{"id":4891,"date":"2012-02-09T00:00:00","date_gmt":"2012-02-08T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-17T09:49:07","modified_gmt":"2015-12-17T08:49:07","slug":"cristianesimo-e-occidente-il-fattore-estraneit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cristianesimo-e-occidente-il-fattore-estraneit\/","title":{"rendered":"Cristianesimo e Occidente, il fattore estraneità"},"content":{"rendered":"
\"cammini<\/a>Vita e pensiero<\/strong> n.6 novembre-dicembre 2011<\/div>\n

Sin dai primi secoli la fede cristiana \u00e8 stata un elemento di rottura in Europa, e al contempo ne \u00e8 divenuta il fondamento. Il che si ripete ora nella societ\u00e0 secolarizzata. Ma resta un fermento di libert\u00e0 rispetto alle mode e al politicamente corretto.<\/em><\/p>\n

di Christoph Sch\u00f6nborn<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Negli ultimi due decenni l’Unione europea con i suoi 27 Stati membri, \u00e8 cresciuta fino a essere una potenza globale capace di stare al passo con le maggiori potenze del mondo. Allo stesso tempo in diversi Paesi e, pi\u00f9 in generale, nell\u2019 arena politica europea si stanno rafforzando tendenze che mettono in discussione e osteggiano con forza le radici cristiane dell\u2019 Europa.<\/div>\n

I miei ragionamenti prendono\u00a0 il via da questa domanda: \u00abII cristianesimo \u00e8 una presenza straniera oppure rappresenta il fondamento dell’Europa?\u00bb. La mia risposta sar\u00e0 che il cristianesimo \u00e8 entrambe le cose! Da un lato, esso rappresenta una delle radici dell’Europa e, fino a un determinato livello, il futuro dell’Europa nel contesto mondiale dipende da esso e rimane consapevole di questo dato di fatto, anche se tale consapevolezza sta diminuendo in maniera allarmante.<\/p>\n

Dall’altro lato, il cristianesimo \u00e8 per molti un elemento estraneo in una societ\u00e0 determinata dalla ragione, dall’Illuminismo e dai prin\u00adcipi democratici. La mia tesi si basa sul fatto che quest’Europa, e l’intero mondo occidentale, non soprawiver\u00e0 senza quell’estraneit\u00e0 portata dal cristianesimo. In altre parole, l’Europa pu\u00f2 svolgere il suo ruolo nell’ambito delle culture mondiali soltanto se ritiene il cri\u00adstianesimo, questo corpo estraneo, come parte integrante della sua identit\u00e0.<\/p>\n

Tuttavia, l’Europa non si sta forse congedando dal dibattito delle culture mondiali? Demograficamente, per esempio. Questo dato non \u00e8 anche legato al fatto che l’Europa \u00e8 diventata il continente meno religioso del mondo? In proposito vorrei citare due prospettive ebraiche.<\/p>\n

Jonathan Sacks, rabbino capo in Gran Bretagna, ritiene che la cultura del consumismo e della “gratificazione istantanea” dei desideri materiali abbia la responsabilit\u00e0 di aver portato al crollo dell’indice di natalit\u00e0 in Europa. \u00abL’Europa sta morendo\u00bb, ha detto Sacks durante un convegno a Londra nel 2009, perch\u00e9 la sua popolazione \u00e8 troppo egoista per crescere figli: \u00abStiamo subendo l’equivalente morale del cambiamento climatico e nessuno ne sta parlando\u00bb.<\/p>\n

Una seconda osservazione di ambito ebraico \u00e8 fornita da Joseph Weiler, professore di Diritto europeo all’Universit\u00e0 di New York ed ebreo ortodosso. Nel meraviglioso libro Un’Europa cristiana. Un saggio esplorativo<\/em>, Weiler s’interroga sul perch\u00e9 gli europei siano cos\u00ec intimoriti nel riconoscere l’evidenza che l’Europa ha radici cristiane. Egli parla di una “cristianofobia” europea. E, in aggiunta, vede una correlazione tra questa perdita di memoria e lo sviluppo demografico in Europa.<\/p>\n

Potrebbe arrivare un momento, nel prossimo futuro, nel quale la maggior parte della societ\u00e0 europea si rivolger\u00e0 al cristianesimo dicendo: \u00abSei un corpo estraneo tra noi. I tuoi valori non sono i nostri. I valori europei non sono gli stessi dei valori cristiani. Tu non ci appartieni!\u00bb.<\/p>\n

