{"id":4906,"date":"2012-02-23T00:00:00","date_gmt":"2012-02-22T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-10T12:53:07","modified_gmt":"2015-11-10T11:53:07","slug":"dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/","title":{"rendered":"Dinamiche di radicalizzazione dei gruppi militanti islamici"},"content":{"rendered":"
\"radicali<\/a>Partecipazione e conflitto<\/strong> n.3-2011<\/div>\n

“La comunit\u00e0 che rifiuta di accettare la Legge di Dio “:\u00a0dinamiche di radicalizzazione\u00a0 nelle relazioni tra gruppi di militanti islamici e le loro constituencies
\n<\/em><\/p>\n

di Stefan Malthaner <\/strong>(*)<\/p>\n

<\/p>\n

1. Introduzione<\/strong><\/div>\n

Khaled al-Berry \u00e8 un adolescente di appena 15 anni quando aderisce al gruppo militante islamista al-Jamaa al-Islamiyya (lett. “Il Gruppo islamico”) nella citt\u00e0 di Assiut, nell’Alto Egitto, nel 1987. Egli entra in contatto con i membri di al-Jamaa giocando a calcio i venerd\u00ec pomeriggio e segue il loro invito ad unirsi a un gruppo di studio religioso presso la vicina moschea.<\/p>\n

Uno dei primi principi che gli inculca il suo mentore spirituale, lo Sceicco Tareq, \u00e8 l’imperativo di allontanarsi da rutti i peccatori e gli infedeli. I suoi seguaci devono prendere le distanze da tutti coloro che non sottoscrivono quella che al-Jamaa considera la vera fede in Dio e il suo Profeta e che non obbediscono alle norme islamiche della condotta morale (al-Berry 2002, 28).<\/p>\n

Nel caso di al-Berry ci\u00f2 include il distacco dalla propria famiglia e dai propri amici: “la famiglia da cui provengo, i valori con cui sono stato educato, l’ambiente a cui sono appartenuto, tutti si sono visti rifiutati” (al-Berry 2002, 88). Inoltre, al di l\u00e0 della semplice separazione, al-Jamaa, nel suo punto di vista sulla societ\u00e0, coltiva sentimenti di odio nei confronti dei peccatori e degli infedeli, che sono visti come complementari ai sentimenti di amore e di solidariet\u00e0 rivolti alla fratellanza dei veri credenti (al-Berry 2002, 90-91).<\/p>\n

Infatti, i primi atti di violenza in cui al-Berry \u00e8 coinvolto -anni prima che il gruppo lanciasse un’insurrezione contro lo Stato egiziano- non sono diretti contro la polizia o le autorit\u00e0 politiche, ma contro “i peccatori” nel suo ambiente sociale pi\u00f9 prossimo: vicini o compagni di scuola sono minacciati o sottoposti a “punizioni”, a pestaggi per il loro vestirsi in maniera non adeguata, per le loro relazioni illecite, o con l’accusa di aver insultato l’Islam (al-Berry, 29-32, 55-56, 114-116).<\/p>\n

Quando parliamo del rapporto tra i gruppi militanti e il loro ambiente sociale e politico, tendiamo a concentrarci sulle interazioni tra i ribelli e i loro avversari, come forze di polizia, autorit\u00e0 di governo o contro-movimenti. Le ricerche sui movimenti di protesta e sui gruppi terroristici in Europa (si veda, ad esempio della Porta 1995a e 1995b; Baeyer-Katte et al. <\/em>1982; Neidhardt 1981 e 1989; Merkl 1995), o pi\u00f9 recentemente, le opere di Wiktorowicz (2004) e Hafez (2004a-2004b) sui movimenti islamisti hanno fornito preziose informazioni sugli effetti delle risposte repressive dello Stato sulla radicalizzazione dei movimenti e sulle dinamiche di escalation <\/em>che emergono dagli scontri violenti.<\/p>\n

Questi studi hanno contribuito significativamente ad introdurre una prospettiva relazionale, come quella sperimentata da McAdam, Tarrow e Tilly nelle loro ricerche sui movimenti sociali e sulle contentious politics <\/em>(cfr. McAdam 1982; Tarrow 1998; McAdam et al. <\/em>2001; Tilly 2008) nello studio della violenza politica e dei processi di radicalizzazione.<\/p>\n

D’altra parte, la diade gruppi militanti-Stato rappresenta solo una parte delle reti di relazioni che modellano i processi di conflitto violento. Come la vicenda di Khaled al-Berry indica, il loro rapporto con alcune parti della popolazione locale pu\u00f2 essere altrettanto, e a volte ancora pi\u00f9 importante, ai fini dello sviluppo dei gruppi militanti: il modo in cui al-Jamaa al-Islamiyya si approccia e interagisce con la popolazione non solo modella l’autopercezione e il punto di vista politico del gruppo, ma \u00e8 anche una componente centrale delle dinamiche che conducono il gruppo verso una rivolta violenta contro il governo egiziano. In altre parole, i processi di violenza politica si sviluppano all’interno di una relazione triangolare composta da movimenti di opposizione, forze di sicurezza dello Stato e alcuni settori della popolazione, in cui le interazioni tra le tre parti si influenzano reciprocamente e in certe condizioni si combinano in dinamiche di escalation <\/em>e di radicalizzazione.<\/p>\n

Nella letteratura sulla violenza politica, il rapporto tra gruppi insorgenti e popolazione \u00e8 stato analizzato soprattutto in merito alla questione di come i militanti riescono a mobilitare consensi tra il pubblico o tra i diversi gruppi. Una notevole mole di ricerche sui gruppi di guerriglia e sui movimenti rivoluzionari ha cercato di identificare le precondizioni sotto le quali gruppi sociali, come i contadini, diventano inclini alla “ribellione” (si veda per esempio Lupo 1969; Scott 1976; Paige 1975; Wickham Crowley 1992).<\/p>\n

Un’altra linea di ricerca analizza i rapporti dei militanti con un pubblico pi\u00f9 ampio, nei termini dei processi di framing<\/em> e di frame-aligment<\/em> (1). Nella maggior parte di queste ricerche la popolazione appare come oggetto passivo degli sforzi di mobilitazione, piuttosto che come parte attiva nelle relazioni effettive. Un’eccezione \u00e8 costituita da Migdal (1975), che sostiene che il supporto tra una popolazione emerge dalle positive relazioni di scambio con un gruppo di ribelli.<\/p>\n

In realt\u00e0, qui, come nella maggior parte degli altri studi, l’attenzione \u00e8 rivolta alla fase di costruzione del supporto e di ampliamento della mobilitazione, piuttosto che sui processi di radicalizzazione e di deterioramento delle relazioni di sostegno. Un’altra importante eccezione \u00e8 il pi\u00f9 recente studio di Kalyvas (2006) sulla violenza nelle guerre civili, che offre un modello esplicativo dei meccanismi di controllo militare e di collaborazione nei conflitti violenti, senza, tuttavia, descrivere i processi effettivi di interazione tra gruppi armati e popolazione.<\/p>\n

In questo articolo si sostiene che per ampliare la nostra comprensione delle dinamiche di interazione nei processi di violenza politica \u00e8 necessario prendere in considerazione la relazione tra i gruppi militanti e il loro ambiente sociale prossimo e la maniera in cui questo rapporto influenza le interazioni con le forze di sicurezza e viceversa.<\/p>\n

Di particolare rilevanza sono quindi le interazioni con quelle parti della popolazione cui si rivolgono i gruppi militanti come le loro constituency<\/em>, ovvero con le quali i militanti si identificano, per i quali dichiarano di combattere e dal quale si aspettano (e, talvolta, ricevono) sostegno (cfr. Malthaner 201 la e 201 Ib). I gruppi militanti rispondono alle reazioni di questo ambiente sociale con trasformazioni nei loro atteggiamenti e con mutamenti degli schemi di comportamento che, a loro volta, rimodellano il rapporto che questi hanno con la popolazione locale.<\/p>\n

Basandosi su un’analisi dei modelli d’interazione e dei processi di escalation della violenza, nel caso del gruppo militante islamista (2) al-Jamaa al-Islamiyya tra il 1986 e il 1997, l’articolo cerca di dimostrare, in primo luogo, che la radicalizzazione del gruppo implica – ed \u00e8 rafforzata – dalle dinamiche di interazione tra i militanti e le loro constituency<\/em>, e, in secondo luogo, che queste interazioni sono strettamente intrecciate con le interazioni tra al-Jamaa e la polizia, e che questa triangolazione modella lo sviluppo degli scontri violenti.<\/p>\n

Come \u00e8 stato sottolineato da Meijer (2009, 190) al-Jamaa al-Islamiyya costituisce un caso estremamente interessante. Esemplifica lo sviluppo di un movimento islamista che \u00e8 <\/em>altamente integrato nel proprio ambiente sociale, ma che intraprende un processo di radicalizzazione che riguarda – e coinvolge – gli stessi legami sociali che il gruppo aveva costruito con alcuni settori della popolazione. Perci\u00f2, il caso si presta particolarmente bene al tipo di analisi relazionale qui proposta.<\/p>\n

