situazione precedente che vedeva l\u2019URSS in questo ignobile ruolo.<\/p>\n

Questo risultato \u00e8 reso possibile perch\u00e9, purtroppo, \u00e8 proprio in campo cattolico che si risente di pi\u00f9 la mancanza di punti di riferimento, di criteri oggettivi per analizzare il problema americano, lasciando molti fedeli inermi davanti a tale propaganda.<\/p>\n

D\u2019altronde, l\u2019incompleta comprensione del problema americano \u00e8 causa di discrepanze in certi ambienti di centro-destra.<\/p>\n

Sempre attenti ad offrire ai nostri lettori criteri per analizzare l\u2019odierna situazione alla luce della dottrina cattolica e delle grandi categorie spiegate dal prof. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira nel suo capolavoro Rivoluzione e Contro Rivoluzione, nonch\u00e9 ai fenomeni che, in un modo od altro possano interessare alla grande lotta fra Rivoluzione e Contro-Rivoluzione, abbiamo scelto di dedicare questo numero di Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 ad un\u2019analisi approfondita del problema americano. Vista l\u2019enorme importanza assunta dagli Stati Uniti nella scacchiera internazionale, questa analisi riveste un\u2019importanza capitale.<\/p>\n

Come \u00e8 che lo spirito americano come \u00e8 oggi reagisce di fronte ai problemi attuali? In quale direzione si muove la naziona americana? Il presente articolo \u00e8 basato su diverse riunioni tenute dal prof. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira nell\u2019ambito della Commissione di Studi Americani da lui costituita nel 1986.<\/p>\n

*\u00a0 *\u00a0 *<\/p>\n

Quando, nel 1776, le tredici colonie americane proclamarono la loro indipendenza dalla Corona britannica, pochi fra gli abitanti dubitavano che spuntasse una grande nazione. Espressioni come \u201cmissione provvidenziale\u201d, \u201cdestino manifesto\u201d, \u201cgrande disegno\u201d, frequenti nei discorsi pubblici del tempo, trapelavano l\u2019anelo generalizzato che gli Stati Uniti fossero destinati a svolgere una grande missione in un futuro forse non tanto lontano. Lo stesso panorama geografico, sconfinato e grandioso, sembrava rispecchiare questo destino.<\/p>\n

Alle radici della mentalit\u00e0 americana<\/strong><\/p>\n

La maggior parte degli uomini pubblici nonch\u00e9, in modo pi\u00f9 diffuso, della popolazione, intendevano questa missione nella prospettiva storica che aveva suscitato l\u2019indipendenza degli Stati Uniti, figli d\u2019una rivoluzione liberale. Nello staccarsi dalla Metropoli, l\u2019antica colonia non aveva fatto altro che applicare in ambito socio-politico i postulati del protestantesimo e dell\u2019illuminismo. La confluenza di entrambe correnti, sommate a importanti resti di tradizione britannica ancora presenti sul suolo americano, formarono ci\u00f2 che possiamo chiamare lo spirito nazionale originario.<\/p>\n

Il liberalismo americano assunse, per\u00f2, un carattere nitidamente diverso da quello europeo. Mentre in Europa il liberalismo mostrava soprattutto la sua faccia giacobina, radicale e violenta, rappresentata dalla Rivoluzione francese, negli USA esso esibiva invece un carattere piuttosto sorridente, ottimista, moderato, amico dei lenti processi anzich\u00e9 dei bruschi sussulti, eminentemente pragmatico e avverso ai grandi entusiasmi ideologici.<\/p>\n