E se cos\u00ec fosse? Se questo divenisse realt\u00e0? Sarebbe tanto sorprendente? L’ebraismo non ebbe forse la stessa sensazione di estraneit\u00e0 nei confronti degli antichi regni d’Oriente e, pi\u00f9 tardi, del cristianesimo? Non si riscontra tale estraneit\u00e0 anche nel cuore della cristianit\u00e0? \u00abNon conformatevi a questo mondo\u00bb (Rm<\/em> 12,2): cos\u00ec l’apostolo Paolo ammonisce la Chiesa di Roma. I cristiani si sentono come stranieri in questo mondo, disprezzati e rifiutati. Ma accettano quest’estraneit\u00e0: \u00abLa nostra cittadinanza infatti \u00e8 nei cieli\u00bb (Fil <\/em>3,20).<\/p>\n

Questi “estranei” non sono una setta che taglia se stessa fuori dal resto del mondo. Essi vogliono dare forma al mondo e cambiare i rapporti umani attraverso il cambiamento delle persone. Chiamano questa conversone metanoia<\/em> e in qualit\u00e0 di “estranei” sono molto impegnati nel costruire una societ\u00e0 pi\u00f9 umana.<\/p>\n

Come si collega tutto questo alle radici cristiane dell’Europa? \u00c8 fallito il tentativo di riconoscere la tradizione cristiana come elemento di rilievo per l’identit\u00e0 europea nel preambolo alla bozza di Costituzione dell’Unione. Le argomentazioni fornite furono le seguenti: l’Europa \u00e8 diventata multireligiosa e questo elemento deve emergere nella sua Costituzione. Non solo: la cultura democratica fondata sulla ragione e sull’Illuminismo \u00e8 stata conquistata dopo un’aspra battaglia contro il cristianesimo.<\/p>\n

Entrambe le argomentazioni erano ben fondate. Tuttavia, credo che le conclusioni che ne sono state tratte siano false, poich\u00e9 questa visione del ruolo del cristianesimo nella storia europea risulta troppo unilaterale e si afferma attraverso la lente di determinati pregiudizi che non tengono conto delle dinamiche interne al cristianesimo stesso.<\/p>\n

Credo che per dare giustizia all’argomento sia necessario delineare brevemente le fasi storiche pi\u00f9 significative del cristianesimo e dell’Europa. Mi limiter\u00f2 ai tre grandi periodi del mondo antico, del Medioevo e della modernit\u00e0.<\/p>\n

Un corpo estraneo nell’antichit\u00e0<\/strong><\/p>\n

\u00abIl cristianesimo emerse in un mondo che era in pace e, nello stesso tempo, in catene durante la cosiddetta pax romana. <\/em>Nei primi secoli della sua espansione, il cristianesimo affronta una religione politica universale: il culto dell’impero\u00bb, ha scritto lo studioso Hans Maier. La cultura romana non era contraria ad accogliere religioni estranee, queste ultime non avevano problemi nell’integrarsi con il culto dell’imperatore.<\/p>\n

Con un’eccezione: il giudaismo e, sulla stessa scia, il cristianesimo. I soldati che facevano ritorno dalle campagne di guerra portavano con s\u00e9 nuovi culti, e ad altri culti appartenevano schiavi e liberti. Tutto trovava uno spazio all’interno del pantheon romano. Solamente gli ebrei e i cristiani rifiutavano di diventare una religione in mezzo a tante.<\/p>\n

Conseguenza di questa posizione fu un’aspra critica nei loro confronti per l’ostilit\u00e0 mostrata alla societ\u00e0 romana. La loro pretesa di essere la <\/em>vera religione veniva interpretata come segno di arroganza. Entrambe le religioni erano accusate di fomentare un odium humani generis, <\/em>un astio nei confronti dell’umanit\u00e0 intera.<\/p>\n

Il contrasto \u00e8 forte. Si paleser\u00e0 politicamente con le persecuzioni. Di nuovo, il martirio \u00e8 visto quale conferma che il cristianesimo \u00e8 la vera, religio, <\/em>la vera philosophia <\/em>per la quale vale la pena morire. San<\/em>guis martyrum semen christianorum, <\/em>dice Tertulliano (\u00abil sangue dei martiri \u00e8 seme di nuovi cristiani\u00bb). Considerando le persecuzioni e l’ostilit\u00e0 espressa in molti scritti, la rapida diffusione del cristianesimo all’interno del mondo conosciuto e il suo sviluppo come religione di Stato dell’impero romano rappresentano un miracolo.<\/p>\n