Le fonti di questa analisi sono, in primo luogo, i racconti autobiografici provenienti dai membri di al-Jamaa, come il racconto di Khaled al-Berry (al-Berry 2002). Un secondo tipo di fonte \u00e8 costituito dalle ricerche antropologiche sui villaggi e sui quartieri in Egitto, come quella di Haenni (2005) su un sobborgo del Cairo, di Gaffhey (1997) su al-Minya o di Toth (2003) su un villaggio dell’Alto Egitto.<\/p>\n

In terzo luogo, e soprattutto, si basa su una serie di interviste con (ex) membri di al-Jamaa al-Islamiyya, residenti in citt\u00e0 e quartieri noti come “roccaforti” di al-Jamaa, cos\u00ec come con giornalisti locali, attivisti dei diritti umani e altri osservatori, effettuate in diversi periodi di ricerca sul campo al Cairo e ad Assiut tra dicembre 2003 e marzo 2005, e in Inghilterra nell’aprile del 2005 e <\/em>nel giugno-luglio 2005 \u00a0(3).<\/p>\n

1.1\u00a0 <\/strong>Al-Jamaa al-Islamiyya e il suo contesto sociale<\/strong><\/em><\/p>\n

La corrente islamista in Egitto ha la sua origine nei Fratelli Musulmani, <\/em>organizzazione fondata da Hassan al-Banna nel 1928, che \u00e8 divenuta un movimento di massa con pi\u00f9 di un milione di membri nel corso degli anni Trenta e Quaranta (Lia 1998). Sotto Gamal Abd al-Nasser, che prende il potere nel colpo di Stato degli “Ufficiali Liberi” nel 1952, la Confraternita viene duramente soppressa e scompare dal panorama politico, ma la corrente islamista riemerge gradualmente dopo la “Guerra dei Sei Giorni”, del 1967.<\/p>\n

Al-Jamaa al-Islamiyya si sviluppa come frangia radicale di un pi\u00f9 ampio movimento studentesco islamista (non militante) che inizia a diffondersi in molte universit\u00e0 egiziane nei primi anni Settanta, e che alla fine del decennio ha gi\u00e0 raggiunto una forza considerevole in termini numerici e di influenza politica. Il successore di Nasser, il presidente Anwar al-Sadat, inizialmente favorisce l’attivit\u00e0 islamista, dopo aver preso il potere nel 1970, perch\u00e9 considera gli islamisti come un contrappeso alla corrente di sinistra e nasseriana.<\/p>\n

Ma fronteggiando un’opposizione sempre pi\u00f9 netta su decisioni come il trattato di Pace con Israele e l’offerta di un rifugio allo Sci\u00e0 dopo la Rivoluzione islamista in Iran nel 1979, il governo inizia a contenere il movimento e inizia un ciclo di proteste e di arresti (Kepel 1985, Ramadan 1993).<\/p>\n

Il risultato dei crescenti scontri con il governo \u00e8 che a poco a poco cessa l’attivit\u00e0 “aperta” del movimento degli studenti islamisti al Cairo e ad Alessandria e numerosi leader studenteschi di queste citt\u00e0 aderiscono ai Fratelli Musulmani e si concentrano sull’attivit\u00e0 politica non militante. Al contrario, alcuni settori del movimento dell’Alto Egitto si radicalizzano. Un nucleo di attivisti presso le universit\u00e0 di Assiut e di al-Minya forma un’organizzazione militante e inizia una collaborazione con un gruppo terroristico del Cairo chiamato al-Jihad, che culmina nell’uccisione del presidente Sadat nell’ottobre del 1981.<\/p>\n

L’assassinio provoca una forte repressione e un’ondata di arresti che elimina ogni presenza visibile del movimento militante islamista fino alla met\u00e0 degli anni Ottanta. Dopo il rilascio dal carcere di una serie di leader di medio livello nel 1984, al-Jamaa al-Islamiyya si riorganizza presso l’Universit\u00e0 di Assiut, ma inizia anche a insediarsi intorno alle moschee di quartiere nelle citt\u00e0 dell’alto Egitto, cos\u00ec come nei quartieri pi\u00f9 poveri della periferia del Cairo. Consolidando un seguito presso gli studenti universitari e tra gli abitanti, il numero di membri del gruppo e di sostenitori raggiunge le diverse migliaia alla fine degli anni Ottanta (4).<\/p>\n

A differenza dei piccoli gruppi militanti come al-Jihad, che operano clandestinamente e in isolamento sociale quasi totale, al-Jamaa al-Islamiyya \u00e8 un movimento strettamente integrato nel proprio contesto sociale. Come sottolinea un leader di Assiut, il progetto del gruppo \u00e8 fin dall’inizio quello della al-Dawa – la chiamata del popolo all’Islam – e della mobilitazione dal basso: “il gruppo del Dott. al-Zawahiri [al-Jihad], credeva nel lavoro sotterraneo. Ma al-Jamaa credeva nel lavoro pubblico.<\/p>\n

Nelle universit\u00e0, nelle citt\u00e0, nelle strade. […] La rivoluzione pubblica. Come possiamo spostare il pubblico!” (5) In altre parole, il rapporto di al-Jamaa con il suo ambiente sociale \u00e8 caratterizzato da un approccio del gruppo fondato su un impegno aperto e diretto con la popolazione, che comprende attivit\u00e0 di “outreach <\/em>ideologico” (Wickham 2002, 119), cos\u00ec come servizi socio-assistenziali e altre forme di coinvolgimento delle comunit\u00e0 locali.<\/p>\n

Presso l’Universit\u00e0 di Assiut, per esempio, al-Jamaa al-Islamiyya invita gli studenti a lezioni sull’Islam, tiene conferenze presso l’auditorium, realizza sermoni alla moschea dell’universit\u00e0, attivit\u00e0 che sono abilmente combinate con l’offerta di aiuto agli studenti poveri e con la fornitura di servizi come lezioni gratuite, libri di testo economici e trasporto su autobus separato per le donne o l’organizzazione di campi estivi per gli studenti (6).<\/p>\n

In quartieri come Ayn Shams e Imbaba, nei sobborghi del Cairo, che erano stati ampiamente trascurati dal governo egiziano, gli islamisti predicano e formano gruppi di studio nelle moschee del territorio, ma raccolgono anche denaro per sostenere le famiglie bisognose, offrono cure mediche di base e forniscono pasti gratuiti in occasione della festa del Sacrificio, intervengono contro le bande criminali, effettuano pattugliamenti notturni nel territorio, organizzano attivit\u00e0 di mercato e agiscono da mediatori nei conflitti familiari (7).<\/p>\n

In sintesi, al-Jamaa al-Islamiyya intrattiene rapporti con vari segmenti del proprio contesto sociale, che comportano diversi tipi di sostegno e legittimazione. I suoi giovani seguaci, raccolti attorno ai gruppi universitari e agli sceicchi locali di al-Jamaa, sono coinvolti in forma diretta nel gruppo ed identificati con il suo programma politico e culturale. Essi adottano un abbigliamento e uno stile di vita distintivi, formando il nucleo di una sottocultura islamista che veicola un forte senso di appartenenza ed identit\u00e0 ed \u00e8 <\/em>tenuta insieme dagli stretti legami personali.<\/p>\n

Le relazioni con gli abitanti si basano anche, in qualche maniera, in un atteggiamento simpatetico nei confronti del messaggio politico e culturale di al-Jamaa. Le persone condividono il disdegno del gruppo per la corruzione e per le vessazioni arbitrarie della polizia e in molti apprezzano la loro enfasi sui valori islamisti.<\/p>\n

Ma l’approvazione tra la popolazione locale si basa anche sui servizi socio-assistenziali forniti da a-Jamaa e sul fatto che il gruppo garantisce un qualche tipo di ordine dei quartieri. A sua volta, al-Jamaa riceve donazioni dai commercianti, come, per esempio, ad Imbava (Haenni 2005, 33-35, 105, 115-118), che gli permette di espandere le proprie attivit\u00e0 assistenziali.<\/p>\n

Gli scontri tra al-Jamaa e la polizia, quindi, iniziano alla fine degli anni Ottanta. Iniziano a livello locale, ad esempio presso l’Universit\u00e0 di Assiut, dove gli scontri si sviluppano a seguito di contrasti tra al-Jamaa ed altri studenti, costringendo le autorit\u00e0 universitarie e, infine, la polizia ad intervenire. Analogamente, in quartieri come Ayn Shams, nel 1987, i conflitti con gli abitanti del quartiere e la polizia locale provocano una vasta operazione di polizia.<\/p>\n

Ad Imbaba, la polizia interviene quando gli islamisti cominciano a sfidare apertamente l’autorit\u00e0 del governo, dopo aver annunciato pubblicamente la nascita della “Repubblica islamica di Imbaba” in una improvvisata conferenza stampa, nel luglio 1991 (8). Questi scontri a livello locale evolvono gradualmente in un violento conflitto a livello nazionale. Dopo l’uccisione di un suo leader, al-Jamaa si vendica con l’assassinio di politici, quindi avvia una campagna di attacchi terroristici contro poliziotti, cristiani e turisti stranieri, soprattutto nell’Alto Egitto, che prosegue fino al 1998 e produce circa 1.500 vittime (Hafez 2004a, 34).<\/p>\n

