{"id":4898,"date":"2012-02-14T11:57:44","date_gmt":"2012-02-14T10:57:44","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-21T12:07:38","modified_gmt":"2015-04-21T10:07:38","slug":"libert-e-responsabilit-dei-laici-nella-vita-pubblica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/libert-e-responsabilit-dei-laici-nella-vita-pubblica\/","title":{"rendered":"Libertà e responsabilità dei laici nella vita pubblica"},"content":{"rendered":"
\"Angelo_Bagnasco\"<\/a>Studi Cattolici<\/strong> n.611 Gennaio 2012<\/div>\n

+ Angelo Bagnasco<\/strong><\/strong><\/p>\n

II Presidente della Conferenza Episcopale Italiana, card. Angelo Bagnasco (foto), analizza il rapporto tra Magistero ecclesiastico e ordine politico, concentrandosi sulla responsabilit\u00e0 dei fedeli laici. Ogni cristiano, afferma, ha il dovere di partecipare attivamente alla vita pubblica nelle forme possibili e idonee per ciascuno, perch\u00e9 la fede \u00e8 \u00abtotalizzante\u00bb, salva tutto l’uomo, e perci\u00f2 non pu\u00f2 non ispirare ogni azione, sia privata sia pubblica.\u00a0Il saggio riproduce la prolusione tenuta dal cardinale il 12 novembre 2011 presso la Pontificia Universit\u00e0 della Santa Croce in Roma in occasione del 25- anniversario dell’Istituto Superiore di Scienze Religiose all’Apollinare (ISSRA). Nel 1988 mons. \u00c0lvaro del Portillo, primo Gran Cancelliere della Pontificia Universit\u00e0 della Santa Croce, accolse la richiesta del card. Palazzini di porre l’Istituto sotto la tutela accademica della Facolt\u00e0 di Teologia del medesimo Ateneo.L’intervento del card. Bagnasco \u00e8 stato seguito da una relazione del prof. Sergio Belardinelli, dell’Universit\u00e0 di Bologna, sul tema: Eclissi o ritorno di Dio? Gli spazi della religione nella societ\u00e0 postmoderna, che sar\u00e0 pubblicata in un successivo numero di Se.<\/em><\/p>\n

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Un rispettoso saluto alle Autorit\u00e0 Accademiche, ai Docenti e studenti dell’Istituto Superiore di Scienze Religiose all’Apollinare, centro accademico della Pontificia Universit\u00e0 della Santa Croce. Un cordiale saluto a tutti i gentili convenuti a questo significativo anniversario che fa memoria di 25 anni di attivit\u00e0.<\/p>\n

Il tema che mi \u00e8 stato affidato riguarda il Magistero ecclesiastico in rapporto all’ordine politico, nonch\u00e9 la libert\u00e0 e la responsabilit\u00e0 dei fedeli laici nella vita pubblica. \u00c8 un argomento che suscita giustamente grande interesse perch\u00e9 di decisivo rilievo teoretico e pratico in ogni momento storico, anche il nostro. Diciamo subito che il Magistero di riferimento \u00e8 tutta la Dottrina sociale della Chiesa, quel corpus <\/em>organico sempre aperto a ulteriori approfondimenti, che riguarda la dottrina della fede declinata nelle situazioni storiche, come la societ\u00e0 nel suo insieme, il lavoro, l’economia, la famiglia, le libert\u00e0 fondamentali, gli Organismi internazionali, la pace e la guerra, e molti altri aspetti che intessono la vita umana personale e collettiva.<\/p>\n

Per inciso, anche se il 1891, con l’enciclica Rerum Novarum <\/em>di Leone XIII, viene considerato come l’inizio della Dottrina sociale della Chiesa, in verit\u00e0 \u00e8 giusto riconoscere che gli interi ultimi due secoli sono stati grembo fecondo della riflessione e del Magistero sociale – nelle diverse forme di encicliche, messaggi, discorsi, omelie – a cominciare da Gregorio XVI (Mirari vos, <\/em>1832) per giungere fino a oggi con papa Benedetto XVI (Caritas in ventate, <\/em>2009).<\/p>\n