Veniamo dunque alla domanda: \u00abCome fece il cristianesimo, questo corpo estraneo, a diventare radice per l’Europa?\u00bb. Tale cambiamento \u00e8 spesso illustrato attraverso una scena tratta dalla vita dell’apostolo Paolo. Si trova nel capitolo 16 degli Atti degli apostoli. <\/em>Nel corso del suo secondo viaggio missionario Paolo si trova nella Troade, in Asia Minore.<\/p>\n

\u00abDurante la notte apparve a Paolo una visione: gli stava davanti un macedone e lo supplicava: “Passa in Macedonia e aiutaci! “. Dopo che ebbe avuto questa visione, subito cercammo di partire per la Macedonia, ritenendo che Dio ci aveva chiamati ad annunciarvi la parola del Signore\u00bb (At <\/em>16,9-10). In questa maniera il Vangelo per la prima volta arriv\u00f2 in Europa attraversando Filippi, Tessalonica, Atene, Corinto e infine Roma, dove Paolo, come Pietro, mor\u00ec per la sua fede.<\/p>\n

Cosa arriv\u00f2 in Europa? Un’importazione straniera? Un aiuto? Qualcosa che permise all’Europa di diventare ci\u00f2 che rappresenta oggi? Oppure qualcosa da cui l’Europa dovette emanciparsi dopo il lungo processo d’Illuminismo, un processo che deve continuare ancora oggi affinch\u00e8 possa liberarsi da autorit\u00e0 estranee?<\/p>\n

Ora che questa “emancipazione” sta diventando realt\u00e0, si \u00e8 levato un coro di voci preoccupate, con vari avvertimenti, sulle conseguenze di una possibile scristianizzazione dell’Europa. Dopo un attento esame \u00e8 possibile trovare molteplici esempi dei frutti di queste radici cristiane. Ne citer\u00f2 tre:<\/p>\n

1.<\/strong> L’uomo \u00e8 creato a immagine di Dio. Questo \u00e8 ci\u00f2 che dice la Bibbia nei suoi capitoli iniziali. Il significato di quest’affermazione non pu\u00f2 essere sottostimato e, si spera, merita di essere considerato un valore “europeo” oggi e in futuro. La nozione che l’uomo \u00e8 creato a immagine di Dio rappresenta la base della dignit\u00e0 umana, la garanzia che tale dignit\u00e0 \u00e8 incondizionata e universale. Si tratta della condizione indispensabile e necessaria perch\u00e9 questa dignit\u00e0 non possa mai essere tolta all’uomo: n\u00e9 per la cattiva condotta, n\u00e9 per la disabilit\u00e0, n\u00e9 per le differenze religiose, culturali, etniche o di genere.<\/p>\n

Non ho bisogno di spiegare quanto questa visione, erede del patrimonio biblico giudaico-cristiano, sia oggi minacciata. Si trattava di un concetto singolare gi\u00e0 al tempo della nascita del cristianesimo. Nella cultura dell’impero romano, l’insegnamento di Ges\u00f9 e la pratica di visitare i poveri, gli ammalati e i sofferenti, come pure i peccatori in quanto amati in modo speciale da Dio e bisognosi della sua compassione, erano visti come un elemento estraneo e scioccante.<\/p>\n

Jacob Burckhardt descrive questo contrasto nel suo libro La storia della cultura greca: <\/em>\u00abUna persona deforme non \u00e8 soltanto una disgrazia per la famiglia, come oggi, ma \u00e8 <\/em>addirittura un orrore che richiede la pacificazione degli d\u00e8i per l’intera citt\u00e0, per la nazione. Queste persone non dovevano essere cresciute. […] Secondo Platone, anche le persone ammalate non dovevano vivere e non dovevano lasciarsi prole alle spalle\u00bb.<\/p>\n

L’unica cosa che il cristianesimo avrebbe potuto offrire in opposizione al dilagare del mondo pagano era una pratica diversa. In uno dei primi documenti cristiani, la Lettera a Diogneto, <\/em>\u00e8 descritta questa “societ\u00e0 alternativa”: i cristiani non appartengono a una setta che si nasconde, ma offrono un’alternativa che acquisisce significato attraverso la sua autenticit\u00e0.<\/p>\n