2. Dinamiche di radicalizzazione<\/strong><\/p>\n

II Termine “radicalizzazione” \u00e8 qui utilizzato per indicare un cambiamento di prospettiva e degli atteggiamenti degli attori politici, cos\u00ec come un mutamento dei repertori di azione, verso una sempre maggiore “assertivit\u00e0”, come l’hanno definita Charles Tilly e Sidney Tarrow (Tilly e Tarrow 2006, 217), cio\u00e8 verso atteggiamenti intransigenti e verso la crescente accettazione e l’adozione di mezzi conflittuali e violenti (9).<\/p>\n

Come osserva Sedgwick, quello di radicalizzazione non \u00e8 un concetto aproblematico, perch\u00e9 \u00e8 usato con molti significati diversi e perch\u00e9 concentra la sua analisi sugli attori “radicali”: “il concetto di radicalizzazione enfatizza <\/em>l’individuo e, in qualche misura, l’ideologia e il gruppo, mentre de-enfatizza le circostanze pi\u00f9 ampie […]” (Sedgwick 2010, 480-481). In altre parole, la radicalizzazione \u00e8 spesso intesa come qualcosa che riguarda un attore “deviante”, piuttosto che gli attori coinvolti in un conflitto.<\/p>\n

Tuttavia, questa decontestualizzazione \u00e8 fuorviante, non solo perch\u00e9 la radicalizzazione \u00e8 spesso il risultato delle interazioni tra i gruppi militanti e i loro avversari (cfr. Della Porta 1995, Neidhardt 1989, Hafez 2004a); ma anche perch\u00e9, come questo articolo cerca di mostrare, la radicalizzazione implica la trasformazione dei rapporti con il loro contesto sociale: comprende mutamenti negli atteggiamenti e nelle forme di impegno dei militanti con una popolazione, ed \u00e8 accompagnata e rafforzata dalle dinamiche di interazione tra i gruppi militanti e le loro constituencies.<\/em><\/p>\n

Nel caso di al-Jamaa al-Islamiyya, possono essere identificati due principali modelli di sviluppo, che comportano una dinamica di rafforzamento reciproco di crescente risentimento, ostilit\u00e0 e violenza. Il primo ruota intorno al progetto islamista di combattere la “corruzione morale” e di imporre un ordine morale islamico nei quartieri e nelle citt\u00e0 sotto il loro (parziale) controllo, che gradualmente evolve in una campagna di imposizione violenta delle norme di condotta morale che compromette il sostegno locale. Il secondo modello pu\u00f2 essere osservato quando si ha una escalation negli scontri tra al-Jamaa e la polizia e durante il successivo sviluppo della rivolta violenta.<\/p>\n

Qui, i militanti reagiscono con violenza ai segni di indebolimento del sostegno ed alla collaborazione con la polizia, innescando una dinamica che conduce all’isolamento progressivo dei militanti e a una perdita di controllo sulle pratiche violente. In entrambi i modelli di sviluppo, le interazioni tra i militanti e il loro ambiente sociale sono strettamente intrecciate con gli scontri con la polizia, con i processi di escalation violenta in tutti i lati di questo triangolo che si rafforzano a vicenda.<\/p>\n

2.1. Imporre il bene e proibire il male: la radicalizzazione della lotta contro la corruzione morale<\/em><\/strong><\/p>\n

II rapporto di al-Jamaa al-Islamiyya con la popolazione musulmana \u00e8 caratterizzato da una particolare ambivalenza. Da un lato, il gruppo si identifica fortemente con la popolazione e coltiva un’immagine di s\u00e9 quale “movimento popolare” con una forte supporto locale10. D’altra parte, d’accordo con il pensatore islamista Sayyid Qutb, il gruppo concepisce la societ\u00e0 come in uno stato di jahiliyya, <\/em>ovvero in uno stato di ignoranza simile ai tempi antecedenti al profeta Maometto (Qutb 1981, 15, 152), e sottolinea la necessit\u00e0, per i veri credenti, di prendere le distanze da tutti gli infedeli e dalle influenze corruttrici della societ\u00e0 (Al-Berry 2002, 88-89).<\/p>\n

Questa prospettiva comporta quella che Patrick Haenni definisce un atteggiamento “polemico” verso queste constituencies <\/em>(Haenni 2005, 145-146, 192-194): un atteggiamento che implica la credenza in una superiorit\u00e0 morale e spirituale e che al tempo stesso sfida le tradizioni e le gerarchle sociali.<\/p>\n

Oltre a chiamare il popolo all’Islam (al-dawa), <\/em>il gruppo fin dall’inizio si \u00e8 anche attribuito una missione di “comandare ci\u00f2 che \u00e8 giusto e proibire ci\u00f2 che \u00e8 sbagliato” (al-amr bi-l-Ma ‘rufwa-l -nahi ‘un al-munkar), <\/em>un concetto noto anche come hisba, <\/em>che nel suo significato tradizionale \u00e8 legato all\u2019 \u201cautorit\u00e0 di un sovrano legittimo, ma \u00e8 stato trasformato da al-Jamaa in un programma attivo di trasformazione del male con la forza” (Meijer 2009, 1994).<\/p>\n

In relazione al suo ambiente sociale, ci\u00f2 significa che nei campus e nei quartieri al-Jamaa tenta di imporre la sua visione delle norme islamiche di condotta morale sulla popolazione musulmana, inizialmente soprattutto “dando consigli” e rimproverando le persone (Gaffney 1997, 278; Al-Berry 2002, 52-56; Meijer 2009, 191-195).<\/p>\n

Presso l’Universit\u00e0 di Assiut a met\u00e0 degli anni Ottanta, per esempio, al-Jamaa cerca di “islamizzare” la vita del campus, predisponendo aree separate per studenti maschi e femmine nell\u2019auditorium e nelle mense, protestando contro gli spettacoli musicali, le proiezioni cinematografiche o i viaggi misti, ma anche intervenendo con gli studenti che conversano con studenti di sesso opposto o con le studentesse che non vestono “adeguatamente”.<\/p>\n

Come riconosce un ex leader di al-Jamaa di Assiut, questi interventi potevano sfociare in molestie ed intimidazioni trasformarsi in vessazioni in caso di rifiuto di obbedire da parte degli studenti (11) e in diverse occasioni i membri di al-Jamaa aggrediscono violentemente gruppi musicali o sottoposto presunti “trasgressori” a pestaggi punitivi (Al-Berry 2002, 113-117; Gaffney 1997, 278; Ramadan 1993, 162-163).<\/p>\n

In alcuni casi, questi contatti si fanno sempre pi\u00f9 ostili, come nel caso di un evento in cui i membri di al-Jamaa rimproverano uno studente per aver parlato con una ragazza (che si rivela poi essere la sua fidanzata). A seguito del disappunto da parte del giovane, che si rifiuta di accettare le loro richieste, si sviluppa un conflitto che finisce per coinvolgere una dozzina di studenti (12).<\/p>\n

Espandendo la sua attivit\u00e0 al di fuori dell’Universit\u00e0, nella met\u00e0 degli anni Ottanta, al-Jamaa inizia la “lotta alla corruzione” anche nella citt\u00e0 di Assiut, molestando le coppie che si tengono per mano o, in qualche altro modo, si comportano “impropriamente”, picchiando severamente i presunti omosessuali, fustigando gli ubriachi, applicando un divieto sulle bevande alcoliche, tramite il blocco dei camion che trasportano casse di birra, minacciando i commercianti e dando alle fiamme i videonoleggi (13).<\/p>\n

Questi atti sembrano diventare sempre pi\u00f9 violenti e in qualche caso i resoconti riportano di donne aggredite con l’acido perch\u00e9 non indossano il velo (14). Come spiega Osama Hafez, uno dei leader originali del gruppo, nella sua successiva valutazione delle colpe e degli errori del gruppo, queste “violazioni” hanno gravemente minato il supporto tra la popolazione di Assiut. [Questi atti ebbero] un effetto negativo sulla popolazione e produssero avversione contro il gruppo islamico e la chiamata all’Islam. Questo \u00e8 ci\u00f2 che \u00e8 successo ad Assiut e questa \u00e8 la ragione per cui le persone, in Egitto, considerano tutti gli uomini che portano la barba con ostilit\u00e0 e diffidenza. Questo ha intaccato la stabilit\u00e0 della citt\u00e0 [di Assiut] e danneggia la chiamata all’Islam” (15).<\/p>\n

Altrettanti sono stati gli sforzi di al-Jamaa per “vietare il male” ad Imbaba, un sobborgo del Cairo dove, in assenza delle autorit\u00e0 governative, il gruppo aveva acquistato un notevole grado di controllo su alcuni quartieri, verso la fine degli anni Ottanta. Qui al-Jamaa interrompe i concerti e i balli per le celebrazioni dei matrimoni, rimprovera le donne per il loro atteggiamento “non islamico”, proibisce di fumare il narghil\u00e8 o di giocare a carte nelle sale da t\u00e9, o, addirittura, brucia i negozi che vendono “impropriamente” videocassette o alcool (Haenni 2005, 103-105).<\/p>\n

Questi avvenimenti, tuttavia, provocano un crescente risentimento tra la popolazione, e come afferma un abitante, “fondamentalmente sono d’accordo con loro [al-Jamaa al-Islamiyya], ma rifiuto alcuni dei loro comportamenti. […] Il narghil\u00e8 (shishd), per esempio, dicono che \u00e8 vietato (haram), ma io dico che non \u00e8 consigliato ma permesso (makruh); condannano le celebrazioni dei matrimoni con danze e musica […] e ci\u00f2 \u00e8 indispensabile per noi” (16).<\/p>\n

