{"id":4921,"date":"2012-03-01T08:45:04","date_gmt":"2012-03-01T07:45:04","guid":{"rendered":""},"modified":"2021-02-05T13:39:20","modified_gmt":"2021-02-05T12:39:20","slug":"lepopea-dei-cristeros-nel-messico-martire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lepopea-dei-cristeros-nel-messico-martire\/","title":{"rendered":"L’epopea dei "cristeros" nel Messico martire"},"content":{"rendered":"
\n

\"cristeros\"<\/a>La Bussola quotidiana<\/span><\/strong><\/p>\n

4 febbraio 2012<\/span><\/p>\n

di Marco Respinti<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

Pochi, purtroppo, ricordano che nel cuore nero del Novecento il Messico martire offr\u00ec una testimonianza di fede e di fedelt\u00e0 al Soglio di Pietro pressoch\u00e9 unica al mondo.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Dall\u2019inizio del secolo, il Paese nordamericano<\/strong> era stato squassato da una serie di colpi di Stato inframmezzati a faide politiche che altro non erano se non “guerre civili” intestine all\u2019unico apparato massonico-laicista costantemente al potere, che, attraversato pure da inquietanti atmosfere giacobino-nazionalistiche e da forti pulsioni socialistiche, era rigorosamente definito dall\u2019anticattolicesimo “scientifico”. Nel 1917, del resto – un annus fatalis<\/em> – il Messico retto dal despota Venustiano Carranza (1859-1920) giunse persino a darsi una Costituzione che quell\u2019anticattolicesimo formalizzava positivamente e coscientemente in legge fondamentale del Paese.<\/span><\/p>\n

Raccogliendo dunque la tempesta che tale vento aveva da tempo seminato,<\/strong> fu in \"\"<\/a>specie il governo del generale Plutarco El\u00edas Calles (1877-1945), ennesimo despota, che mir\u00f2 alla rivoluzione socio-culturale pi\u00f9 compiuta e “globalizzante” da ottenersi attraverso la lotta frontale all\u2019unico, vero grande ostacolo che, nella pratica e nella quotidianit\u00e0, ancora aveva il potere di arrestarne la marcia: la Chiesa Cattolica, cio\u00e8 la sua gerarchia e il suo popolo di fedeli, generatori di istituti, di societ\u00e0, di storia.<\/span><\/p>\n

In questo quadro, le insopportabili angherie e le persecuzioni scatenate<\/strong> dal governo contro i cattolici risvegliarono una vera e propria “Vandea messicana”, disposta anche al sacrificio in armi di s\u00e9 pur di difendere il diritto di cittadinanza che spetta alla verit\u00e0 delle cose e a quell\u2019unico umanesimo autentico che solo la prospettiva cattolica anche sulla societ\u00e0 e sulla polticia garantisce per tutti, non cio\u00e8 solo per i cattolici.<\/span><\/p>\n

L\u2019insurrezione messicana prese un nome<\/strong> divenuto – in un circolo di cultori che non hanno rinunciato alla memoria viva – famoso. Si chiam\u00f2 \u201cCristiada\u201d, praticamente una crociata, e i suoi cavalieri dell\u2019ideale, nobilmente straccioni, furono i “cristeros<\/em>“. Era infatti cos\u00ec che con arroganza e saccenza li apostrofavano i nemici, storpiando la dizione “Cristos Reyes”, cio\u00e8 i “Cristi-Re”, insomma quella gente che si ostinava a battersi e a soccombere al grido di \u00abViva Cristo Re!\u00bb.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Del resto, i cristeros <\/em>combatterono indossando l\u2019uniforme del rosario o di un grande crocifisso appesi al collo, proprio come i loro “avi” in Vandea. E quegli insorti, per nulla offesi, se ne fecero un vanto adottando volentieri l\u2019epiteto (del resto \u201ccretino\u201d viene da \u201ccristiano\u201d usato per offendere\u2026): come san Paolo insegna che “cristiano” \u00e8 una “aggettivo di possesso” che indica “colui che appartiene a Cristo” cos\u00ec cristero <\/em>indic\u00f2 chi apparteneva in toto <\/em>all\u2019unico re, Ges\u00f9. Fu una bandiera, insomma, quel nomignolo; anzi la <\/em>bandiera, emblema di una concezione diversa dell\u2019agire politico e dell\u2019organizzare la societ\u00e0, antitetica a quella che li perseguitava.<\/span><\/p>\n