2.<\/strong> \u00c8 essenziale citare un’altra eredit\u00e0: l’idea che esiste un Creatore e che noi siamo creati a sua immagine va di pari passo con il credo nell’unit\u00e0 della specie umana. Tutte le persone sono, senza eccezione, membri di una sola famiglia umana. La reazione del filosofo Gelso illustra quanto questo concetto fosse straordinario nel mondo antico.<\/p>\n

Nella sua polemica contro il cristianesimo, si dice che egli abbia considerato come “linguaggio della ribellione” l’idea che l’umanit\u00e0 fosse una. I Greci e i barbari sullo stesso livello? Anche solo la possibilit\u00e0 appariva uno scandalo ai suoi occhi. Sarebbe stato impensabile per lui concordare con il pensiero di Paolo: \u00abAvete rivestito il nuovo, che si rinnova, per una piena conoscenza, a immagine del suo Creatore.<\/p>\n

Qui non c’\u00e8 pi\u00f9 greco o giudeo, circoncisione o incirconcisione, barbaro o scita, schiavo o libero, ma Cristo \u00e8 tutto in tutti\u00bb (Cor <\/em>3,10-11). Max Horkheimer considerava questo credo nell’unit\u00e0 di tutta l’umanit\u00e0 uno dei pi\u00f9 importanti contributi apportati dalla tradizione giudaico-cristiana.<\/p>\n

Questa posizione torner\u00e0 nuovamente a essere un corpo estraneo in Europa? A giudicare dalla terribile storia dell’ideologia razziale del XIX e XX secolo, sembrerebbe proprio cos\u00ec. Tale concezione \u00e8 stata completamente superata? Nuovi movimenti xenofobi sono causa di preoccupazione, per quanto sia comprensibile la paura nascente dall’eccessiva immigrazione. \u00abQuesta legge di solidariet\u00e0 umana e di amore\u00bb (Pio XII) ci garantisce che, di fronte alla diversit\u00e0 di persone, culture e popoli, tutti gli uomini sono fratelli e sorelle (Catechismo, <\/em>361). Ma proprio questa legge che il cristianesimo ha impiantato in Europa come un ideale e una missione sta tornando a essere di nuovo un corpo estraneo?<\/p>\n

3.<\/strong> In quanto creato a immagine di Dio, l’uomo possiede il dono che lo rende simile a Dio, ossia la libert\u00e0. In confronto agli d\u00e8i pagani che, simili agli umani, erano soggetti al fato, l’idea biblica di uomo ha portato con s\u00e9 la libert\u00e0. Se un uomo deve rispondere con amore, un Dio che vuole che l’uomo lo ami con tutto il suo cuore non pu\u00f2 volere che sia costretto ad amarlo. Questa \u00e8 la radice pi\u00f9 profonda della libert\u00e0 religiosa.<\/p>\n

La pi\u00f9 efficace “invenzione” della religione della Bibbia \u00e8 la libert\u00e0: la possibilit\u00e0 di autodeterminarsi che Dio dona all’uomo. Solo una persona che risponde di se stessa in libert\u00e0 potr\u00e0 amare Dio in modo sincero. L’amore bandisce la coercizione. \u00abL’uomo non pu\u00f2 credere se non lo desidera\u00bb, dice Agostino. Nonostante le violazioni di questo prezioso insegnamento in tutta la storia cristiana, esso rimane ancora il principio basilare dei diritti di libert\u00e0 che hanno fatto grande l’Europa. Paradossalmente, questa visione di libert\u00e0 \u00e8 stata ripetutamente messa in discussione fin dal Rinascimento.<\/p>\n

Il pensiero deterministico, la contestazione della libert\u00e0 attraverso alcune ricerche delle neuroscienze, e anche attraverso alcune correnti della filosofia e della psicologia che mettono in discussione la reale libert\u00e0 dell’uomo, costituiscono una sorprendente ripresa della visione fatalistica propria delle potenze che governarono l’Europa quando il cristianesimo vi arriv\u00f2 nel I secolo. Perderemo questa libert\u00e0 se perdiamo le radici cristiane?<\/p>\n