Infatti, la Dottrina sociale ha un centro vivo dal quale discende e al quale ritorna ogni aspetto della societ\u00e0, della politica e della storia: la persona. La Chiesa ha un’alta stima per l’attivit\u00e0 politica: la dice \u00abdegna di lode e di considerazione\u00bb (Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, <\/em>75) e l’addita come \u00abforma esigente di carit\u00e0\u00bb (Paolo VI, Octogesima adveniens, <\/em>46). Riconosce che la necessit\u00e0 di una comunit\u00e0 politica e di una pubblica autorit\u00e0 \u00e8 inscritta nella natura sociale dell’uomo e quindi deriva volont\u00e0 stessa di Dio. D’altra parte, essa indica i limiti della politica, e vigila perch\u00e9 non diventi invadente o addirittura totalitaria.<\/p>\n

Significato di \u00abpolitica\u00bb<\/strong><\/p>\n

Nella storia, il concetto di politica ha visto diverse interpretazioni. Senza soffermarci al mondo greco che tematizzato razionalmente il problema, mi pare opportuno mettere in evidenza la concezione di Niccolo Machiavelli che fu il primo assertore dell’autonomia della sfera politica rispetto a tutte le altre, in particolare dalla morale e dalla religione.<\/p>\n

I fatti politici vengono da lui esaminati come nudi fatti, come eventi naturali e conclude che la politica non implica n\u00e9 l’affermazione n\u00e9 la negazione della morale; essa \u00e8 una forza che non \u00e8 possibile eliminare poich\u00e9 \u00e8 come una forza della natura che contribuisce a far camminare il mondo. Il suo unico obiettivo non \u00e8 la realizzazione del bene comune, ma \u00e8 l’affermazione del potere.<\/p>\n

Machiavelli diventa cos\u00ec un caposcuola, e dopo di lui si creeranno due indirizzi: uno favorevole e uno contrario alla sua tesi. Per esemplificare, possiamo citare Hobbes e <\/em>Marx che affermano la completa autonomia della politica dalla morale e dalla religione; oppure troviamo Campanella, Vico, Sturzo, che tentano di ricon-durre la politica nell’alveo della morale. Oggi, bisogna riconoscere che una certa cultura radicale, ispirata dal nichilismo culturale, insiste sulla autonomia assoluta della politica dai valori etici oggettivi e quindi universali, e sostiene un’autonomia individuale priva di limiti salvo quello di non disturbare gli altri.<\/p>\n

La societ\u00e0 complessa in cui viviamo e l’incrocio di culture, visioni etiche e antropologiche differenti e a volte opposte, sfida l’impegno dei cristiani nella presenza nel mondo; impegno che, nei secoli, si \u00e8 concretizzato in modo significativo anche nella partecipazione leale e attiva alla politica ricordando da una parte che essi \u00abpartecipano alla vita pubblica come cittadini\u00bb (Lettera a Diogeneto, <\/em>5, 5) e dall’altra che \u00e8 loro preciso dovere animare cristianamente l’ordine temporale, rispettandone la natura e la legittima autonomia che \u00e8 sempre in relazione a Dio creatore (cfr Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, <\/em>36).<\/p>\n

In modo incisivo il Concilio afferma che i cristiani \u00abdevono prendere coscienza della propria speciale vocazione nella comunit\u00e0 politica; essi devono essere d’esempio, sviluppando in s\u00e9 stessi il senso della responsabilit\u00e0 e la dedizione al bene comune, cos\u00ec da mostrare con i fatti come possano armonizzare l’autorit\u00e0 e la libert\u00e0, l’iniziativa personale e la solidariet\u00e0 di tutto il corpo sociale, la opportuna unit\u00e0 e la proficua diversit\u00e0\u00bb (ib., <\/em>75).<\/p>\n