Questa diversit\u00e0 proveniva anche dai rispettivi contesti storici. Mentre in Europa il protestantesimo e il liberalismo avevano dovuto debellare resti ancora possenti di Cristianit\u00e0 medievale, imponendosi per mezzo di aspre polemiche e sanguinose rivoluzioni, negli Stati Uniti il terreno era gi\u00e0 spianato, non essendovi mai esista una Cristianit\u00e0. Il liberalismo riusc\u00ec quindi a prosperarvi nella pace e nella concordia, evitando frette inutili, smorzando le controversie religiose e ideologiche, foggiando gradualmente un ampio consenso tendente a un peculiare stile di relativismo religioso, morale e filosofico.<\/p>\n

D\u2019altronde la stessa governabilit\u00e0 del paese esigeva questo tipo di consenso. In effetti, in campo politico gli USA costituivano una confederazione di tredici stati virtualmente indipendenti e non sempre d\u2019accordo fra loro. In campo religioso incorporavano un\u2019infinit\u00e0 di sette protestanti, nessuna delle quali poteva vantare l\u2019egemonia. In pi\u00f9, i settori monarchici erano ancora sufficientemente forti da poter opporre importanti reazioni nel caso la situazione fosse scivolata troppo velocemente a sinistra. I sentimenti monarchici erano, infatti, cos\u00ec robusti che pi\u00f9 d\u2019una volta si consider\u00f2 la possibilit\u00e0 di incoronare George Washington come re. [Cfr. Minor Myers, Liberty without anarchy<\/em>, The University Press of Virginia, Charlottesville, N.C., 1983, p. 84.]<\/p>\n

Qualsiasi scontro fra le sette protestanti, o fra loro e la Chiesa Cattolica, oppure fra le diverse fazioni politiche o ideologiche, poteva compromettere la fragile stabilit\u00e0 istituzionale della giovane nazione. La creazione di un ambiente di mutua comprensione, di libert\u00e0 religiosa e politica, di prudenza nel governare, era dunque necessaria per la manutenzione dell\u2019unit\u00e0 nazionale, a sua volta conditio sine qua non<\/em> per il compimento della grande missione alla quale gli americani vedevano destinato il loro paese.<\/p>\n

L\u2019American way of life<\/strong><\/p>\n

Da questo risult\u00f2 non propriamente una filosofia, ma piuttosto un way of life<\/em> (modo di vita) affabile e ricettivo, che considerava con distacco i contrasti di opinione, come essendo tipici di societ\u00e0 arretrate; un way of life<\/em> ottimista e irenico che prediligeva il pragmatismo e schivava la disquisizione teorica, sempre pericolosa in quanto facilmente suscita idee assolute e, quindi, perniciose divisioni ideologiche.<\/p>\n

Questo way of life<\/em> permise di stabilire un clima di tranquilla convivenza distante anni luce dall\u2019ambiente europeo, endemicamente dilacerato da polemiche e da guerre. La Guerra Civile fra Nord e Sud (1861-1864), seppur cruenta, costitu\u00ec appena una parentesi in questa lunga storia di concordia nazionale.<\/p>\n

Concessivo per natura, questo stato di spirito poteva facilmente degenerare in un liberalismo sfrenato, atto a suscitare reazioni che avrebbero potuto dilacerare il tessuto nazionale, dando perfino vita a movimenti di tipo contro-rivoluzionario. Per evitare questo, lo Stato assunse la difesa della religione cristiana in genere, quale fondamento dell\u2019ordine morale e sociale. Donde il paradosso di uno Stato costituzionalmente aconfessionale che si proclamava tuttavia apertamente cristiano, perfino incorporando nella sua vita pubblica alcune manifestazioni religiose.<\/p>\n

Pi\u00f9 tardi, questo way of life<\/em> fu rinforzato dalla Rivoluzione industriale che, proprio perch\u00e9 non dovette superare gli ostacoli caratteristici delle societ\u00e0 tradizionali di tipo europeo, si diffuse negli Stati Uniti come in nessun altro paese, suscitando una sorta di adorazione del pratico-pratico e un rigetto del pensiero teorico come essendo un non-movimento e quindi una non-vita.<\/p>\n