Arrivati a questo punto, penso che si leveranno proteste notevoli: non doveva l’uomo moderno conquistare la sua libert\u00e0 attraverso una lunga e laboriosa battaglia contro <\/em>il cristianesimo? Ci\u00f2 che un tempo era la forza delle radici cristiane dell’Europa non rappresentava forse una barriera dogmatica e morale rispetto alla libert\u00e0?<\/p>\n

II Medioevo: l’et\u00e0 buia dell’Europa?<\/strong><\/p>\n

Potrei menzionare molte altre novit\u00e0 portate in Europa dal cristianesimo, ad esempio la nostra comprensione del tempo, lineare e non circolare, che segna l’inizio della storia; una comprensione del lavoro, come illustrato nel detto ora et labora <\/em>che sintetizza la regola di Benedetto, non in termini di costrizione servile ma come compimento dell’uomo e sua partecipazione all’opera del Creatore.<\/p>\n

Tuttavia il problema non riguarda ci\u00f2 che percepiamo essere l’ideale del cristianesimo degli inizi, bens\u00ec la “cristianit\u00e0” nella forma assunta dopo la conversione di Costantino, soprattutto con il suo stabilirsi come la religione di Stato durante l’impero di Teodosio nel 380. \u00c8 precisamente questo cristianesimo il vero problema, con il suo enorme potere, le sue cattedrali, i monasteri e i conventi, con le sue crociate e le persecuzioni degli eretici.<\/p>\n

In breve: questo \u00e8 il “buio” Medioevo da cui fummo salvati grazie alla luce dell’Illuminismo (e, prima, della Riforma). Quest’immagine di un cristianesimo “oscuro” ha un posto fisso nel canone dei “pregiudizi giustificabili” ed emerge ogni volta che, nelle discussioni odierne, si afferma che la Chiesa vuole riportare l’Europa al buio del Medioevo, con il papa e la Chiesa cattolica ai quali viene attribuito il massimo grado nella scala Richter del conservatorismo e, pi\u00f9 in generale, della regressione.<\/p>\n

Ironia a parte, arrivo al punto. Non \u00e8 mai mancato il fascino nei confronti del cristianesimo pre-costantiniano degli inizi. Tutti, o pi\u00f9 precisamente, molti dei numerosi movimenti di rinnovamento o riforma conosciuti in Europa hanno preso il via da quando la fede cristiana aveva trovato il suo posto nei cuori di persone senza armi e senza la protezione e le leggi dell’impero e dello Stato.<\/p>\n

Ora guarderemo ai mille anni del cristianesimo tra la conversione di Costantino e l’inizio dell’era moderna. Ma prima un’anticipazione: dopo quello che \u00e8 stato definito come il pi\u00f9 buio dei secoli nella storia umana – il poeta Osip Mandelstam, un ebreo russo tra le milioni di vittime del terrore sovietico, chiam\u00f2 il Novecento il \u00absecolo dei lupi\u00bb – a quanti ripetono che il Medioevo sia stato buio va detto: \u00abStudiate la storia\u00bb.<\/p>\n

Per certi versi questa nuova epoca medievale inizia con la conversione dell’imperatore al cristianesimo. Non era comprensibile che i cristiani perseguitati sognassero questo evento? Cosa sarebbe accaduto se l’imperatore fosse diventato un cristiano? La libert\u00e0 della Chiesa sarebbe stata sicura. I cristiani sarebbero stati protetti dalla persecuzione e avrebbero potuto svilupparsi liberamente. Il sogno fin\u00ec ben presto. Quale posizione avrebbe assunto un imperatore cristiano?<\/p>\n

Avrebbe guidato la Chiesa? La parola degli apostoli prima del Concilio di Gerusalemme vale anche per un imperatore cristiano: \u00abBisogna obbedire a Dio invece che agli uomini\u00bb (At 5,29). <\/em>Sant’Ambrogio si oppone al nuovo imperatore convertito con parole che potrebbero essere pronunciate per rappresentare la carta della Libert\u00e0 nella Chiesa occidentale <\/em>(titolo di un libro di Hugo Rahner del 1943, scritto durante il terrore nazionalsocialista): \u00abL’imperatore \u00e8 nella Chiesa, non al di sopra di essa.<\/p>\n

Un buon imperatore s’impegna a incoraggiare la Chiesa e non a combatterla. Con umilt\u00e0 affermiamo questi principi, restiamo saldi in essi e siamo incrollabili, anche quando siamo minacciati dal rogo, dalla spada e dall’esilio. Noi servi di Cristo abbiamo dimenticato cosa significhi avere paura\u00bb.<\/p>\n