\u00abUnitotalit\u00e0\u00bb dell’uomo<\/strong><\/p>\n

Ora, perch\u00e9 quanto affermato circa il dovere di ogni cristiano di partecipare attivamente alla vita pubblica considerando le forme possibili e idonee per ciascuno non suoni come assertivo e non argomentato, dobbiamo ricordare come l’uomo \u00e8. Diciamo subito che l’uomo \u00e8 \u00abunitotalit\u00e0\u00bb, vale a dire che \u00e8 una pluralit\u00e0 unitaria: in lui vi \u00e8 una molteplicit\u00e0 di dimensioni – dall’intelligenza alla volont\u00e0, dai sentimenti alle sensazioni, dal corpo ali ‘anima – che sono la sua ricchezza costitutiva. Ma questi elementi non sono sparsi, fanno unit\u00e0 ontologica, cio\u00e8 sono indivisibili. \u00c8 dunque una ricchezza unitaria, cio\u00e8 una unit\u00e0 plurima non parcellizzabile. Tentare di separare i \u00abpiani\u00bb condurrebbe a una sorta di schizofrenia nell’autopercezione che ucciderebbe l’individuo.<\/p>\n

La ricerca della sintesi, sia interiore sia esistenziale, \u00e8 una delle urgenze del mondo occidentale che invece spinge verso una sempre pi\u00f9 dilatata molteplicit\u00e0 delle visioni, sentimenti, esperienze: questa viene intesa come allargamento della vita, ma presto si rivela come dispersione della persona generando smarrimento e angoscia. Se l’uomo non riesce a condurre a unit\u00e0 \u2014 reductio ad unum <\/em>– ci\u00f2 che \u00e8 e che vive nella molteplicit\u00e0 delle sue dimensioni ed esperienze, si arena nel deserto della frantumazione, e la sua vita perde senso, direzione, identit\u00e0.<\/p>\n

Se questa \u00e8 la condizione umana, allora si comprende che il credente non pu\u00f2 mettere mai tra parentesi la sua fede, perch\u00e9 sarebbe mettere tra parentesi s\u00e9 stesso, vivere separato da s\u00e9. Proprio perch\u00e9 la fede \u00e8 totalizzante, vale a dire salva tutto l’uomo – e l’uomo \u00e8 un essere sociale aperto alle relazioni -, la fede non pu\u00f2 non ispirare ogni ambito e azione, privato o pubblico che sia. Chiedere o pretendere che i cristiani che hanno responsabilit\u00e0 pubbliche sospendano la loro coscienza cristiana quando esercitano i loro doveri \u00e8 non solo impossibile ma anche ingiusto.<\/p>\n

Pluralismo, non neutralismo<\/strong><\/p>\n

Ma \u00e8 necessario completare questo discorso perch\u00e9 non si concluda erroneamente che il cristiano impegnato in politica fa del confessionalismo e non rispetta il pluralismo culturale e la giusta laicit\u00e0 dello Stato e delle istituzioni. Quando diciamo che il credente non pu\u00f2 mettersi tra parentesi in nessun ambito di vita, neppure quello pubblico e politico, significa che nessun fedele pu\u00f2 compromettere o attenuare la salvaguardia delle esigenze etiche fondamentali (Congregazione per la Dottrina della fede, Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l’impegno e il comportamento dei cattolici in politica<\/a><\/em>, <\/em>n. 5). Si parla di \u00abesigenze etiche fondamentali\u00bb, cio\u00e8 di quei valori che non sono di per s\u00e9 confessionali, poich\u00e9 \u00abtali esigenze etiche sono radicate nell’essere umano e appartengono alla legge morale naturale.<\/p>\n