Dopo alterne vicende, nelle quali non mancarono episodi marginali di persecuzione religiosa, l\u2019American way of life <\/em>fin\u00ec per infettare perfino gli ambienti cattolici, dando origine al cosiddetto Americanismo, formalmente condannato da Leone XIII nel 1899.<\/p>\n

\u201cNazione redentrice\u201d<\/strong><\/p>\n

Gi\u00e0 dagli inizi dell\u2019ottocento, alcuni settori pi\u00f9 radicali cominciarono a identificare la diffusione di questo way of life<\/em>, nonch\u00e9 della filosofia liberale e relativista ad esso soggiacente, col proprio ruolo storico degli Stati Uniti. Secondo questi settori, gli USA sarebbero una nazione prescelta dalla Provvidenza per espandere il dominio della democrazia liberale [La dottrina cattolica insegna che la democrazia \u00e8 di s\u00e9 legittima e secondo l\u2019ordine naturale. Quella liberale o rivoluzionaria, invece, \u00e8 ugualitaria e distrugge le sane tradizioni del popolo], \u201cliberando\u201d il mondo dalle \u201coppressioni\u201d imposte dalla civilt\u00e0 medievale, e aprendo cos\u00ec per l\u2019umanit\u00e0 una nuova era di libert\u00e0, di uguaglianza e di felicit\u00e0. Sarebbe questo il novus ordo seculorum<\/em> superbamente inciso sullo stemma nazionale.<\/p>\n

Si fa largo la convinzione che gli Stati Uniti erano chiamati ad essere una redeemer nation,<\/em> una nazione redentrice, missionaria cio\u00e8 a livello mondiale della democrazia liberale, considerata l\u2019unico sistema compatibile con i tempi moderni. [Cfr. Ernest Lee Tuveson, Redeemer Nation: The Idea of America\u2019s Millennial role<\/em>, University of Chicago Press, Chicago, 1968; A. Frederick Merk, Manifest Destiny and Mission in American History<\/em>, Alfred a. Knopf, New York, 1963.] In varie sfumature, questa idea cominci\u00f2 a stimolare interventi americani come, per esempio, in Messico nel 1836, nel 1846-1848 e poi nel 1867, che contrastarono l\u2019influenza europea e, nella fattispecie, quella del cattolicesimo di stampo ispanico.<\/p>\n

Il carattere missionario liberale si afferm\u00f2 poi con la guerra USA-Spagna del 1898, con la quale venne cancellata l\u2019ultima significativa presenza europea nel Nuovo Continente, dando anche il colpo di grazia a ci\u00f2 che restava del vecchio impero spagnolo. A questa crescente presenza politica e militare americana si aggiungeva l\u2019invadente proselitismo di missionari protestanti che, con l\u2019appoggio ufficiale o ufficioso del governo di Washington, cominciarono a diffondere le dottrine di Lutero nei paesi a maggioranza cattolica.<\/p>\n

Negli stessi Stati Uniti, nonostante il clima genericamente distensivo, non mancarono episodi di intolleranza religiosa nei confronti dei cattolici ritenuti \u201cultramontani\u201d o \u201cintransigenti\u201d. Non c\u2019\u00e8 quindi da stupirsi che gli Stati Uniti cominciassero ad essere considerati da molti europei, e particolarmente dai cattolici, un fattore sovversivo dell\u2019ordine tradizionale.<\/p>\n

Il secolo americano<\/strong><\/p>\n

L\u2019ascesa degli USA al grande scenario mondiale, come alleato delle potenze vincitrici nella I Guerra mondiale, consolid\u00f2 ulteriormente la loro influenza. Al di l\u00e0 degli aspetti politici e militari della vicenda, l\u2019intervento americano segn\u00f2 la fine dell\u2019egemonia culturale della Vecchia Europa e l\u2019inizio di quella dell\u2019American way of life<\/em>. Finiva la Belle \u00c9poque, cominciava l\u2019era di Hollywood, e il mondo non fu pi\u00f9 lo stesso.<\/p>\n