Il dibattito si \u00e8 aperto con questo evento. Un dibattito che dar\u00e0 forma alla vita del mondo occidentale per oltre mille anni, a differenza della parte orientale dell’Europa: il processo in cui imperium <\/em>e sacerdotium <\/em>hanno lavorato insieme e combattuto uno contro l’altro, culminando nella disputa sui rispettivi ruoli del papa e dell’imperatore.<\/p>\n

Sappiamo come fin\u00ec il conflitto: con la vittoria del sacerdotium <\/em>sull\u2019imperium. <\/em>Tuttavia si tratt\u00f2 di una vittoria di Pirro. Pensare che il papa da solo potesse riuscire nell’impresa di governare su tutte le nazioni d’Europa si rivel\u00f2 un’illusione. I re e i principi europei si batterono con forza per creare nazioni indipendenti e ottenere la supremazia.<\/p>\n

Dimostrarono di essere pi\u00f9 forti. Dopo numerose guerre lo Stato ecclesiastico medievale divenne un sacerdotium <\/em>senza alcuna importanza o influenza per le potenze europee. L’unico potere posseduto dal papa era il suo ruolo di rappresentante morale e spirituale di una religione universale. La battaglia sulla sovranit\u00e0 dell’impero, e poi sullo “Stato della Chiesa” in concorrenza con le altre potenze europee, indebol\u00ec l’importanza spirituale del papa pi\u00f9 che rafforzarla.<\/p>\n

Il risultato a cui si giunse fu quello di una crisi che si \u00e8 profondamente radicata, iniziata nel Medioevo e proseguita durante la Riforma, e che ha portato alla divisione della Chiesa occidentale, alle guerre di religione e infine \u00e8 culminata nell’Illuminismo e nella secolarizzazione.<\/p>\n

Dunque, in questa breve panoramica riguardante il Medioevo, non si pu\u00f2 parlare soltanto del conflitto tra sacerdotium <\/em>e imperium, <\/em>ma soprattutto ci si deve soffermare sulle fonti di forza della vita cristiana che fecero diventare l’Occidente ci\u00f2 che \u00e8 oggi. Prima di ogni altra cosa \u00e8 necessario menzionare gli ordini religiosi e i monasteri.<\/p>\n

Non si pu\u00f2 sottostimare il loro impatto. Senza i monaci non esisterebbe la missione cristiana. La conoscenza del mondo antico sarebbe andata perduta. I monasteri erano centri di scienza e apprendimento. Hanno combattuto per la purezza della fede. Hanno coltivato la terra, sviluppato l’agricoltura, le arti e l’artigianato. Hanno trascritto e conservato la storia e hanno costruito reti di comunicazione in tutta Europa.<\/p>\n

Certo, non mancarono periodi di debolezza e decadenza. Tuttavia con incredibile vitalit\u00e0 emersero nuove correnti di rinnovamento.<\/p>\n

Modernit\u00e0, l’altra visione dell’Europa<\/strong><\/p>\n

Coloro che non vedono, come le constato io, le radici dell’Europa nel patrimonio cristiano degli albori e nel suo sviluppo nel Medioevo, senza dubbio troveranno queste radici con la Riforma e l’Illuminismo, vale a dire, in contrasto con la Chiesa cattolica. L’Europa moderna \u00e8, soprattutto, “figlia” dell’Illuminismo che spesso ha combattuto per l’applicazione dei suoi principi e delle sue prospettive in opposizione alla Chiesa e contro la cristianit\u00e0 nel suo complesso. Di nuovo l’obiezione che viene mossa risiede nel fatto che la visione europea dei diritti umani non ha le sue radici nel cristianesimo, ma in una risoluta resistenza a esso, e in particolare alla Chiesa cattolica.<\/p>\n

Una cosa \u00e8 certa: la scissione religiosa del XVI secolo scosse profondamente la societ\u00e0 europea occidentale. A fatica possiamo immaginare il trauma cui la popolazione dovette far fronte a causa della divisione tra le “nuove” e le “vecchie” fedi. Le guerre di religione che ne risultarono sono state chiamate “guerre civili ermeneutiche” perch\u00e9 le fazioni in lotta utilizzavano interpretazioni differenti della stessa Bibbia per legittimare le loro azioni.<\/p>\n