Nel 1926 i cristeros<\/em> insorsero e tennero per tre anni, fino al 1929, <\/strong>testa a un nemico incommensurabile. Irrorarono il suolo del Messico di sangue martire, quello che genera conversioni, santi e l\u2019unico bene autentico: la memoria corre qui doverosamente almeno al giovane presbitero gesuita Miguel Agust\u00edn Pro (1891-1927), beatificato dal beato Giovanni Paolo II (1920-2005) il 25 settembre 1988, ma i martiri messicani, laici e consacrati, furono legione. Alla fine sui campi di battaglia ne rimasero un numero calcolato tra i 70 e gli 85mila.<\/span><\/p>\n

Dopo quel triennio di sangue, la guerra si ferm\u00f2<\/strong> pur senza davvero (mai) finire. N\u00e9 si esaurirono le cause profonde che l\u2019avevano generata. Il governo era solamente riuscito di fatto a dividere gli avversari e, complice anche la pavidit\u00e0 di certi vertici cattolici, le armi furono deposte (almeno da una delle parti in causa, visto che le rappresaglie della vendetta governativa continuarono a mietere vittime).<\/span><\/p>\n

A quasi un secolo di distanza resta la memoria di un sacrifico immenso:<\/strong> che non \"\"<\/a>\u00e8 una semplice consolazione, ma la testimonianza, dura, di una storia gloriosa verso la quale un certo mondo non ha ancora fatto bene tutti i conti. A partire dagli anni 1960 ne ha raccontato le vicende in modo ancora insuperato lo storico e sociologo alsaziano Jean Meyer Barth (da non confondere con lo storico francese Jean Meyer, che, assieme al collega Pierre Chaunu [1923-2009], ha dato impulso alle ricerche sul genocidio vandeano condotte dallo studioso bretone Reynald Secher).<\/span><\/p>\n

Tra 1973 e 1974 Meyer Barth ha quindi dato alle stampe una monografia in tre tomi, La Cristiada<\/em>, continuamente – per fortuna – in edizione (la pi\u00f9 recente \u00e8 uscita a Buenos Aires nel 2003 per l\u2019editore Siglo XXI), un\u2019opera monumentale di cui in italiano esiste solo una sintesi – il saggio Quando la storia \u00e8 scritta dai vincitori. Insurrezione vandeana e rivolta dei cristeros messicani: due sollevazioni popolari escluse dalla storia ufficiale e dalla memoria nazionale<\/em>, accolto nel volume a pi\u00f9 mani La Vandea <\/em>(trad. it., Corbaccio, Milano 1995) – e qualche “reperto” in forma di intervista giornalistica.<\/span><\/p>\n

Utilissimi sono dunque due volumi di recenti produzione italiana.<\/strong> Anzitutt<\/span>o Dio, Patria e libert\u00e0! L\u2019epopea dei Cristeros<\/span>,<\/a><\/span><\/em> firmato dallo storico militare Alberto Leoni e uscito nella collana “I quaderni del Timone” (Edizioni Art, Milano 2010, pp. 64, euro 6,00), poi il freschissimo di stampa<\/span> Cristiada. Messico martire. Storia della persecuzione<\/em><\/a><\/span> di Luigi Ziliani (Amicizia Cristiana, Chieti 2012, pp. 216, euro 15,00).<\/span><\/p>\n