Il vecchio continente era esausto e in rovine. L\u2019antico ordine, rappresentato soprattutto dagli imperi austro-ungarico e tedesco, stava naufragando nella voragine della guerra. In un contrasto abilmente manipolato da certa propaganda, i giovani soldati americani sbarcarono sorridenti, ottimisti, con la faccia di un babbo che viene a mettere ordine in una baruffa di bambini. Venivano non solo per porre fine alla guerra ma, ancor di pi\u00f9, per cancellare una volta per tutte la stessa mentalit\u00e0 causante delle guerre. La propaganda li presentava come giovani sereni e ricchi, di fronte a un europeo povero, stanco, aggrovigliato in mille polemiche e complicazioni interne, conseguenze delle divisioni religiose e ideologiche.<\/p>\n

Si diffonde l\u2019idea che gli americani avevano trovato la formula per produrre la felicit\u00e0. L\u2019American way of life <\/em>era quindi la soluzione per il mondo. Acclamato dalla propaganda, possentemente favorito dal cinema di Hollywood, diffuso dai nuovi ritmi musicali, questo modo di essere ottimista e spensierato comincia ovunque a rimpiazzare l\u2019influenza della cultura europea radicata nel Medioevo cristiano, provocando profondi cambiamenti nelle mentalit\u00e0 e nei costumi.<\/p>\n

Al cuore di questo americanismo, secondo il prof. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, vi era \u201cuno stato di animo che eleva i godimento della vita terrena a supremo valore umano e cerca di concepire l\u2019universo e di organizzare la vita in modo esclusivamente voluttuoso\u201d [Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, \u201co cora\u00e7ao do sabio esta onde h\u00e0 tristeza, Catolicismo, n. 85, gennaio 1958.]. Non bisogna sottolineare quanto questo atteggiamento fosse l\u2019opposto di quello che aveva finora animato la civilt\u00e0 cristiana.<\/p>\n

Il successo materiale degli Stati Uniti, appena temporalmente appannato dal crack di Wall Street nel 1929, sembrava fugare ogni dubbio sulla validit\u00e0 di questa formula, destinata a durare ab aeterno<\/em>.<\/p>\n

Hanno quindi ragione gli analisti quando affermano che, considerati gli avvenimenti in profondit\u00e0, la rivoluzione pi\u00f9 sconvolgente del XX secolo non sia stata quella sovietica bens\u00ec quella americana. Prendiamo appena un esempio: la quasi scomparsa delle belle maniere aristocratiche, col conseguente appiattimento della vita sociale, \u00e8 da attribuirsi pi\u00f9 al sorriso dei divi di Hollywood che alla smorfia di Lenin o di Stalin.<\/p>\n

L\u2019intervento americano nella II Guerra mondiale, interpretato da molti come una sorta di crociata liberale contro i totalitarismi e, pi\u00f9 profondamente, contro la \u201cmentalit\u00e0 totalitaria\u201d, cio\u00e8 fondata su principi trascendentali, non fece che dare ulteriore impulso alla vertiginosa scalata della potenza a stelle e strisce, consolidando la sua influenza in tutti i campi.<\/p>\n

Segu\u00ec la Guerra fredda, da molti considerata una vera e propria Terza guerra mondiale. Ancora una volta, gli Stati Uniti ne uscirono vincitori. Il crollo definitivo dell\u2019URSS nel 1991 ha lasciato gli USA come l\u2019unico potere egemonico alle soglie del terzo millennio. Gli Stati Uniti hanno raggiunto in questo modo un apogeo di potere politico, militare ed economico, un auge di influenza culturale, che sembra aver realizzato al di l\u00e0 di ogni previsione il sogno dei Founding Fathers<\/em>. Non sembra esagerato affermare che gli USA sono oggi, oggettivamente, la maggior potenza che la storia abbia mai conosciuta.<\/p>\n

