{"id":49250,"date":"2020-08-18T00:00:29","date_gmt":"2020-08-17T22:00:29","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=49250"},"modified":"2020-11-18T12:44:59","modified_gmt":"2020-11-18T11:44:59","slug":"la-trasformazione-in-atto-della-teologia-morale-cattolica-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-trasformazione-in-atto-della-teologia-morale-cattolica-3\/","title":{"rendered":"La trasformazione in atto della teologia morale cattolica (3)"},"content":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n <\/strong><\/span><\/p>\n

sulla Dottrina sociale della Chiesa<\/strong> <\/span><\/p>\n

Newsletter <\/strong>n.1125 del 17 Novembre 2020<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Il problema del cominciamento consiste nel chiarire su cosa si fonda una disciplina, quale sia il suo principio, da dove essa abbia inizio. \u00c8 il problema fondamentale dato che \u201cun piccolo errore all\u2019inizio \u00e8 grande nella conclusione\u201d [1]. Nell\u2019inizio deve esserci anche il principio, vale a dire la giustificazione ultima dell\u2019inizio. L\u2019inizio, preso in s\u00e9, \u00e8 solo un dato di fatto: un percorso \u00e8 iniziato. Il problema del cominciamento consiste nel chiedersi cosa sia il principio dell\u2019inizio, ossia cosa fondi, spieghi e legittimi quell\u2019inizio. Ogni disciplina ha a che fare con questo problema.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Il problema del cominciamento si pone diversamente per la filosofia e per le altre discipline, tra cui la teologia. Solo la filosofia \u2013 e in particolare la metafisica \u2013 \u00e8 capace di fondare se stessa, tutte le altre, compresa la teologia, partono da degli assunti che non sono in grado, rimanendo all\u2019interno del loro ambito, di dimostrare. Per la teologia questo assunto consiste nella fede nella rivelazione di Dio.<\/span><\/p>\n

La teologia morale ha quindi due fonti e, quindi, due cominciamenti. Il primo \u00e8 il dogma nei suoi contenuti ed esigenze morali. Le verit\u00e0 rivelate e fissate dalla Chiesa nel deposito della fede contengono anche prescrizioni morali sia di tipo naturale che soprannaturale, precetti e consigli [2]. Oltre a precetti e consigli specifici, per\u00f2, il dogma cattolico contiene anche delle esigenze formali ed epistemiche di logica della morale, sicch\u00e9 non gli si conf\u00e0 ogni tipo di morale filosofica, ma solo quella che corrisponde alla retta ragione pratica, alla logica della morale naturale. Il dogma cattolico non consente un pluralismo di visioni etiche.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Il secondo inizio \/ principio della teologia morale \u00e8 l\u2019etica naturale, l\u2019uso della ragione pratica nel suo corretto rapporto con la ragione teoretica [3]. Questo inizio \u00e8 autonomo dall\u2019altro, dato che la ragione naturale ha una propria autonomia al suo specifico livello, e dato che la filosofia \u00e8 un sapere capace di fondare se stesso dimostrando la verit\u00e0 del proprio inizio. Tuttavia non \u00e8 scollegato in quanto fa capo allo stesso Dio, Creatore e Salvatore.<\/span><\/p>\n

I due inizi sono complementari e si chiariscono a vicenda. La morale naturale trova se stessa e le proprie conclusioni naturali quando esamina, diventando teologia morale, le esigenze rivelate del dogma. Queste ultime trovano conferma umana nelle loro indicazioni etiche e, nello stesso tempo, temprano la ragione naturale, consolidandone ed elevandone i risultati. Si tratta quindi di complementariet\u00e0, ma secondo una ultima priorit\u00e0 della rivelazione sulla morale naturale. Ci\u00f2 \u00e8 reso evidente da due osservazioni. La prima \u00e8 che la rivelazione ha anche insegnato leggi della morale naturale, ritenendo che la sola ragione naturale possa conoscere delle incertezze nei loro riguardi [4]. La seconda \u00e8 che la natura umana \u00e8 indebolita dal peccato e senza l\u2019aiuto purificatore ed elevante della grazia della rivelazione rischia di perdersi.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Non possono costituire alcun inizio per la teologia morale le scienze umane in quanto non normative ma descrittive. Esse possono essere di aiuto (non essenziale) in seguito, ma non costituiscono nessuna fonte di legittimazione o di fondamento nel momento del cominciamento. La morale non pu\u00f2 nascere dal comportamento registrato dalle scienze sociali in quanto essa guida il comportamento e non ne dipende. Se lo guida, essa deve gi\u00e0 esserci prima e indipendentemente dal comportamento.<\/span><\/p>\n

Non pu\u00f2 essere cominciamento nemmeno un sapere scientifico in generale, perch\u00e9 la scienza \u00e8 un sapere ipotetico-deduttivo e quindi n\u00e9 assoluto n\u00e9 universale. Non assoluto perch\u00e9 le sue conclusioni dipendono dall\u2019ipotesi di partenza assunta; non universale perch\u00e9 le sue conclusioni valgono solo nell\u2019ambito settoriale delimitato dall\u2019ipotesi assunta. La morale non appartiene alla scienza ma alla filosofia o alla teologia.<\/span><\/p>\n