Il libro di Zuliani \u00e8 un felice <\/strong>reprint<\/strong> <\/em>di un\u2019opera pubblicata in presa diretta, una \"\"<\/a>cronaca frutto di un viaggio – pellegrinaggio effettuato dall\u2019autore, un sacerdote cattolico italiano, sul posto nel 1928. Don Ziliani (che tra il 1928 e il 1938 tenne in Italia e in tutta Europa circa 300 conferenze per denunciare il “dispotismo giacobino-bolscevico” del governo Calles) pubblic\u00f2 il proprio reportage <\/em>esplosivo dapprima con il titolo Tre mesi nel Messico Martire <\/em>e poi lo trasform\u00f2 in Messico martire. Storia della persecuzione, eroi e martiri di Cristo Re<\/em> (Societ\u00e0 Editrice S. Alessandro, Bergamo, 1929). Il testo venne ripubblicato ben 15 volte in 10 anni, dall’edizione del 1933 rec\u00f2 l’approvazione dell’arcivescovo messicano di Guadalajara, mons. Francisco Orozco y Jim\u00e9nez (1864-1936), e diverse altre edizioni postume uscirono sino all\u2019ultima del 1951.<\/span><\/p>\n

In esso il sacerdote spieg\u00f2 benissimo come fu la natura autenticamente popolare<\/strong> del cattolicesimo messicano a far s\u00ec che a quelle latitudini la fede costituisse anche una irrinunciabile quanto cristallina scelta sociale e politica, che dunque non poteva per forza di cose essere tollerata dalle forze laiciste in quel frangente al potere nel Paese. Lo scontro fra le due civilt\u00e0 antagoniste – quella edificata prendendo sul serio in ogni piega anche della storia temporale la Rivelazione del Dio che si fa uomo e quella che vorrebbe costruire prescindendo coscientemente da Dio – fu dunque “naturale”, inevitabile; meraviglierebbe, cio\u00e8, se in Messico, date le premesse, fosse accaduto qualcosa di diverso da una guerra aperta.<\/span><\/p>\n

Perch\u00e9, una volta fallito il tentativo di rispondere alla persecuzione sul piano<\/strong> \"\"<\/a>legislativo e dunque legale, non rimase che l\u2019extrema ratio <\/em>dell\u2019insurrezione. Non a caso il Messico cristero <\/em>godette \u201cdell\u2019imprimatur<\/em>\u201d – caso pi\u00f9 unico che raro – della stessa Santa Sede. Papa Pio XI (1857-1939) dedic\u00f2 infatti alla persecuzione anticattolica di quello sfortunato Paese nordamericano non uno ma ben quattro documenti magisteriali, tre dei quali furono nientemeno che encicliche, oggi opportunamente raccolti nel volume<\/span> Encicliche sulle persecuzioni in Messico, 1926-1937<\/em><\/a> <\/span>(Amicizia Cristiana, 2012, pp. 78, euro 7,00).<\/span><\/p>\n

Il primo fu la lettera apostolica Paterna sane<\/em>, del 2 febbraio 1926,<\/strong> con cui il pontefice suggeriva all\u2019episcopato messicano modi concreti per contrastare le leggi anticristiane promosse dal governo di Citt\u00e0 del Messico. La seconda fu la lettera enciclica Iniquis afflitisque<\/em>, del 18 novembre del medesimo anno, che, rivolgendosi significativamente alla Chiesa universale, additava la sofferenza del popolo cattolico messicano a modello di virt\u00f9 per tutti. Dunque, a guerra finita, il Papa promulg\u00f2 la lettera enciclica Acerba animi<\/em>, del 29 settembre 1932, esortando i cattolici messicani a una nuova (forma di) resistenza. Infine venne la lettera enciclica Firmissimam constantiam<\/em>, del 28 marzo 1937, la quale persino legittim\u00f2 – a norma dell\u2019antichissimo diritto di resistenza all\u2019oppressione tirannica, che il diritto naturale e la dottrina cattolica contemplano positivamente -, l\u2019insurrezione dei cristeros<\/em>.<\/span><\/p>\n