Esse non esigono in chi le difende la professione di fede cristiana, anche se la dottrina della Chiesa le conferma e le tutela sempre e dovunque\u00bb (ib.). <\/em>Si comprende che siamo giunti al fondamento della politica, fondamento che, appunto perch\u00e9 tale, \u00e8 la norma dell’azione politica stessa: si tratta della persona che, secondo l’affermazione di Antonio Rosmini, \u00e8 \u00abdiritto sussistente\u00bb perch\u00e9 l’uomo \u00e8 trascendenza, cio\u00e8 ha in s\u00e9, scritto nel suo essere, un \u00abdover-essere\u00bb che precede ogni legislazione e ogni potere umano; \u00e8 un dover-essere che, procedendo da ci\u00f2 che \u00e8, \u00e8 sigillato da Dio creatore.<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 nessun diritto fondamentale deriva dallo Stato o dall’attivit\u00e0 politica – come \u00abpazzamente fu asserito\u00bb (A. Rosmini) -, ma appartiene all’uomo in quanto tale e non \u00e8 una concessione di nessuna autorit\u00e0 umana.\u00a0 Per questa ragione il diritto non \u00e8 una creazione storica e soggettiva, come vorrebbe il volontaristico e nominalistico \u00abius quia iussum\u00bb, <\/em>ma \u00e8 un’\u00abentit\u00e0 ideale e morale\u00bb\u00a0 (A. Rosmini, Filosofia del diritto; <\/em>ed. a cura di R. Orecchia, CEDAM, Padova 1967, vol. I, p. 104).<\/p>\n

A proposito di natura umana<\/strong><\/p>\n

Siamo cos\u00ec giunti alla natura umana, dono e compito non solo di ogni uomo, ma anche dello Stato e della politica, che ha nella natura umana il riferimento per giudicare e per legiferare secondo giustizia. La rivendicazione della legge naturale costituisce lo strumento primario per la difesa della libert\u00e0 e per la difesa della dignit\u00e0 dell’uomo.<\/p>\n

Il tentativo insistente di negare l’esistenza della natura umana nella sua oggettivit\u00e0 e universalit\u00e0, \u00e8 mirato a distruggere il fondamento della legge naturale e quindi del diritto naturale che \u00e8 norma del diritto positivo. Il relativismo, il quale afferma che non esiste una norma morale radicata nella natura stessa dell’essere umano, \u00e8 smentito dall’esperienza universale secondo cui, a tutte le latitudini ed epoche, gli uomini – <\/em>all’interno delle rispettive culture – si percepiscono uguali nei dati di fondo. D’altronde, le Carte internazionali come potrebbero dichiarare i diritti u-niversali senza il riferimento universale della natura umana?<\/p>\n

Tutti affermano di rifiutare uno Stato etico che pretende di produrre i valori anzich\u00e9 riconoscerli, ma negare l’esistenza della natura umana dove pu\u00f2 portare se non l\u00e0 dove, a parole, non si vorrebbe andare? Affidare tutto alle procedure delle maggioranze assicura veramente il bene oppure garantisce solo la dialettica democratica?<\/p>\n

E negare la sorgente oggettiva di valori fondamentali e universali non porta inevitabilmente a una politica che si sostituisce sul piano etico? Il Concilio Vaticano II \u00e8 chiaro in materia: \u00abLa comunit\u00e0 politica e l’autorit\u00e0 pubblica hanno il loro fondamento nella natura umana e perci\u00f2 appartengono all’ordine fissato da Dio (…). Ne segue parimenti che l’esercizio dell’autorit\u00e0 politica, sia da parte dell’autorit\u00e0 come tale, sia da parte degli organismi che rappresentano lo Stato, deve sempre svolgersi nell’ambito dell’ordine morale per il conseguimento del bene comune, secondo le norme di un ordine giuridico gi\u00e0 definito o da definire\u00bb (Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, <\/em>74).<\/p>\n

I laici impegnati in politica<\/strong><\/p>\n

II Magistero della Chiesa afferma che \u00abai laici spettano propriamente, anche se non esclusivamente, gli impegni e le attivit\u00e0 temporali\u00bb (ib., <\/em>43), e riconosce la \u00ablibert\u00e0 dei cittadini cattolici di scegliere, tra le opinioni politiche compatibili con la fede e la legge morale naturale, quella che, secondo il proprio criterio, meglio si adegua alle esigenze del bene comune\u00bb (Congr. Dottrina della fede, Nota cit., <\/em>n. 3). Questa giusta e necessaria libert\u00e0 non ha niente a che vedere con il relativismo nella scelta dei princ\u00ecpi morali e dei valori sostanziali a cui si fa riferimento nelle diverse opzioni politiche e sociali.<\/p>\n