Al-Jamaa, a sua volta, sembra reagire ai crescenti risentimenti con un aumento degli atti coercitivi e violenti contro la “corruzione”, attaccando videonoleggi e negozi cristiani, e ci\u00f2 conduce ad un ulteriore ritiro del consenso.<\/p>\n

Come sostiene Haenni, nella sua analisi degli sviluppi ad Imbaba, questo processo colpisce anche il supporto tra i commercianti del mercato locale, che avevano fornito ai militanti i mezzi finanziari per sostenere i loro servizi socio-assistenziali e porta a una diminuzione delle donazioni. In mancanza di fondi, il gruppo inizia a estorcere il denaro dai cristiani, ma anche dai musulmani proprietari di negozi, il che, a sua volta, porta ad un ulteriore deterioramento dei rapporti tra al-Jamaa e la popolazione locale (Haenni 2005, 33-38, 103-105, 115-118).<\/p>\n

In sintesi, gli sforzi di al-Jamaa al Islamiyya per “proibire il male” e per imporre norme di condotta morale sulla popolazione sembrano innescare una serie di interazioni in cui il rifiuto del popolo di rispettare i “consigli” islamisti e il rifiuto del progetto di trasformazione culturale di al-Jamaa si riflettono in atti sempre pi\u00f9 aggressivi e violenti da parte dei militanti, che, a sua volta, determinano un’ulteriore diminuzione delle simpatie nei confronti del gruppo.<\/p>\n

Mentre \u00e8 rigido e forte nel suo porre l’enfasi sulla legge islamica sin dall’inizio, il gruppo diventa sempre pi\u00f9 aggressivo e violento nel suo rapporto con la popolazione, come risultato di un processo guidato, se non causato, da una dinamica di interazione che rafforza gli atteggiamenti di radicalizzazione degli atteggiamenti e dei repertori di azione di al-Jamaa in relazione al loro ambiente sociale.<\/p>\n

In questo modo, come si comprende anche dal racconto di al-Berry, l’esecuzione di un precetto morale islamista \u00e8 strettamente intrecciata con la conquista del controllo su un’universit\u00e0 o su un quartiere. Quindi, respingere gli appelli dei militanti all’autorit\u00e0 morale significa sfidarne il potere. Ci\u00f2 significa che le loro risposte aggressive alla resistenza sembrano scaturire dalla volont\u00e0 di difendere i sacri comandamenti, cos\u00ec come di affermare l’autorit\u00e0 del gruppo.<\/p>\n

2.2.<\/strong> Violenza, ritiro del supporto e lotta per il controllo durante le insur<\/strong>rezioni violente<\/strong><\/em><\/p>\n

Quando gli scontri tra al-Jamaa al-Islamiyya e la polizia evolvono in una insurrezione violenta, diventa visibile una seconda dinamica di radicalizzazione. I rapporti tra militanti e popolazione locale si intrecciano in dinamiche di violenza, che interessano i legami sociali, e che sono allo stesso tempo rafforzati dal progressivo ritiro del supporto da parte della popolazione locale, e, infine, dall’isolamento dei gruppi militanti.<\/p>\n

Si hanno, pertanto, sviluppi differenti tra Alto Egitto e <\/em>periferia del Cairo. Ad Ayn Shams gli scontri con le forze di sicurezza iniziano gi\u00e0 nel 1988, dopo un tentativo da parte della polizia di arrestare presunti membri di Al-Jamaa alla Moschea locale trasformato in una lotta di resistenza. Durante gli scontri che seguono, molti giovani simpatizzanti, ma anche molti cittadini comuni si schierano con i militanti, tra cui, secondo un testimone, anche donne anziane che lanciano pietre dai balconi (17).<\/p>\n

Questo sostegno, tuttavia, si rivela relativamente di breve durata. Dopo i primi scontri, numerosi presunti militanti islamisti vengono arrestati e Ayn Sharms \u00e8 sottoposta a un coprifuoco che provoca la chiusura anche del mercato aperto. Se la gente \u00e8 furiosa, per via degli arresti arbitrar} e del caos generalizzato, in pochi, tuttavia, sembrano disposti a correre il rischio di essere arrestati o di subire ritorsioni per il loro coinvolgimento con gli islamisti e molti giovani si tolgono il loro galabiyyas <\/em>bianco (tradizionale abito lungo, diventato un simbolo per gli islamisti) per indossare un paio di pantaloni e si radono la barba per evitare di essere perseguiti.<\/p>\n

A seguito dell’imposizione del coprifuoco, ritorna la calma e svanisce ogni tipo di presenza visibile degli islamisti, e al-Jamaa al-Islamiyya \u00e8 costretta ad agire in clandestinit\u00e0, ma persine la loro presenza clandestina nei quartieri sembra debole (18).<\/p>\n

Un processo simile ha luogo a Imbaba, che, dopo la roboante proclamazione, da parte dei militanti, della “Repubblica Islamica di Imbava”, diventa sede di un’importante operazione di polizia, nel 1992, in cui vengono schierati 14.000 poliziotti per circondare l’area e arrestare i presunti militanti.<\/p>\n

In quel momento i rapporti tra al-Jamaa e la popolazione locale sembrano gi\u00e0 essere diventati tesi, dopo che la “lotta contro la corruzione” dei militanti si era trasformata in una campagna di coercizione, e anche se i cittadini sono riluttanti a collaborare con la polizia, le forze di sicurezza incontrano poche resistenze e non vi sono resoconti di residenti apertamente schierati con al-Jamaa.<\/p>\n

Alla luce dell\u2019escalation <\/em>della violenza gli abitanti si allontanano dal gruppo e anche Imbaba torna alla calma in tempi relativamente brevi (19). In entrambi i casi il crescente isolamento sociale dei militanti a livello locale conduce al loro ritiro da questo quartieri e contribuisce a un cambiamento dei loro repertori di azione in direzione di una campagna terroristica a livello nazionale.<\/p>\n

Come diretta reazione agli incidenti di Aym Shams, al-Jamaa effettua una serie di attentati verso obiettivo politici, tra cui un attacco contro il Ministro dell’Interno, Zaki Badri, nel dicembre 1989. Il gruppo di Imbaba \u00e8 apparentemente diviso dopo gli eventi del 1992, con alcuni membri che lasciano il gruppo mentre altri si radicalizzano.<\/p>\n

Una fazione di membri di Al-Jamaa provenienti da Imbaba \u00e8 ritenuta responsabile di una serie di attentati dinamitardi ai caff\u00e8 posti nelle piazze centrali del Cairo nel 1993 (Haenni 2005, 118-122, 125-128), mentre altri militanti lasciano il quartiere per frequentare campi di addestramento in Afghanistan e al loro ritorno partecipano alla campagna terroristica in altre zone del paese.<\/p>\n

In altre parole, durante l\u2019escalation degli scontri, il clima di supporto nei confronti di al-Jamaa al-Islamiyya in questi quartieri si erode a causa della repressione della polizia, e sia gli abitanti sia i giovani simpatizzanti ritirano il proprio coinvolgimento nel gruppo. Il graduale isolamento, quindi, costringe i militanti alla clandestinit\u00e0 o ad abbandonare le aree, e al tempo stesso rafforza un processo di radicalizzazione che comporta un mutamento dei repertori di azioni, dagli sforzi compiuti a livello locale per creare spazi islamizzati, verso una campagna terroristica a livello nazionale, rivolta contro il governo, ma anche verso bombardamenti indiscriminati verso la popolazione civile.<\/p>\n

Nell’alto Egitto la posizione di al-Jamaa al-Islamiyya \u00e8 ancora pi\u00f9 forte che al Cairo. Qui il gruppo ha costruito un largo seguito tra gli studenti e in molte citt\u00e0 e villaggi ha il controllo su numerose moschee e quartieri (Hafez 2004, 84). In alcuni casi, simpatizzanti e seguaci ritirano presto il loro coinvolgimento con al-Jamaa, non appena iniziano i problemi con la polizia, come, per esempio, riporta al-Berry a proposito della sua scuola secondaria di Assiut, dove “abbiamo perso il terreno conquistato in modo ancor pi\u00f9 veloce di quanto lo avessimo conquistato” (al-Berry 2002, 64).<\/p>\n

Ma in larga parte la popolazione, e in particolare, per quelle componenti pi\u00f9 attive, il supporto sembrava pi\u00f9 resistente, e sviluppato nell’insurrezione violenta, marce di protesta da parte dei simpatizzanti di al-Jamaa attraverso miglia d’individui.<\/p>\n

Ma anche nell’alto Egitto ha luogo un processo di isolamento e di radicalizzazione, che ha inizio, similmente, con una erosione del supporto sotto la pressione di scontri violenti, ma che \u00e8 aggravato da una dinamica evolutiva che si sviluppa a partire dalle battaglie sempre pi\u00f9 violente di al-Jamaas per riconquistare il controllo sulla popolazione.<\/p>\n