A questo punto, per\u00f2, \u00e8 successo un fenomeno con il quale forse nessuno contava, e che spiega in profondit\u00e0 la martellante campagna che si \u00e8 scatenata contro l\u2019America.<\/p>\n

Una inaspettata resistenza psicologica<\/strong><\/p>\n

Come abbiamo spiegato sopra, le rivoluzioni protestante e liberale avevano trovato negli Stati Uniti terreno pi\u00f9 fertile che altrove, trasformandolo nel paese \u201cmissionario\u201d per eccellenza di questi errori. Per il proprio dinamismo del processo rivoluzionario [Cfr. Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, Rivoluzione e Contro-Rivoluzione<\/em>, Roma, Luci sull\u2019Est, 1988.], gli Stati Uniti avrebbero dovuto scivolare verso manifestazioni sempre pi\u00f9 radicali dei postulati protestanti e liberali, arrivando al socialismo, al comunismo e perfino all\u2019anarchia. Tanto pi\u00f9 che, non essendovi reazioni di tipo contro-rivoluzionario che potessero porvi un freno, il terreno sembrava spianato. Ma non fu cos\u00ec.<\/p>\n

Per motivi che debbono essere ancora meglio studiati, l\u2019americano medio ha invece attraversato tutte le vicende del secolo XX fermamente ancorato nella sua way of life<\/em>, rifiutandosi di accompagnare le successive trasformazioni. Mentre negli altri paesi il processo rivoluzionario radicalizzava i suoi postulati ugualitari e libertari, larghe fasce dell\u2019opinione pubblica americana hanno cominciato a mostrare invece una sorta di resistenza psicologica, a motivo della quale tendono a fermarsi sulla china rivoluzionaria, ricusando di procedere fino alle conseguenze pi\u00f9 estreme degli stessi postulati che avevano originalmente abbracciato e, anzi, reagendo contro di esse anche in maniera abbastanza decisa.<\/p>\n

Il fatto \u00e8 che, per tanti versi, gli Stati Uniti sono oggi un paese in controtendenza. Questa situazione gli conferisce, oggettivamente e almeno in certo senso, il carattere di nazione anti-rivoluzionaria.<\/p>\n

Da cacciatore a preda<\/strong><\/p>\n

Gli Stati Uniti, che avevano disseminato il concetto liberale di uguaglianza, consacrando perfino nel primo articolo della Costituzione che \u201ctutti gli uomini sono creati uguali\u201d, sono diventati il paese pi\u00f9 ricco e potente del mondo. Questa ricchezza e questo potere hanno attirato su di loro molta antipatia, alimentata \u00e8 chiaro dalla propaganda sinistrorsa.<\/p>\n

Cos\u00ec, dopo aver soffiato l\u2019antipatia contro il potere e la ricchezza delle aristocrazie tradizionali in nome del principio egualitario, gli Stati Uniti si ritrovano oggi ripagati con la stessa moneta in nome dello stesso principio. Ma, lontani dal lasciarsi perdere d\u2019animo, stano difendendo il loro status con una risolutezza che, purtroppo, era mancata alle vecchie aristocrazie.<\/p>\n

Gli Stati Uniti, la cui way of life<\/em> aveva possentemente contribuito alla scristianizzazione di tanti paesi, si ritrovano oggi forse l\u2019unica nazione di Occidente dove la pratica religiosa, anzich\u00e9 diminuire, aumenta anno dopo anno. Le ultime statistiche indicano una pratica religiosa pi\u00f9 del doppio di quella europea. Il motivo di tale fenomeno \u00e8 assai chiaro. La necessit\u00e0 di proteggersi contro le derive pi\u00f9 estreme del processo rivoluzionario, spinge molti americani a cercare rifugio nelle credenze religiose.<\/p>\n