La coscienza del cattolico, infatti, deve essere sempre una coscienza formata sulla base della dottrina cattolica, facendo attenzione rispettosa al Magistero autentico, nutrita da una solida vita spirituale nella comunit\u00e0 cristiana (cfr Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, <\/em>43). Fuori da questi riferimenti, la coscienza, che – come ricorda il beato John Henry Newman \u2014 <\/em>\u00e8 l’eco di Dio che indica la via della verit\u00e0 e del bene, viene invasa e oscurata dalle opinioni diffuse, dai comportamenti ricorrenti o propagati, facilmente si annebbia e diventa opaca.<\/p>\n

In questa condizione \u00e8 difficile ascoltare l’eco di Dio impressa nell’essere umano, coglierne i richiami spirituali ed etici. Ci\u00f2 \u00e8 conseguenza del peccato originale e dei peccati personali; \u00e8 – come ricorda il Santo Padre Benedetto XVI – il condizionamento del male nella storia e nei comportamenti individuali e collettivi.<\/p>\n

Questa specie di coltre che oscura poco o tanto la coscienza dell’uomo \u00e8 stata individuata, a loro modo, anche da pensatori laici come Heidegger, quando parla della vita inautentica del \u00absi\u00bb impersonale, che toglie lucidit\u00e0 al giudizio e omologa nell’indistinzione morale comportamenti, persone e istituzioni.<\/p>\n

Uno strumento noto e necessario per operare nella vita politica, \u00e8 la categoria della \u00abmediazione\u00bb: questa significa cercare la sintesi migliore tra posizioni diverse in ordine al bene non di una parte, ma al bene comune. Se usato rettamente, \u00e8 un mezzo per una collaborazione proficua per la societ\u00e0 intera. Bisogna per\u00f2 ricordare che la mediazione non \u00e8 la soluzione dei problemi, quindi lo scopo, quasi il valore da inseguire a tutti i costi, ma \u00e8 il mezzo in ordine ai valori da difendere o da promuovere.<\/p>\n

Analogamente alla libert\u00e0, la mediazione \u00e8 specificata eticamente dal suo contenuto, consapevoli che su molti argomenti sono necessarie delle buone mediazioni, ma non su ogni cosa \u00e8 possibile: esistono, infatti, valori talmente profondi e fondativi che non ammettono sconti o compromessi, poich\u00e9 ci\u00f2 sarebbe la loro negazione. La Chiesa, con il suo secolare Magistero ecclesiale, si presenta al mondo come \u00abesperta in umanit\u00e0\u00bb, poich\u00e9 l’uomo \u00ab\u00e8 la prima fondamentale via della Chiesa\u00bb (Giovanni Paolo II, Christifideles laici, <\/em>36).<\/p>\n

Incoraggia e sollecita i fedeli laici a partecipare alla vita politica della societ\u00e0, ma nello stesso tempo ribadisce la necessit\u00e0 di una giusta visione dei rapporti tra Comunit\u00e0 ecclesiale e comunit\u00e0 politica. In forza di tale visione afferma la distinzione \u00abtra le azioni che i fedeli, individualmente o in gruppo, compiono in proprio nome, come cittadini guidati dalla coscienza cristiana, e le azioni che essi compiono in nome della Chiesa in comunione con i loro pastori\u00bb, e precisa che la Chiesa \u00abin nessuna maniera si confonde con la comunit\u00e0 politica e non \u00e8 legata a nessun sistema politico\u00bb (Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, <\/em>76).<\/p>\n

Nello stesso tempo, fa parte della sua missione \u00abdare il suo giudizio morale anche su cose che riguardano l’ordine politico, quando ci\u00f2 sia richiesto dai diritti fondamentali della persona e dalla salvezza delle anime\u00bb (ib).<\/em><\/p>\n