Nell’Alto Egitto, le conseguenze della violenta rivolta (e contro-rivolta) sulla popolazione civile \u00e8 enorme. I villaggi sono sottoposti a coprifuoco, migliaia di giovani vengono arrestati, e l’economia locale \u00e8 condotta a un punto morto (Roussillon 1994, 237-239; Rapporto HWR 1993). All’inizio, tuttavia, le misure repressive della polizia sembrano piuttosto aumentare il risentimento tra la popolazione e il mantenimento del sostegno per gli islamisti sembra impedire qualsiasi forma di collaborazione con le forze di sicurezza (20).<\/p>\n

La situazione sembra cambiare verso la fine del 1993, dopo che la polizia inizia a mostrare un certo contenimento nella zona di Assiut, ma anche dopo che i rapporti tra al-Jamaa e la popolazione diventano via via pi\u00f9 tesi a causa di azioni sempre pi\u00f9 coercitive e violente di “proibizione del male”, che comprendono, come sopra riportato, non solo percosse gravi, ma anche aggressioni con l’acido e altre atrocit\u00e0. Inoltre, nella seconda met\u00e0 dell’anno 1993, al-Jamaa non solo intensifica i suoi attacchi contro i poliziotti, ma istalla anche un certo numero di bombe nei caff\u00e8 e in altri luoghi pubblici della citt\u00e0, avendo come target la popolazione civile (21).<\/p>\n

L’indebolimento del sostegno sembra dunque accompagnato da una lenta crescita della volont\u00e0 di collaborare con la polizia, cui i militanti reagiscono con una campagna di minacce e omicidi di presunti informatori, con la conseguenza di minare ulteriormente le relazioni di supporto con le comunit\u00e0 locali. Ad Assiut, e in particolare a Mallawi, che diviene il centro di attacchi violenti dal 1994 in poi, al-Jamaa colpisce un numero crescente di residenti musulmani, che sono accusati di avere tradito con la polizia i militanti (22).<\/p>\n

Con il passare del tempo, la categoria delle persone definite come “traditori” si allarga e comprende non solo gli individui accusati di fornire informazioni alla polizia, ma qualsiasi forma di coinvolgimento con le autorit\u00e0: guardie del villaggio, sceicchi delle moschee locali che accettano il controllo governativo, autisti di trattore che hanno contribuito a spianare i campi di canna da zucchero (utilizzati dai militanti come nascondigli) (23).<\/p>\n

Inoltre, questi attacchi diventano sempre pi\u00f9 brutali e sfociano in una campagna di atrocit\u00e0 che terrorizza la popolazione scoraggiandola dal collaborare con la polizia. In diversi incidenti segnalati tra il 1995 e il 1997, i militanti uccidono e decapitano presunti informatori di fronte agli abitanti dei villaggi, che sono costretti a guardare l’esecuzione (24).<\/p>\n

In qualche caso poi, gli attacchi contro le guardie del villaggio, contadini o i poliziotti locali innescano un altro modello di interazione violenta tra al-Jamaa al-Islamiyya e le comunit\u00e0 locali: cicli di vendetta in cui i familiari attaccano le famiglie dei militanti islamisti e viceversa. Nel novembre 1994, per esempio, al-Jamaa uccide una guardia a una moschea di un villaggio vicino a Mallawi. I familiari della vittima allora, poco dopo si vendicano con il padre di uno degli assalitori.<\/p>\n

A ci\u00f2 i militanti rispondono uccidendo due membri di questa famiglia e, qualche settimana pi\u00f9 tardi, assalendo la moschea uccidendo nove persone, tra le quali due membri della stessa famiglia (25).<\/p>\n

In sintesi, nel caso di Al-Jamaa al-Islamiyya, le dinamiche di interazione tra militanti e settori del loro ambiente sociale contribuiscono a un processo di radicalizzazione che comporta forme di azione sempre pi\u00f9 violente e, infine, l’uso di forme estreme di violenza. Nel loro sforzo di “proibire il male”, i militanti rispondono ai segni di resistenza attraverso un mutamento delle loro strategie dall’al-davva <\/em>(chiamata del popolo all’Isiam) all’imposi\u00adzione di un ordine morale attraverso l’uso della forza. Durante le insurrezioni violente, i militanti rispondono ai segni di declino del supporto con gli assassinii di presunti informatori, che si evolvono in campagne di violenza terrorista contro le comunit\u00e0 locali.<\/p>\n

Le due dinamiche, in un certo senso, si auto-rinforzano. La crescente violenza contro la popolazione mina ulteriormente il supporto e conduce a un maggiore isolamento sociale dei militanti. Come indica il resoconto di al-Berry, questo processo \u00e8 accompagnato da un cambiamento di prospettiva verso la popolazione, che alla fine degli anni Ottanta comincia a includere nozioni che legittimano non solo la lotta violenta contro gli infedeli, ma anche contro la comunit\u00e0 musulmana.<\/p>\n

Egli cita un documento interno dal titolo “la lotta contro la comunit\u00e0 che rifiuta di accettare la Legge di Dio”, che dichiara che “si tratta di combattere e attaccare l’intera comunit\u00e0 che rifiuta l’applicazione (anche di una sola) delle leggi di Dio. Questo \u00e8 un obbligo, Questa lotta \u00e8 una fonte di virt\u00f9 ancora maggiore di quella contro gli infedeli” (26).<\/p>\n

3. Completando il triangolo: interrelazioni tra polizia, gruppi militanti <\/strong>e le loro <\/strong>constituency<\/strong><\/em><\/p>\n

In entrambi i modelli di sviluppo sopra accennati le interazioni tra al-Jamaa al-Islamiyya e le sue constituency <\/em>sono strettamente intrecciate con le interazioni tra militanti e polizia, formando un triangolo di dinamiche che si rafforzano a vicenda. In tal modo, possono essere identificati tre modelli tipici di interconnessione all’interno di questo rapporto triangolare.<\/p>\n

In primo luogo, eventi locali e conflitti tra i militanti e la popolazione, possono provocare l’intervento della polizia, come per esempio ad Ayn Shams, dove la fustigazione pubblica di un uomo da parte di membri di al-Jamaa fa scalpore e costringe le autorit\u00e0 a reagire, o all’Universit\u00e0 di Assiut, in cui il ricorso alle molestie da parte dei membri di al-Jamaa porta al coinvolgimento delle autorit\u00e0 universitarie e poi della polizia.<\/p>\n

Eppure, in molti casi, le interazioni locali con la popolazione sembrano costituire meno un “innesco” isolato di coinvolgimento della polizia, quanto essere parte di un processo intercorrelato, in cui la crescente influenza e audacia di al-Jamaa nei contesti locali diventa una sfida e li conduce a un conflitto con le autorit\u00e0 locali, che si trasforma gradualmente in una dinamica di competizione politica che a poco a poco si sposta a livello regionale e poi a livello nazionale.<\/p>\n

Una seconda dinamica riguarda l’inasprimento delle tensioni tra militanti e popolazione locale, causato dai crescenti scontri con la polizia. Ad Imbaba, per esempio, i gruppi militanti diventano sempre pi\u00f9 aggressivi nei confronti della popolazione, dopo che sono cominciati i problemi con le forze di sicurezza, come spiega un abitante intervistato da un giornalista: “gli islamisti erano [solo] un fastidio, fino a quando sono iniziati gli scontri con la polizia. Da quel momento hanno colpito chiunque si trovasse nel mezzo” (27).<\/p>\n

Un processo simile, seppur molto pi\u00f9 violento, ha luogo durante l’insurrezione dell’alto Egitto, dove le operazioni di polizia e gli arresti dei militanti (sospetti) non solo radicalizzano la “lotta contro la corruzione” dei militanti, ma innescano anche la loro ricerca di “informatori” che, sullo sfondo del conflitto violento, si evolve una lotta per il controllo sulle comunit\u00e0 locali.<\/p>\n

In questo modo, lo sviluppo degli scontri violenti con la polizia e i cambiamenti nei rapporti si fondono in un processo in cui il movimento militante si trasforma gradualmente in un gruppo clandestino, sempre pi\u00f9 isolato, e nel quale la causalit\u00e0 di entrambi gli sviluppi difficilmente pu\u00f2 essere separata: l\u2019escalation <\/em>della violenza comporta crescenti tensioni nel rapporto tra i militanti e le loro constituency <\/em>e crea la necessit\u00e0 di passare a forme clandestine di azione al fine di evitare di essere perseguiti, in questo modo contribuendo ad una graduale erosione dei rapporti con le loro constituency.<\/em><\/p>\n

In terzo luogo, l’erosione del sostegno tra la popolazione locale intacca la capacit\u00e0 dei militanti di resistere alle pressioni della polizia e di evitare la persecuzione, conducendo ad una tipica dinamica di isolamento sociale, all’indebolimento della campagna insurrezionale, ma anche una radicalizzazione delle pratiche violente.<\/p>\n

Nelle aree di Assiut e Mallawi, le violente campagne dei militanti sembrano vacillare e la polizia sembra in grado di spingere i militanti fuori delle aree – anche a causa della loro perdita di sostegno nelle comunit\u00e0 locali, in un momento in cui sentimenti, tra quei settori un tempo simpatizzanti con al-Jamaa, si sono gi\u00e0 rivolti contro il gruppo. Verso la met\u00e0 del 1994, il numero di attacchi nell’area di Assiut diminuisce rapidamente, ma aumenta nella regione di al-Minya, per diminuire nuovamente solo dopo circa due anni (28).<\/p>\n