Uno dei pi\u00f9 terribili esiti delle guerre di religione fu la “territorializzazione” delle confessioni religiose: cuius regio eius religio. <\/em>Il luogo di residenza divenne il principio determinante della denominazione religiosa. Ancora oggi la politica europea soffre delle conseguenze di questo principio: il funzionamento delle denominazioni religiose come fonte di identit\u00e0 nazionale in Paesi a maggioranza ortodossa o nel tragico conflitto in Irlanda del Nord.<\/p>\n

Secondo il mio punto di vista, anche il concetto catastrofico di “pulizia etnica” emerso nei Balcani \u00e8 una conseguenza di questo principio distruttivo. L’espulsione delle persone di lingua tedesca e ungherese della Cecoslovacchia fu un esempio lampante di questo concetto. Le guerre balcaniche scoppiate negli anni Novanta costituiscono un ulteriore esempio.<\/p>\n

Partendo dal presupposto che l’impero asburgico “di molti popoli” costitu\u00ec un modello alternativo e totalmente in contrasto con l’epoca, non c’\u00e8 da meravigliarsi della sua distruzione, nonostante abbia esso anticipato l’attuale obiettivo di integrazione pi\u00f9 di quanto qualsiasi altro fenomeno europeo riusc\u00ec a fare.<\/p>\n

Le guerre religiose ebbero un secondo risultato: le popolazioni uscirono logorate dai conflitti teologici. Cercavano basi sulle quali costruire uno Stato libero dalla teologia e dal credo religioso. Filosofi come Hobbes o Spinoza sostenevano che queste fondamenta dovessero poggiare sul pensiero matematico-scientifico. Non vi sono eretici nella fisica o nella matematica.<\/p>\n

Queste erano le basi su cui la legge, l’etica e la metafisica potevano essere d’accordo, indipendentemente dalla prospettiva di fede. L’incredibile successo del pensiero matematico-scientifico sembra confermare che la religione \u00e8 reazio<\/em>naria <\/em>e che il mondo scientifico \u00e8 progressista. Peggio ancora, le guerre di religione sembrano confermare che le religioni mettono un popolo contro l’altro, mentre l’Illuminismo li libera.<\/p>\n

Il cristianesimo, radice e corpo estraneo<\/strong><\/p>\n

Tornando a oggi, la posizione del cristianesimo in Europa \u00e8 paradossale. Sembra essere in larga misura marginalizzato. Ci sono ancora le chiese. Ma di rado hanno peso o influenza. Ciononostante non le vedo “obsolete” in un’Europa con ampie risorse spirituali. Per molti versi sembra di essere tornati indietro agli albori del cristianesimo.<\/p>\n

In un mondo che \u00e8 religiosamente e culturalmente pluralistico, in un mondo a maggioranza “pagano” nel quale lo stile di vita cristiano praticato per secoli \u00e8 stato dimenticato, dove dominano l’astrologia, l’aborto, la superstizione e la bramosia. Nonostante i cristiani siano la sostanziale maggioranza in Europa, i cristiani praticanti sono in minoranza.<\/p>\n

La situazione del cristianesimo in Europa \u00e8 alquanto stimolante e piena di opportunit\u00e0 dal mio punto di vista. \u00c8 sotto molti aspetti un corpo estraneo, anche se per molti evoca un sentire familiare. L’Europa possiede un numero crescente e in costante aumento di persone che, dopo aver vissuto una vita totalmente secolarizzata, trovano la loro strada in una fede consapevole. Queste persone descrivono spesso il loro viaggio come un ritorno a casa.<\/p>\n

Qui risiede la forza distintiva e inconfondibile del cristianesimo: esso conferisce una doppia cittadinanza, terrena e celeste. Invita a una fedele partecipazione all’interno della societ\u00e0, all’assunzione di responsabilit\u00e0 per la civitas terrena <\/em>senza desiderare di rovesciarla per creare chiss\u00e0 quale societ\u00e0 ideale.<\/p>\n

Questo impegno mite con la dimensione temporale si basa sulla presenza di una cittadinanza parallela nella civitas Dei. <\/em>L’affermazione di non essere soltanto un cittadino della civitas <\/em>terrena ha suscitato l’odio nei confronti della Chiesa da parte dei pensatori e dittatori totalitari. Il cristiano \u00e8 libero rispetto allo Stato perch\u00e9 non \u00e8 mai solo un cittadino dello Stato.<\/p>\n