Non pu\u00f2 essere cominciamento nemmeno la situazione esistenziale o storica in cui si trova il soggetto morale. N\u00e9 quindi una filosofia n\u00e9 una teologia narrative. Le situazioni esistenziali sono infatti mutevoli, ma l\u2019etica vuole trovare delle norme di comportamento valide semper et ad semper, in ogni tempo, in ogni circostanza e per tutti.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Il cominciamento filosofico pu\u00f2 essere dato dalla coscienza pensante (l\u2019io penso) e avremo un morale razionalista, oppure dalla conoscenza dell\u2019ordine finalistico dell\u2019essere e avremo una morale realista. Il primo tipo di morale rimane per\u00f2 infondatoa in quanto viene semplicemente posta dal soggetto tramite un proprio atto di volont\u00e0 indipendente da ogni presupposto, quindi arbitrario. Ci\u00f2 che \u00e8 posto senza ragioni non pu\u00f2 essere considerato fondato. La morale risulta quindi fondata solo sulla conoscenza dell\u2019ordine finalistico dell\u2019essere. Si dice ordine \u201cfinalistico\u201d e non semplicemente ordine, perch\u00e9 \u00e8 il fine a dare il senso all\u2019ordine, ci potrebbe essere un ordine senza fine ma in questo caso sarebbe senza senso, come nel caso dell\u2019ordine deterministico che, infatti, non pu\u00f2 fondare nessuna morale.<\/span><\/p>\n

Questo vuol dire che il cominciamento della morale \u00e8 la conoscenza di un mondo di essenze, la morale \u00e8 \u201cessenzialista\u201d [5]. Il fondamento dei criteri per il bene e il male \u00e8 la conoscenza dell\u2019essenza finalistica delle cose su cui si fonda il giusnaturalismo realista. La priorit\u00e0 dell\u2019essenza sull\u2019esistenza \u00e8 propria della filosofia classica e cristiana, il contrario \u00e8 frutto della modernit\u00e0.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La trasformazione in atto della teologia morale cattolica non accetta pi\u00f9 questa impostazione n\u00e9 nel suo insieme n\u00e9 nei suoi aspetti particolari. Il rifiuto della metafisica non pu\u00f2 che storicizzare la morale. La conoscenza delle essenze \u00e8 considerata astratta e rigida e incapace di valorizzare, se non in senso applicativo, la situazione di vita in cui il soggetto agente deve operare. Si pensa poi che tale situazione di vita venga conosciuta dalle scienze umane che quindi diventano impropriamente costitutive del cominciamento. <\/span><\/p>\n

Partendo dalla situazione (mutevole) si deve sostenere che la norma morale \u00e8 sempre anche conosciuta tramite la coscienza soggettiva e, quindi, che in parte \u00e8 anche sempre \u201cposta\u201d e non solo \u201ctrovata\u201d. La coscienza \u00e8 quindi anche fondativa della morale e non solo applicativa. Una sorta di razionalismo diventa quindi sempre presente nella nuova teologia morale. Per tutti questi motivi la norma morale diventa soggetta al cambiamento e all\u2019evoluzione nel tempo.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La nuova teologia morale cattolica si contrappone quindi nettamente al quadro della teologia morale classica e cristiana. Benedetto XVI tra i motivi del \u201ccollasso della teologia morale\u201d ha indicato l\u2019abbandono del giusnaturalismo [6] e la riduzione della morale a morale biblica. Abbandono del giusnaturalismo significa abbandono della metafisica e rifiuto di un\u2019etica essenzialista sostituita da una esistenzialista.<\/span><\/p>\n

_______________________ <\/span><\/p>\n

[1]<\/strong> Tommaso D\u2019Aquino, L\u2019ente e l\u2019essenza, in Opuscoli filosofici, Citt\u00e0 Nuova, Roma 1989, p. 39. <\/span><\/p>\n

[2]<\/strong> Cfr. M. Konrad, Precetti e consigli. Studi sull\u2019etica di San Tommaso d\u2019Aquino a confronto con Lutero e Kant, Lateran University Press, Citt\u00e0 del Vaticano 2005. <\/span><\/p>\n

[3]<\/strong> Cfr. J. Pieper, La realt\u00e0 e il bene, Morcelliana, Brescia 2011. <\/span><\/p>\n

[4]<\/strong> Cfr. S. Cecotti, La teologia della legge antica e della legge nuova, in AA.VV., Il senso della legge e le leggi senza senso, (a cura di S. Fontana), Fede & Cultura, Verona 2019, pp. 39-72. <\/span><\/p>\n

[5]<\/strong> S. Th., I-II, q. 18, a. 5, ad. 1 \u2013 bene \u00e8 essere secondo natura, male contro natura. <\/span><\/p>\n

[6]<\/strong> Questo nella Nota del papa Emerito sulla Chiesa e gli abusi sessuali di aprile 2019. Cfr. anche S. M. Lanzetta, Un collasso della teologia morale\u00a0 alla radice della crisi, \u201cFides Catholica\u201d , XVI (2019) 1, pp. 5-16<\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n sulla Dottrina sociale della Chiesa Newsletter n.1125 del 17 Novembre 2020 di Stefano Fontana<\/p>

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