Dal 1996 in poi, i resoconti di militanti nascosti nei campi di canna da zucchero o nei canali di irrigazione prosciugati diventano pi\u00f9 frequenti, indicando che questi non riescono a trovare rifugio nei villaggi. L’isolamento sociale contribuisce cos\u00ec alla sconfitta graduale dei militanti nel loro conflitto con la polizia.<\/p>\n

Ci\u00f2 \u00e8, tuttavia, accompagnato anche da una perdita di controllo sulle pratiche violente. Dal 1996 in poi, il numero dei “massacri” contro Cristiani o civili Musulmani e contro i turisti stranieri aumenta, culminando nell’attacco a Luxor, in cui vengono uccisi 58 turisti e quattro guardie egiziane (29).<\/p>\n

Dalla prospettiva relazione qui proposta, questo sviluppo pu\u00f2 essere interpretato come (in parte) il risultato della perdita di controllo sulle pratiche violente insite nell’orientamento normativo dei militanti verso le loro constituency <\/em>e dall’indebolimento dei meccanismi di controllo sociale insiti in questa relazione.<\/p>\n

Il fatto che i gruppi militanti si identifichino con una popolazione quale comunit\u00e0 per la quale combattono e che dipendano dal supporto pratico e morale di queste comunit\u00e0, comporta un’influenza che pu\u00f2 condurre i militanti ad adattare le loro azioni in reazione alle critiche e alle resistenze percepite. L’isolamento sociale dei militanti non solo mina la loro influenza, ma implica un’esasperazione delle ostilit\u00e0 in relazione al loro nemico, cos\u00ec come in relazione a queste constituency.<\/p>\n

4. Conclusioni ed elementi di comparazione<\/strong><\/p>\n

Questo articolo sostiene che esiste una particolare relazione tra i gruppi militanti e quelle parti della popolazione individuate come loro constituency<\/em>, e che all’interno di questa relazione, possono svilupparsi modelli di interazione che contribuiscono ad un processo di radicalizzazione.<\/p>\n

Questa relazione \u00e8 influenzata dalle interazioni (violente) tra i militanti ed i loro avversari (le forze di sicurezza dello Stato). Ma allo stesso tempo, i rapporti tra i gruppi militanti e il loro ambiente sociale influiscono in maniera cruciale sullo sviluppo della campagna di insurrezione, formando cos\u00ec un rapporto triangolare che modella i processi di violenza politica.<\/p>\n

Nel caso di al-Jamaa al-Islamiyya, possono essere identificati due meccanismi di base che rafforzano questo processo, in primo luogo, l’idea dei militanti di creare una vera societ\u00e0 islamica prevede un programma di trasformazione dell’ordine sociale e culturale della comunit\u00e0 musulmana (lotta alla corruzione nella societ\u00e0), che provoca risentimenti e innesca un ciclo di rifiuto e di radicalizzazione, che culmina nel tentativo di imporre norme di condotta morale con la forza, che, contribuendo, a sua volta, ad un’ulteriore perdita di sostegno.<\/p>\n

In secondo luogo, l’indebolimento del supporto durante l’escalation violenta degli scontri con la polizia innesca una dinamica di isolamento sociale e di radicalizzazione, in una duplice dinamica di ritiro e di disimpegno, con i militanti che si allontanano dalle arene locali per impegnarsi in campagne terroristiche nazionali (o internazionali), oppure in una lotta violenta per il controllo della comunit\u00e0, in cui i militanti reagiscono a ci\u00f2 che percepiscono come un tradimento, cercando di forzare e terrorizzare la popolazione<\/p>\n

Dell’adeguarsi e nel non collaborare con il loro nemico, distruggendo cos\u00ec tutto ci\u00f2 che rimane delle relazioni di sostegno nelle comunit\u00e0 locali.<\/p>\n

L’argomento causale qui riguarda la dinamica del processo piuttosto che la sua origine: in una certa misura, al-Jamaa \u00e8 pi\u00f9 “radicale” rispetto ad altre parti del movimento islamista fin dall’inizio, in particolare nell’enfasi che pone su un rigido ordine morale. Tuttavia, la sua radicalizzazione verso l’utilizzo di forme estreme di violenza contro la popolazione \u00e8 il risultato di una dinamica di risentimento, violenza, ritiro e isolamento sociale.<\/p>\n

Quali sono le condizioni alle quali emergono questi meccanismi? E questi possono essere riscontrati in altri processi di violenza politica? Quest’analisi si basa su un singolo caso studio ed i suoi risultati non possono essere immediatamente generalizzati. Tuttavia, a partire da questa base, alcune considerazioni comparative possono essere effettuate.<\/p>\n

La prima riguarda il fatto che al-Jamaa al-Islamiyya sia un movimento islamista e il grado in cui questo particolare “carattere” modella le relazioni con le sue constituencies. <\/em>In effetti, i programmi di lotta contro la corruzione morale e il comportamento “non islamico” di al-Jamaa \u00e8 <\/em>in qualche misura caratteristica comune dei gruppi islamisti, ma non di tutti. Mentre questo elemento sembra preponderante tra gruppi come l’algerino GI\u00c0, risulta molto pi\u00f9 ridotto in casi come Hamas, or Hizbullah, e la al-Jahad egiziana clandestina, per esempio, non si dedica per niente a questo tipo di attivit\u00e0.<\/p>\n

Nel caso di al-Jihad, le interazioni avvengono a un livello molto pi\u00f9 astratto, attraverso dichiarazioni pubbliche e atti di “propaganda tramite le azioni”, che facilitano un processo di disimpegno dalla scena egiziana, piuttosto che la forma della radicalizzazione violenta in diretta interazione con la popolazione osservata nel caso di al-Jamaa al-Islamiyya.<\/p>\n

In altre parole, i gruppi islamisti sono bel lungi dall’essere uniformi per quanto riguarda il rapporto con il loto ambiente sociale, cos\u00ec come nei modi in cui questo rapporto si sviluppa.<\/p>\n

I criteri strutturali rilevanti per il confronto, quindi, sembrano essere le forme dell’impegno dei militanti con le loro constituency <\/em>e la misura in cui i militanti cercando di trasformare – e quindi porsi contro – l’ordine sociale e culturale della comunit\u00e0; al-Jamaa al-Islamiyya rappresenta un movimento militante islamista relativamente grande che si confronta direttamente con la popolazione locale, e pone una straordinaria enfasi sulla “islamiz-zazione” delle comunit\u00e0 locali e sulla lotta contro la “corruzione morale”.<\/p>\n

Quando si allarga il confronto, fino ad includere i gruppi militanti non islamismi, troviamo delle somiglianze sorprendenti riguardo a questi criteri, per esempio nel caso di alcuni movimenti sociali rivoluzionari, come Sendero Luminoso in Per\u00f9. In questi casi, \u00e8 prevista una trasformazione culturale della societ\u00e0 in nome della visione della nuova societ\u00e0 dei militanti, che va in parallelo con un’imponente trasformazione delle tradizioni e degli aspetti della vita quotidiana e pu\u00f2 causare una simile dinamica di rifiuto e di radicalizzazione.<\/p>\n

Una seconda osservazione riguarda la dinamica di isolamento e di radicalizzazione che ruota attorno al controllo delle informazioni e della collaborazione. Come dimostra Kalyvas nella sue teoria della violenza nelle guerre civili (Kalyvas 2006, 146), questa dinamica sembra – in una certa misura – comune alle insurrezioni violente, in cui tutti i gruppi militanti devono affrontare sfide simili, al momento di confrontarsi con un nemico militarmente superiore.<\/p>\n

Ci\u00f2 nonostante, il modello di sviluppo \u00e8 legato all’indebolimento delle relazioni di supporto, e per questo pu\u00f2 differire i casi in cui il sostegno \u00e8 basato, per esempio, sulla solidariet\u00e0 di tipo comunitario, che sembra molto pi\u00f9 resistente sotto pressione. Le relazioni tra movimenti etno-nazionalisti sembrano non solo in grado si sostenere la persecuzione e la pressione dell’escalation, ma anche di esercitare un grado molto maggiore di controllo sulla campagna violenta dai militanti.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

(*) Stefan Malthaner<\/strong> \u00e8 Ricercatore presso l’Institute for Interdisciplinary Research on Violence, alla Bielefeld University. Attualmente \u00e8 Max Weber Fellow presso l’European University Institute, email: stefan.malthaner@uni-bielefeld. La traduzione dall’inedito in inglese \u00e8 a cura di Luca Raffini<\/p>\n