Questa “libert\u00e0 cristiana” non \u00e8 mai stata espressa in maniera pi\u00f9 chiara di quanto abbiano mostrato i “cristiani professanti”, che nella libert\u00e0 della loro fede hanno sfidato la stretta totalitaria dello Stato. Dietrich Bonhoeffer \u00e8 un esempio di questa libert\u00e0 e allo stesso modo lo \u00e8 il semplice contadino austriaco Franz J\u00e0gerst\u00e0tter, per citarne due.<\/p>\n

Il fermento di libert\u00e0 \u00e8 ci\u00f2 che il cristianesimo pu\u00f2 offrire all’Europa, una libert\u00e0 dalle esigenze della corrente tradizionale, dal politicamente corretto, o semplicemente dalla pressione delle mode pi\u00f9 recenti.<\/p>\n

Questa libert\u00e0 attinge a una fonte pi\u00f9 profonda, a una risorsa inesauribile. All’inizio parlavamo dell’affascinante fenomeno del rapido diffondersi del cristianesimo ai suoi albori. Tra le ragioni che portarono a questo fenomeno, ne vedo una in particolare: l’espansione ha a che fare con colui che diede alla Chiesa una chiara missione e questa promessa: \u00abEcco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo\u00bb (Ut <\/em>28,20).<\/p>\n

Quest’affermazione di Ges\u00f9 rappresenta la fonte pi\u00f9 potente e continua a esserlo nelle pi\u00f9 differenti modalit\u00e0. Questo spiega la potenza inesauribile di rigenerazione del cristianesimo. Cos\u00ec spesso dichiarato morto, esso sperimenta ogni volta la resurrezione nella potenza di colui che \u00e8 risorto.<\/p>\n

Un corpo estraneo e anche una radice: questa \u00e8 la stimolante posizione del cristianesimo nell’Europa secolarizzata. L’Europa spesso \u00e8 critica nei confronti del cristianesimo e ci\u00f2 \u00e8 da ritenersi positivo. L’Europa potrebbe aver bisogno della sana inquietudine della voce profetica della Parola, ma anche il cristianesimo ha bisogno che la voce dell’Europa ponga questioni critiche in risposta.<\/p>\n

\u00c8 uno scambio che fa bene al cristianesimo. Lo sveglia e lo sfida. Mette in discussione la sua credibilit\u00e0. E perch\u00e9? Perch\u00e9 credo che nel profondo l’Europa aneli a un cristianesimo autentico. Nei nostri cuori, noi europei, “laici” o credenti, sappiamo che le radici che sosterranno l’Europa nel futuro sono queste: un cristianesimo credibile, fedele a se stesso, per quanto singolare ed estraneo possa sembrare a volte ai nostri occhi.<\/p>\n

(Traduzione di Lorenzo Fazzini e Laura Zanella)<\/em><\/p>\n

__________________________<\/p>\n

Christoph Sch\u00f6nborn<\/strong> \u00e8 arcivescovo di Vienna dal 1995. Creato cardinale da Giovanni Paolo II nel 1998, nel medesimo anno \u00e8 stato nominato presidente della Conferenza episcopale austriaca. Esperto riconosciuto della cristianit\u00e0 orientale, \u00e8, fra l\u2019altro, membro delle congregazioni vaticane per le Chiese orientali, per la dottrina della fede e per la formazione cattolica. L’intervento che pubblichiamo \u00e8 il testo di una lezione tenuta alla Catholic University of America di Washington nel 2010<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vita e pensiero n.6 novembre-dicembre 2011 Sin dai primi secoli la fede cristiana \u00e8 stata un elemento di rottura in Europa, e al contempo ne \u00e8 divenuta il fondamento. Il che si ripete ora nella societ\u00e0 secolarizzata. Ma resta un fermento di libert\u00e0 rispetto alle mode e al politicamente corretto. di Christoph Sch\u00f6nborn<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":28864,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14,25],"tags":[482,467],"class_list":["post-4891","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-europa-e-ue","category-sguardo-sul-nostro-tempo","tag-modernita","tag-radici-cristiane-ue-2","item-wrap"],"yoast_head":"\nCristianesimo e Occidente, il fattore estraneità - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cristianesimo-e-occidente-il-fattore-estraneit\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cristianesimo e Occidente, il fattore estraneità - 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