Solo pochi giorni, anzi ore prima di quest\u2019ultimo documento “messicano”,<\/strong> \"\"<\/a>rispettivamente il 14 e il 28 marzo, Pio XI aveva promulgato le due storiche encicliche di scomunica delle ideologie violente pi\u00f9 note del secolo XX e in quel momento massimamente distruttive, ovvero il nazionalsocialismo ateo (e l’eresia del “cristianesimo tedesco”) attraverso l\u2019enciclica Mit brennender sorge<\/em>, nonch\u00e9 il socialcomunismo materialistico e altrettanto ateo con l\u2019enciclica Divini redemptoris<\/em>. Alla Cattedra sempiterna di Pietro era cio\u00e8 chiaro il volto che l\u2019anticristianesimo militante, non certo una novit\u00e0, assumeva in quel momento: la somma tra i due totalitarismi di massa che avvelenavano l\u2019Europa e la persecuzione “liberale” americana che divorava il Messico.<\/span><\/p>\n

Un vero peccato che oggi solo pochi ricordino il fato dei cristeros<\/em>.<\/strong> Eppure \u00e8 un argomento di cui dovrebbe impossessarsi l\u2019immaginario collettivo. Pensare che nel 2011 vi \u00e8 stato dedicato persino un film<\/em><\/span>, Cristiada<\/em><\/a>,<\/span> con un cast <\/em>(Andy Garcia, Peter O\u2019Toole, Eduardo Ver\u00e1stegui, Eva Longoria; musiche del talentuoso James Horner; effetti speciali di chi ha lavorato per i Tolkien cinematografici di Peter Jackson) e un budget <\/em>da vero kolossal<\/em>, ma che forse nessuno riuscir\u00e0 a vedere, dato che da mesi e mesi cerca invano un distributore<\/span> [qui <\/a><\/span>alcune immagini del film]. Che i poveri cristeros <\/em>scamiciati e con le pezze alle ginocchia facciano ancora tremare i potenti del mondo?.<\/span><\/p>\n

________________________<\/p>\n

Sullo stesso argomento:<\/span><\/strong><\/p>\n

Libert\u00e0 religiosa e diritto di resistenza: il caso della guerra cristera<\/a><\/span><\/p>\n

Gorostieta, il generale dei cristeros: cristiano!<\/a><\/span><\/p>\n

A ottant\u2019anni dalla fine della \u201cguerra cristera\u201d<\/a><\/span><\/p>\n

\u00abCristeros\u00bb, quell\u2019eccidio dimenticato<\/a><\/span><\/p>\n

Parde Pro. Un martire d\u2019oggi (di Karlheinz Riedel)<\/a><\/span><\/p>\n

Cristiada. Cos\u00ec un\u2019armata di zotici riusc\u00ec a tenere testa all\u2019esercito del Messico anticattolico. Al grido di \u00abViva Cristo re\u00bb<\/a><\/span><\/p>\n

Cristeros: Messico martire. Storia della persecuzione <\/a><\/span>(di rev. prof. Luigi Ziliani) libro<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Bussola quotidiana 4 febbraio 2012 di Marco Respinti Pochi, purtroppo, ricordano che nel cuore nero del Novecento il Messico martire offr\u00ec una testimonianza di fede e di fedelt\u00e0 al Soglio di Pietro pressoch\u00e9 unica al mondo.<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":30780,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5,44,24],"tags":[469,264,162],"class_list":["post-4921","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","category-cristiani-perseguitati","category-storia","tag-cristeros","tag-persecuzioni","tag-storia-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nL'epopea dei "cristeros" nel Messico martire - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lepopea-dei-cristeros-nel-messico-martire\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'epopea dei "cristeros" nel Messico martire - 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