Gli Stati Uniti, la cui way of life<\/em> aveva tanto contribuito a dissolvere la morale tradizionale, si ritrovano oggi l\u2019unico paese in cui il governo, venendo incontro a precise richieste di un pubblico sempre pi\u00f9 avido di moralit\u00e0, promuove ufficialmente una campagna in favore della castit\u00e0. Ed \u00e8 forse l\u2019unico paese in cui, rispondendo all\u2019appello di diversi movimenti che favoriscono la castit\u00e0, pi\u00f9 di 2,8 milioni di giovani hanno gi\u00e0 firmato una solenne promessa di mantenersi vergini fino al matrimonio [Cfr. \u201cLa contro-rivoluzione sessuale\u201d, Tradizione Famiglia Propriet\u00e0<\/em>, marzo 2003, pp. 24-26.]<\/p>\n

La necessit\u00e0 di difendere strenuamente ci\u00f2 che con tanta fatica avevano costruito a partire dal 1776, ha foggiato in molti americani una rinnovata consapevolezza dei valori fondenti della nostra civilt\u00e0 occidentale, affermando pari passu<\/em> uno spirito combattivo che alcuni osservatori paragonano allo \u201cspirito di crociata\u201d, in aperto contrasto con il pacifismo deliquescente imperante altrove. Gli esempi potrebbero moltiplicarsi.<\/p>\n

Cos\u00ec per uno strano gioco della storia, gli Stati Uniti, che avevano spodestato l\u2019egemonia culturale della Vecchia Europa in nome della modernit\u00e0, contribuendo all\u2019affievolimento di ci\u00f2 che restava di civilt\u00e0 cristiana, si ritrovano oggi agli occhi di molti contemporanei incarnando in certo modo l\u2019ordine e la tradizione. Loro che avevano contribuito al crollo degli imperi europei, si ritrovano oggi l\u2019unico paese capace di offrire una leadership globale. Il cui, in pi\u00f9 di un senso, fa di loro un potere imperiale. Insomma, alle soglie del terzo millennio si ritrovano a dover svolgere un ruolo conservatore sostanzialmente identico a quello che cent\u2019anni prima svolgeva l\u2019Europa.<\/p>\n

Mutatis mutandis<\/em> possiamo dire che gli Stati Uniti si trovano oggi in una situazione non molto diversa di quella dell\u2019Austria nel secolo XIX. Cos\u00ec come l\u2019Austria rappresentava allora il grande baluardo contro gli eccessi egualitari della Rivoluzione francese, gli Stati Uniti hanno rappresentato nel secolo XX il grande baluardo contro il comunismo, e rappresentano oggi un baluardo contro la forze della neo-rivoluzione, nonch\u00e9 contro l\u2019aggressione sempre pi\u00f9 incalzante d\u2019un certo islam militante.<\/p>\n

E, cos\u00ec come nel 1914 l\u2019Austria vide sollevarsi contro di s\u00e9 una coalizione di forze rivoluzionarie che bramavano la sua distruzione, gli USA vedono oggi sollevarsigli contro una campagna di propaganda come raramente si \u00e8 vista nella storia. Con una grande differenza: almeno finora, gli USA non danno nessun segno di voler cedere. Da dove proviene questa resistenza psicologica?<\/p>\n

Dalla saziet\u00e0 alla reazione<\/strong><\/p>\n

Sulla fine degli anni \u201850, si comincia a scorgere in crescenti settori dell\u2019opinione pubblica americana, e soprattutto fra i giovanissimi, una certa saziet\u00e0 nei confronti dell\u2019American way of life che<\/em>, certo, aveva prodotto tanto benessere materiale, ma aveva anche lasciato insoddisfatti molti aneli profondi dell\u2019anima. Il sogno americano sembrava essere durato fin troppo. Dopo aver bevuto il calice della felicit\u00e0 fino in fondo, molti cominciavano a trovare la feccia.<\/p>\n