\n

\n1)<\/strong> Cfr. inter alia Hafez 2004 e 2004b. Sui processi \u00e0i framing e diframe alignment cfr. Snow, Rochford, Worden, Benford ( 1986) e Benford e Snow (2000).
\n2)<\/strong> L’islamismo \u00e8 qui definito secondo la definizione di Hafez (2004a): “per islamismo intendo individui, gruppi, organizzazioni e partiti che vedono nell’Islam una dottrina politica di riferimento che giustifica e motiva l’azione collettiva in rispetto di quella dottrina” (2004a, 4-5).
\n3)<\/strong> Per proteggere gli intervistati, non sono citati nomi e luogo e data delle interviste sono identificati solo in termini relativamente generici.
\n4)<\/strong> Alle elezioni per i consigli degli studenti, che danno un’indicazione approssimativa dell’influenza di al-Jamaa al-Islamiyya nelle universit\u00e0, il gruppo ottiene una maggioranza dei seggi nel 1985-1986 (interviste con i leader studenteschi di al-Jamaa ad Assiut, Inghilterra, marzo 2006. Cfr anche Springborn 1989, 226-27; Fariborz 1999, 149). La lettura religiosa settimanale di Al-Jamaa viene verosimilmente seguita da un numero di studenti compreso tra 1.000 e 2.000 e una dimostrazione di protesta per l’uccisione di uno studente nel maggio 1986 attrae un numero di persone stimato attorno alle 15.000 (Fariborz 1999, 150).
\n5)<\/strong> Intervista con ex leader di al-Jamaa, Londra, luglio 2005.
\n6)<\/strong> Intervista con leader studentesco di al-Jamaa di Assiut, Inghilterra, marzo 2006.
\n7)<\/strong> Interviste con i residenti di Ayn Shams, Cairo, dicembre 2004, marzo 2005; su Imbava si veda il resoconto di Haenni (2005, 40-42, 73-78), nel settimanale Al-Ahram, Dicembre 1992,17-23.
\n8)<\/strong> AP, 19 luglio 1992.
\n9)<\/strong> Sul concetto di radicalizzazione si veda anche McCauley e Moskalenko (2008), e Sedgwick (2010).
\n10)<\/strong> Questa auto-rappresentazione \u00e8 apparentemente confermata anche contro le evidenze. Nel 1997, quando l’insurrezione in Egitto \u00e8 chiaramente indebolita, uno dei leader del gruppo all’estero ancora dichiara: “La Gama’a Islamiyya \u00e8 diffusa in tutti i principati egiziani, […] e riceve un forte sostegno dal popolo. […] Molti stanno continuando ad aderire a Gama’a”. Intervista pubblicata in Nida’ul Islam, aprile-maggio 1997.
\n11)<\/strong> Intervista con ex leader di Al-Jamaa, Inghilterra, giugno 2007
\n12)<\/strong> Intervista con ex leader di Al-Jamaa, Inghilterra, giugno 2007
\n13)<\/strong> Intervista con abitante di Assiut, aprile 2004; al-Berry 2002, 55; Rubin 1990, 73; Ramadan 1993, 162-163.
\n14)<\/strong> Intervista con abitante di Assiut, aprile 2004.
\n15)<\/strong> Cit. in Mukrim M. Ahmad, “Al-Mussawar”, 4055, 28 giugno, 2002, 8-10.
\n16)<\/strong> Cit. in Haenni 2005, 104, traduzione a cura dell’autore.
\n17)<\/strong> Intervista con un abitante di Ayn Shams, Cairo, dicembre 2004.
\n18)<\/strong> Interviste personali ad abitanti di Ayn Shams, dicembre 2004-marzo 2005.
\n19)<\/strong> Intervista personale con un giornalista locale, Cairo, febbraio 2004; Haenni 2005, pp. 125-128; vedi anche Al-Ahram (settimanale), 10-16 dicembre 1992, 17-23 dicembre 1992.
\n20)<\/strong> Come riportato da un rapporto del Ministro degli Interni Abdel Halim Moussa su un attacco violento: “In conseguenza del potere esercitato dagli islamisti sul villaggio, nessuno tra gli abitanti si fa avanti per testimoniare. Nonostante l’avvenimento sia accaduto alla piena luce del sole, la polizia deve ancora riuscire a trovare un solo testimone”, citato in Al-Ahram (settimanale), 7-13 maggio 1992.
\n21) <\/strong>Rapporto dell’organizzazione Egiziana per i Diritti Umani (EOHR), estratto pubblicato inAl-Ahram (settimanale), 22 gennaio- 2 febbraio 1994.<\/div>\n<\/div>\n
22)<\/strong> I casi riportati dai quotidiani e dalle organizzazioni per i diritti umani aumentano dai 3 del 1993 ai 38 nel 1995. Vedi anche il resoconto di Khaled Dawoud sulla situazione a Mallawi, AP, 18 ottobre 1994.
\n23)<\/strong> Vedi il rapporto di AFP, 27 febbraio 1996; Al-Ahram, 14 aprile 1994.
\n24)<\/strong> AFP, 14 settembre 1995; DPA, 3 agosto 1995, 25 ottobre 1996. In questa fase del conflitto, l’uccisione di collaboratori \u00e8 diventata, come afferma un attivista dei diritti umani a Mallawi, la principale forma di violenza da parte dei militanti nell’area (citato in DPA, 25 ottobre 1996)
\n25)<\/strong> Vedi AFP, 8 dicembre 1994; AFP, 3 giugno 1995; AP 5 giugno 1995.
\n<\/em>26)<\/strong> Citato in al-Berry (2002, pp. 43-44), traduzione dell’autore.
\n27)<\/strong> Abitante di Imbaba, citato in Al-Ahram (settimanale), 17-23 dicembre 1992.
\n28)<\/strong> Vedi l’event-data analysis <\/em>nell’Alto Egitto in Malthaner (2011b, 170-172).
\n29)<\/strong> Sul massacro di Luxor vedi: Police Federale Suisse: “Louxor: Synth\u00e9se de Pattentat du 17 novembre 1997” (Polizia Federale Svizzera, marzo 2000).<\/div>\n

Riferimenti bibliografici<\/strong><\/p>\n

Al-Berry K. (2002), La terre est plus belle que le paradis<\/em>, Paris, JC Latt\u00e8s.<\/p>\n