Il contributo della Chiesa<\/strong><\/p>\n

In breve, vorrei ora richiamare quattro contributi che la Chiesa offre alla societ\u00e0 e all’ordine politico in ordine al perseguimento del bene comune, scopo specifico dell’azione politica. Ovviamente hanno come sorgente, riferimento e garante il Signore Ges\u00f9, il Logos <\/em>eterno di Dio. In primo luogo la Chiesa, nella luce di Cristo Sapienza del Padre, mantiene vivo nel mondo il senso della verit\u00e0.<\/p>\n

Fa parte della sua missione l’educazione alla verit\u00e0 nella duplice realt\u00e0 del gusto e della fatica della ricerca, e della verit\u00e0 scoperta. \u00c8 noto che viviamo un tempo nel quale la ricerca \u00e8 orientata prevalentemente verso il mondo empirico, considerato l’unica realt\u00e0, e la ragione \u00e8 usata in modo riduttivo, incompleto, nella prospettiva positivista.<\/p>\n

Il Santo Padre Benedetto XVI ha da subito esortato ad allargare gli spazi della ragione affinch\u00e8 essa ricerchi anche la verit\u00e0 del senso delle cose, innanzitutto dell’uomo e delle sue inquietudini: \u00abSenza Dio l’uomo non sa dove andare e non riesce nemmeno a comprendere chi egli sia\u00bb (Caritas in Ventate, <\/em>78). La Chiesa sostiene le ragioni della verit\u00e0 spirituale e morale; le sostiene perch\u00e9 di fronte al peso dell’utile, facilmente la verit\u00e0 soccombe. Non che l’utile sia male in s\u00e9, solo che, senza la verit\u00e0, l’utile non solo diventa inutile, ma dannoso per l’uomo e per la societ\u00e0.<\/p>\n

In secondo luogo, la Chiesa svolge una funzione pedagogica rispetto alla coscienza. Come ho detto sopra, essa \u00e8 voce di Dio creatore che ha impresso nell’uomo la sua impronta, il suo richiamo al bene, alla verit\u00e0, alla bellezza. Un’impronta e un richiamo che sono indicativi di una direzione, di una strada da percorrere nella libert\u00e0 di ognuno. Ma la coscienza \u00e8 oggi particolarmente appesantita, ingombrata da menzogne, cose inutili, suggestioni, promesse di vita facile e comoda.<\/p>\n

La voce di Dio nella coscienza non \u00e8 debole, ma dolce, perch\u00e9 rispettosa della libert\u00e0; e per questo pu\u00f2 essere non percepita, distorta. La Chiesa, con il servizio del Magistero petrino, fa da richiamo, risveglia, illumina ci\u00f2 che \u00e8 sopito e oscurato. Risvegliare le coscienze dal sonno spesso indotto da altri, \u00e8 <\/em>un servizio all’umanit\u00e0 in ordine al bene comune della citt\u00e0 degli uomini.<\/p>\n

Guardando al suo Signore, la Chiesa salvaguarda in terzo luogo il carattere trascendente della persona umana. \u00c8 la sua tensione verso l’Assoluto che rende la persona \u00abqualcuno\u00bb e irriducibile a essere \u00abqualcosa\u00bb tra le cose. Proprio perch\u00e9 \u00e8 qualcuno l’uomo ha una dignit\u00e0 incomparabile, l’unico essere che Dio ha voluto per s\u00e9 stesso: \u00e8 la creatura pi\u00f9 alta e nobile dopo il Creatore, come scrive san Tommaso nella Stimma. <\/em><\/p>\n