In un primo momento, questa saziet\u00e0 si tradusse in un rigetto, vago ma profondo, che esplose nella rivolta studentesca di Berkeley nel 1964, nel fenomeno hippie e nel movimento di resistenza alla guerra del Vietnam. \u00c8 l\u2019epoca del rock, della marijuana e del LSD, l\u2019epoca della \u201ccontro-cultura\u201d pop. Mentre i Thunderclap Newman <\/em>urlavano \u201cthe revolution is here!\u201d<\/em>, il guru del hippismo Timothy Leary incitava i giovani a \u201cdrop out\u201d<\/em>, cio\u00e8 a saltare fuori da un establishment che non rispondeva pi\u00f9 ai loro desideri.<\/p>\n

Sono gli \u201canni \u201860\u201d in cui tutto sembra sgretolarsi, battuto in breccia da una ondata contestataria che non risparmiava nessun aspetto dell\u2019ordine tradizionale. \u201cThe system\u2019s got to go!\u201d<\/em> – il sistema deve crollare! –era il grido del movimento.<\/p>\n

Impressionati dall\u2019estensione del fenomeno, molto ingrandito poi dalla solita propaganda, alcuni analisti cominciarono a prospettare il tramonto del sogno americano. La vergognosa sconfitta nel Vietnam, l\u2019embargo petrolifero del 1973 e la conseguente crisi economica, l\u2019impossibilit\u00e0 di frenare l\u2019avanzo del comunismo in Asia e nell\u2019America Latina, sembravano confermare questo cupo giudizio. Si cominci\u00f2 a parlare di malaise <\/em>per descrivere la depressione collettiva in qui sembrava sprofondare il popolo americano.<\/p>\n

Per un osservatore acuto, per\u00f2, la situazione era molto pi\u00f9 complessa. Nonostante le apparenze in contrario, il movimento contestatario negli Stati Uniti non tocc\u00f2 le fibre pi\u00f9 intime del popolo. Si tratt\u00f2 di un fenomeno piuttosto superficiale, che ne celava un\u2019altro molto pi\u00f9 profondo e di segno diametralmente opposto, sul quale dobbiamo centrare la nostra attenzione.<\/p>\n

Non pochi pessimisti speravano nella disperazione. Speravano, cio\u00e8, che in un determinato momento la nazione americana, presa da profonda depressione, cedesse di colpo. Dopo il 1990 aspettavano che, crollando l\u2019URSS, cedessero anche gli Stati Uniti. Morto il \u201cmaterialismo comunista\u201d, si diceva per esempio in ambito cattolico, bisognava adesso liberarsi dal \u201cconsumismo\u201d di stampo americano, in fondo non meno \u201cmaterialista\u201d. Il comunismo sovietico \u00e8 davvero crollato. Gli Stati Uniti, invece, non solo continuano impavidi ma, anzi, sembrano affermarsi sempre di pi\u00f9.<\/p>\n

Tramonto della way of life<\/em> hollywoodiana, nascita d\u2019una nuova mentalit\u00e0<\/strong><\/p>\n

In fondo, questi pessimisti speravano che la saziet\u00e0 nei confronti della way of life<\/em> inducesse gli americani ad abbandonarla, lasciandosi quindi travolgere dall\u2019ondata rivoluzionaria. Invece, \u00e8 successo esattamente il contrario. La saziet\u00e0 sta inducendo molti a intraprendere un cammino psicologico diametralmente opposto, cio\u00e8 a questionare le stesse fondamenta della way of life<\/em> hollywoodiana in ci\u00f2 che essa aveva di errato.<\/p>\n

Sotto questo profilo ci troviamo di fronte ad un\u2019opinione pubblica americana composta di tre fasce: una, chiaramente in declino, composta da quelli ancora abbagliati dalla way of life<\/em> hollywoodiana; un\u2019altra in cui, invece, questa comincia a tramontare, producendo una certa saziet\u00e0 e un rifiuto di andare pi\u00f9 avanti; infine – ed ecco la grande novit\u00e0 – una terza fascia in cui il tramonto della way of life<\/em> hollywoodiana viene accompagnato dall\u2019anelo, forse ancora in nuce, di qualcosa di fondamentalmente diverso.<\/p>\n