\n
Baeyer-Katte W., V., Claessens D., Feger H., Neidhardt F. (1982), Analysen zum Terrorismus 3: Gruppenprozesse<\/em>, Opladen, Westdeutscher Verlag.
\nBenford R., Snow D. (2000), “Framing processes and social movements: An overview and assessment”, Annual Review of Sociology<\/em>, 26, pp. 611-639.
\nCrenshaw M. (1995), “Thoughts on relating terrorism to historical contexts”, in
\nCrenshaw (a cura di), Terrorism in context<\/em>, Pennsylvania, The Pennsylvania State University Press.
\nDella Porta D. (1995a), Social movements, politicai violence, and the state: A comparative analysis of Italy and Germany<\/em>, Cambridge, Cambridge University Press.
\nDella Porta D. (1995b), “Left-wing terrorism in Italy”, in Crenshaw (a cura di), Terrorism in context<\/em>, Pennsylvania, The Pennsylvania State University Press, pp. 105-159.
\nDella Porta D. (2008), “Research on social movements and politicai violence”, Qualitative Sociology<\/em> 31, Special Issue on Politicai Violence, pp. 221-230.
\nFandy M. (1994), “Egypt’s Islamic Group: Regional revenge?”, Middle East Journal<\/em> 48 (4), pp. 607-625.
\nFariborz A. (1999), Die agyptische Studentenbewegung: Ursachen, Auswirkungen Und Perspektiven des sozialen Protests<\/em>, Hamburg, Lit Verlag.
\nGaflhey P. D. (1997), “Fundamentalist preaching and Islamic militancy in Upper Egypt”, in Appleby (a cura di), Spokesmen far the despised: Fundamentalist leaders ofthe Middle East<\/em>, Chicago-London, The University of Chicago Press, pp. 257-293.
\nHafez M. (2004a), Why Muslims rebel: Repression ad resistance in the Islamic world<\/em>, Boulder and London, Lynne Rienner Publishers.
\nHafez M. (2004b), “From marginalization to massacres: A politicai process explanation of GI\u00c0 violence in Algeria”, in Wiktorowicz (a cura di), Islamic activism: A social movement theory approach, <\/em>Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press, pp. 37-60.
\nHafez M., Wiktorowicz Q. (2004), “Violence as contention in th\u00e8 Egyptian Islamic movement”, in Wiktorowicz (a cura di), Islamic activism: A social movement theory approach, <\/em>Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press, pp. 61-88.
\nHaenni P. (2005), L’orare des ca\u00ecds: Conjurer la dissidence urbaine au Caire, <\/em>Paris, Karthala. Kalyvas S.N. (2006), The logic of violence in civil war, <\/em>Cambridge, Cambridge University Press.
\nKepel G. (1985), The Prophet and the pharaoh, <\/em>Berkeley, University of California Press. Lia B. (1998), The Society of the Muslim Brothers in Egypt: The rise of an Islamic mass movement, <\/em>Reading, Ithaca Press.
\nMalthaner S. (2011 a), “Fighting for the community of believers: dynamics of control in the relationship between militant Islamist movements and their constituencies”, in Heitmeyer et al. <\/em>(a cura di), Contrai of violence: Historical and international perspect\u00ecves on violence in modern societies, <\/em>New York, Springer, pp. 445-466.
\nMalthaner S. (2011b), Mobilizing th\u00e8 Faithful: The relationship between militant Islamist groups and their constituencies, <\/em>Frankfurt and New York, Campus. McAdam D. (1982). Political process and the development of Black Insurgency 1930-1970, <\/em>Chicago, University of Chicago Press.
\nMcAdam D., Tarrow S., Tilly C. (2001), Dynamics of contention, <\/em>Cambridge, Cambridge University Press. McCauley C., Moskalenko S. (2008), “Mechanisms of politicai radicalization: Pathways toward terrorism”, Terrorism and Political Violence, <\/em>20, pp. 415-433.
\nMeijer R. (2009a), “Introduction”, in Meijer (a cura di), Global Salafism: Islam ‘s new religious movement, <\/em>London, Hurst & Company, pp. 1-32.
\nMeijer R. (2009b), “Commanding Righi and Forbidding Wrong as a principle of social action: The case of th\u00e8 Egyptian al-Jama’a al-Islamiyya”, in Meijer (a cura di), Global Salafism: Isiam ‘s new religious movement, <\/em>London, Hurst & Company, pp. 189-220. Merkl P. (1995), “West German left-wing terrorism”, in Crenshaw (a cura di), Terrorism in context, <\/em>Pennsylvania, The Pennsylvania State University Press, pp. 160-210.
\nMigdal J. S. (1974), Peasants, politics, and revolution: Pressures toward political and social change in the Third World,<\/em> Princeton, Princeton University Press.
\nNeidhardt F. (1981). “Uber Zufall, Eigendynamik und Institutionalisierbarkeit absurder Prozesse: Notizen am Beispiel einer terroristischen Grappe”, in Alemann H.V., Thurn H.P. (a cura di), Soziologie in weltburgerlicher Absicht. Festschrift fur Rene K\u00f2nig<\/em>, Opladen, Westdeutscher Verlag.
\nNeidhardt F. (1989), “Gewalt und\u00a0 Gegengewalt: Steigt die Bereitschaft zu Gewalteskalation mit zunehmender staatlicher Kontrolle und Repression?”, in Heitmeyer et al., Jugend – Staat – Gewalt: Politisene Sozialisation von Jugendlichen,\u00a0 Jugendpolitik\u00a0 und politische Bildung, <\/em>Weinheim\/Munchen, Inventa, pp. 233-243.
\nQutb S. (1981), Milestones, <\/em>Delhi, Markazi Maktaba Islami. Ramadan A.A. (1993), “Fundamentalist influence in Egypt: The strategies of the Muslim Brotherhood and the Takfir Groups”, In Marty, Appleby (a cura di), Fundamentalisms and the state: Remaking politics, economies, and militance, <\/em>Chicago, The University of Chicago Press, pp. 152-183.
\nRousillon A. (1994), “Changer la soci\u00e9t\u00e9 par le jihad: ‘S\u00e9dition confessionnelle’, attentats contre les touristes et violence qualifi\u00e9e d’islamique en Egypte”, in Hocco e Djalili (a cura di), Moyen-Orient: migrations, d\u00e9mocratisation, mediations, <\/em>Paris, Presses Universitaires de France, pp. 237-266.
\nScotti. C. (1976), The maral economy of th\u00e8 peasant, <\/em>New Haven, Yale.
\nSedgwick M. (2010), “The concept of radicalization as a source of confusion”, Terrorism and Political Violence, <\/em>22, pp. 479-494.
\nSnow D., Rochford B.E., Worden S.K., Benford R.D. (1986), ‘Trame alignment processes, micromobilization, and movement participation”, American Sociological Review, 51, <\/em>pp. 464-481.
\nSpringborn R. (1989), Mubaraks Egypt: Fragmentation of the political order, <\/em>Boulder and London, Westview Press. Tarrow S. (1998), Power in movement: Social movements and contentious politics, <\/em>Cambridge, Cambridge University Press.
\nTilly C. (1978), From mobilization to revolution, <\/em>Reading, Mass, Addison-Wesley. Tilly C., Tarrow S. (2006), Contentious Politics, <\/em>Boulder, Paradigm Publishers.
\nToth I. (2003), “Islamism in Southern Egpyt: A Case Study of a Radicai Religious Movement”, InternationalJournal ofMiddleEastStudies, <\/em>35, pp. 547-572.
\nWickham C. R. (2002), Mobilizing Islam: Religion, activism, and political change in Egypt, <\/em>New York, Columbia University Press.
\nWickham-Crowley T.P. (1992), Guerrillas and revolution in Latin America: A comparative study of insurgents and regimes since 1956, <\/em>Princeton, Princeton University Press.
\nWiktorowicz Q. (2004), “Islamic activism and social movement theory”, in Wiktorowicz (a cura di), Islamic activism: A social movement theory approach, <\/em>Bloomington-Indianapolis, Indiana University Press, pp. 1-33.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Partecipazione e conflitto n.3-2011 “La comunit\u00e0 che rifiuta di accettare la Legge di Dio “:\u00a0dinamiche di radicalizzazione\u00a0 nelle relazioni tra gruppi di militanti islamici e le loro constituencies di Stefan Malthaner (*)<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":27325,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36],"tags":[2035],"class_list":["post-4906","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-fondamentalismo-islamico","tag-islam-radicale","item-wrap"],"yoast_head":"\nDinamiche di radicalizzazione dei gruppi militanti islamici - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Dinamiche di radicalizzazione dei gruppi militanti islamici - Rassegna Stampa Cattolica\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2012-02-22T23:00:00+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2015-11-10T11:53:07+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2012\/02\/radicali-islamici.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"275\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"183\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Redazione\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@rassegnastampa9\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@rassegnastampa9\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Scritto da\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Redazione\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tempo di lettura stimato\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"42 minuti\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Redazione\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3\"},\"headline\":\"Dinamiche di radicalizzazione dei gruppi militanti islamici\",\"datePublished\":\"2012-02-22T23:00:00+00:00\",\"dateModified\":\"2015-11-10T11:53:07+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\\\/\"},\"wordCount\":8624,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2012\\\/02\\\/radicali-islamici.jpg\",\"keywords\":[\"islam radicale\"],\"articleSection\":[\"Islam fondamentalismo\"],\"inLanguage\":\"it-IT\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\\\/\",\"name\":\"Dinamiche di radicalizzazione dei gruppi militanti islamici - Rassegna Stampa Cattolica\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2012\\\/02\\\/radicali-islamici.jpg\",\"datePublished\":\"2012-02-22T23:00:00+00:00\",\"dateModified\":\"2015-11-10T11:53:07+00:00\",\"description\":\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"it-IT\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2012\\\/02\\\/radicali-islamici.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2012\\\/02\\\/radicali-islamici.jpg\",\"width\":275,\"height\":183},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Dinamiche di radicalizzazione dei gruppi militanti islamici\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/\",\"name\":\"Rassegna Stampa Cattolica\",\"description\":\"Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\"},\"alternateName\":\"Rass. Cattolica\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"it-IT\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\",\"name\":\"Rassegna Stampa Cattolica\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/04\\\/logo-rassegna1.gif\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/04\\\/logo-rassegna1.gif\",\"width\":600,\"height\":163,\"caption\":\"Rassegna Stampa Cattolica\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/rassegnastampacattolica\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/rassegnastampa9\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3\",\"name\":\"Redazione\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Redazione\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/author\\\/pietroelle\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Dinamiche di radicalizzazione dei gruppi militanti islamici - Rassegna Stampa Cattolica","description":"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/","og_locale":"it_IT","og_type":"article","og_title":"Dinamiche di radicalizzazione dei gruppi militanti islamici - Rassegna Stampa Cattolica","og_description":"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","og_url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/","og_site_name":"Rassegna Stampa Cattolica","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica","article_published_time":"2012-02-22T23:00:00+00:00","article_modified_time":"2015-11-10T11:53:07+00:00","og_image":[{"width":275,"height":183,"url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2012\/02\/radicali-islamici.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Redazione","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@rassegnastampa9","twitter_site":"@rassegnastampa9","twitter_misc":{"Scritto da":"Redazione","Tempo di lettura stimato":"42 minuti"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/"},"author":{"name":"Redazione","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/person\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3"},"headline":"Dinamiche di radicalizzazione dei gruppi militanti islamici","datePublished":"2012-02-22T23:00:00+00:00","dateModified":"2015-11-10T11:53:07+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/"},"wordCount":8624,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2012\/02\/radicali-islamici.jpg","keywords":["islam radicale"],"articleSection":["Islam fondamentalismo"],"inLanguage":"it-IT"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/","name":"Dinamiche di radicalizzazione dei gruppi militanti islamici - Rassegna Stampa Cattolica","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2012\/02\/radicali-islamici.jpg","datePublished":"2012-02-22T23:00:00+00:00","dateModified":"2015-11-10T11:53:07+00:00","description":"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/#breadcrumb"},"inLanguage":"it-IT","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2012\/02\/radicali-islamici.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2012\/02\/radicali-islamici.jpg","width":275,"height":183},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dinamiche-di-radicalizzazione-dei-gruppi-militanti-islamici\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Dinamiche di radicalizzazione dei gruppi militanti islamici"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#website","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/","name":"Rassegna Stampa Cattolica","description":"Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","publisher":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#organization"},"alternateName":"Rass. Cattolica","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"it-IT"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#organization","name":"Rassegna Stampa Cattolica","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/logo-rassegna1.gif","contentUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/logo-rassegna1.gif","width":600,"height":163,"caption":"Rassegna Stampa Cattolica"},"image":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica","https:\/\/x.com\/rassegnastampa9"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/person\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3","name":"Redazione","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g","caption":"Redazione"},"url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/author\/pietroelle\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4906","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4906"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4906\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":27326,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4906\/revisions\/27326"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/media\/27325"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4906"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4906"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4906"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}