La Chiesa non cessa di annunciare Ges\u00f9, il Signore, consapevole che quando Dio si oscura l’uomo si perde. Proprio perch\u00e9 porta l’impronta di Dio, egli ha una dimensione sacra e la sua dignit\u00e0 \u00e8 tale per cui, se egli da una parte vive nella societ\u00e0 come una parte in un tutto pi\u00f9 grande di cui ha bisogno per essere s\u00e9 stesso, dall’altra egli \u00e8 un tutto che si rapporta alla comunit\u00e0 e di cui la collettivit\u00e0 non pu\u00f2 mai disporre come si dispone di qualcosa, di un mezzo.<\/p>\n

Infine, la Chiesa \u00e8 araldo di quell’umanesimo personalista e relazionale di cui godono l’Europa e l’Occidente intero. Gli umanesimi non sono equivalenti: da una visione antropologica immanente e individualista scaturisce una societ\u00e0 chiusa e appiattita sull’immediato. \u00c8 possibile vivere solo dentro a un orizzonte temporale?<\/p>\n

Se guardiamo oltre i confini europei, scopriamo un’umanit\u00e0 religiosa che si meraviglia della pretesa occidentale di confinare il divino fuori dal proprio orizzonte, riducendolo tutt’al pi\u00f9 a questione individuale e privata. Ma senza il fondamento trascendente \u2014 chiedeva papa Benedetto parlando al Parlamento tedesco – dove troveranno ancora i valori etici? Per quale ragione impegnare la vita e fare sacrifici? Come rispondere al quesito insidioso: ha ancora senso essere onesti e dediti?<\/p>\n

L’uomo viene dal cuore della Trinit\u00e0 Santa e porta l’impronta della comunione trinitaria: l’uomo \u00e8 relazione con Colui che lo crea, ed \u00e8 relazione con il mondo e gli altri. \u00c8 dunque un essere ontologicamente aperto. Ne consegue un tipo di citt\u00e0 e di societ\u00e0 solidale nel segno del dono e dell’amore. Per questo il mondo ancora vive e pu\u00f2 sperare. \u00c8 l’umanesimo plenario aperto alla Trascendenza, che ha fatto storia e che tuttora promuove un grado altissimo di civilt\u00e0.<\/p>\n

Tutti ne godiamo, anche se non pochi oggi ne rinnegano le radici. Porto, a conclusione di queste considerazioni, una testimonianza di un convertito al cattolicesimo, Thomas Eliot: \u00abLa forza dominante nella creazione di una cultura comune tra i popoli, ciascuno dei quali abbia una cultura distinta, \u00e8 la religione. Vi prego, a questo punto, di non compiere un errore anticipando quel che intendo dire.<\/p>\n

Questa non \u00e8 una conversazione religiosa, n\u00e9 mi dispongo a convenire alcuno. Mi limito a constatare un fatto. Non mi interesso molto della comunione dei cristiani credenti ai giorni nostri; parlo della comune tradizione cristiana che ha fatto l’Europa quella che \u00e8, e dei comuni elementi culturali che questa cristianit\u00e0 ha portato con s\u00e9 (…). Un singolo europeo pu\u00f2 non credere che la fede cristiana sia vera, e tuttavia tutto ci\u00f2 che egli dice e fa, scaturir\u00e0 dalla parte della cultura cristiana di cui \u00e8 erede, e da quella trarr\u00e0 significato. Solamente una cultura cristiana avrebbe potuto produrre un Voltaire e un Nietzsche. Non credo che la cultura dell’Europa potrebbe sopravvivere alla sparizione completa della fede cristiana (…). Se il cristianesimo se ne va, se ne va tutta la nostra cultura\u00bb (T. Eliot, Appunti per una definizione della cultura, <\/em>in Opere, <\/em>Classici Bompiani 2003, pp. 638-639).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n.611 Gennaio 2012 + Angelo Bagnasco II Presidente della Conferenza Episcopale Italiana, card. Angelo Bagnasco (foto), analizza il rapporto tra Magistero ecclesiastico e ordine politico, concentrandosi sulla responsabilit\u00e0 dei fedeli laici. Ogni cristiano, afferma, ha il dovere di partecipare attivamente alla vita pubblica nelle forme possibili e idonee per ciascuno, perch\u00e9 la fede … <\/p>\n

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