Questo fenomeno \u00e8 soprattutto visibile fra i giovanissimi, cio\u00e8 persone che non hanno conosciuto il mezzogiorno della way of life<\/em> hollywoodiana e che, dunque, non nutrono per essa il fascino dei loro nonni. In questa fascia si va delineando un fenomeno inedito: la nascita di appetenze che puntano in direzione opposta a quella della Rivoluzione, e che provengono da un atteggiamento nuovo di fronte all\u2019atmosfera laica e liberale del mondo contemporaneo.<\/p>\n

Con l\u2019affermarsi di questa fascia, possiamo dire che gli Stati Uniti sono oggi il paese che forse offre pi\u00f9 possibilit\u00e0 di reazione contro alcuni aspetti della Rivoluzione. Molto significativo, per esempio, il moltiplicarsi di spettacoli che si richiamano al Medioevo europeo, vale a dire ad un mondo che gli americani si erano ostinati a criticare per quasi due secoli, e che adesso invece attira moltitudini sempre pi\u00f9 folte.<\/p>\n

Si direbbe che, insoddisfatti con la banalit\u00e0 della vita moderna, queste persone anelano un mondo ideale, e lo trovano nella civilt\u00e0 cristiana medievale, verso la quale cominciano a nutrire un\u2019ammirazione che \u00e8 l\u2019esatto opposto della way of life<\/em> hollywoodiana. Esse sembrano domandarsi: e perch\u00e9 no il passato?<\/p>\n

Verso il futuro<\/strong><\/p>\n

Il fatto chi gli Stati Uniti non abbiano avuto un Medioevo in certo modo \u00e8 anche un vantaggio, permettendo a queste persone di ammirarlo in modo ideale, senza le deformazioni storiche che, invece, in Europa sono purtroppo frequenti. Questi giovani sentono nostalgia di qualcosa che non hanno mai avuto. Possiamo parafrasare il detto francese: Chassez la tradition et elle r\u00e9viendra au galop<\/em>.<\/p>\n

Non avendo conosciuto la tradizione n\u00e9 la sacralit\u00e0 del ordine medievale, questi giovani non l\u2019hanno neppure rifiutata e, quindi, non nutrono nei suoi confronti nessun odio. E adesso comincia a nascere nella loro anima, indubbiamente spinta dalla grazia, un\u2019appetenza che giustifica le migliori speranze.<\/p>\n

Non sorprende, dunque, che la propaganda rivoluzionaria si scateni per distruggere questa realt\u00e0, potenzialmente molto positiva.<\/p>\n

Cfr. The United States: An Aristocratic Nation Within a Democratic State<\/em>, appendice a Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, Nobility and Analogous Traditional Elites in the Allocutions of Pius XII. A theme illuminating American history<\/em>, Hamilton Press, 1993, 545 pp.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tradizione Famiglia Propriet\u00e0 marzo 2004 Che in via Padova a Milano, affianco a manifesti conclamando alla \u201clotta proletaria contro l\u2019imperialismo yankee\u201d, vi sia in bella mostra un enorme graffito \u201cBush assassino!\u201d, non sorprende pi\u00f9 di tanto. Fa parte della sottocultura d\u2019una certa sinistra rivoluzionaria, che proprio in quel quartiere ha dato vita a svariati gruppi … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":23565,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[2030,1231],"class_list":["post-4926","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-costume","tag-antiamericanismo","tag-sinistre","item-wrap"],"yoast_head":"\nAlle radici dell\u2019anti-americanismo - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/alle-radici-dellanti-americanismo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Alle radici dell\u2019anti-americanismo - 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