{"id":4882,"date":"2012-01-26T00:00:00","date_gmt":"2012-01-25T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-20T12:59:31","modified_gmt":"2016-01-20T11:59:31","slug":"dossetti-lercaro-e-la-chiesa-povera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dossetti-lercaro-e-la-chiesa-povera\/","title":{"rendered":"Dossetti, Lercaro e la Chiesa povera"},"content":{"rendered":"
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\"Dossetti_Lercaro\"<\/a>

Giuseppe Dossetti con il cardinale Lercaro<\/p><\/div>\n

Studi cattolici<\/strong> n.610 dicembre 2011<\/div>\n

di Pier Paolo Saleri<\/strong><\/p>\n

Un recente libro di Corrado Lorefice (1) propone una documentata analisi del ruolo di Giuseppe Dossetti nel Concilio Vaticano II in una duplice chiave di lettura: quella dei suoi rapporti con il cardinale Giacomo Lercaro, e quella del loro comune impegno per far s\u00ec che \u00abla povert\u00e0\u00bb non fosse soltanto uno dei temi, seppur importante del Concilio, ma \u00abl’unico tema di tutto il Vaticano II\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 in questa chiave di lettura che Lorefice ripropone tutta la vicenda dossettiana fino al suo incontro e alla sua collaborazione con Lercaro durante il Concilio prima, e nella Chiesa bolognese poi.<\/p>\n

<\/p>\n

Si tratta senza dubbio di un libro schierato, che si colloca nel grande filone aperto dalla ricostruzione storica del Concilio Vaticano II realizzata dal dossettiano Istituto di studi religiosi di Bologna, sotto la guida di Giuseppe Alberigo e ora di Alberto Melloni. Ovviamente la figura di Dossetti giganteggia e viene reso di tutta evidenza come fosse, solo ed esclusivamente, lo stesso Dossetti il motore e la \u00abcausa prima\u00bb di tutta l’elaborazione sulla \u00abChiesa povera\u00bb promossa da Lercaro durante e dopo il Concilio.<\/p>\n

Emerge cos\u00ec dalla lettura di questo libro un’interpretazione molto personale del Concilio Vaticano II che viene, soprattutto, caratterizzato come \u00abprovvidenziale opportunit\u00e0\u00bb per far emergere le tesi sulla povert\u00e0 cui Dossetti \u00abda sempre\u00bb lavorava: \u00abL’assise conciliare si prospettava come una provvidenziale opportunit\u00e0 perch\u00e9 il tema dei poveri e della povert\u00e0 della Chiesa, da sempre al centro degli interessi e delle riflessioni di don Giuseppe, fosse accostato e approfondito teologicamente.<\/p>\n

Era infatti convinto che solamente da tale ricomprensione “collegiale”, maturata dalla e nella coscienza dei Padri, poteva venir fuori il “ringiovanimento” della Chiesa e la testimonianza credibile dell’Evangelo\u00bb.<\/p>\n

Un teologo rimasto politico<\/strong><\/p>\n

Addentrandosi nel merito, \u00e8 interessante notare come anche in questo studio \u2014 che certo non ha alcuna intenzione neppure lontanamente critica nei confronti di Dossetti – emerga con grande evidenza la connessione, senza soluzione di continuit\u00e0, tra il suo precedente impegno politico e la sua vocazione religiosa.<\/p>\n

Dossetti, scrive infatti Lorefice, guarda \u00abai poveri come soggetti attivi della comunit\u00e0 politica, partecipi del processo sociale e politico. Un elemento questo – quello del diritto dei poveri a partecipare alla costruzione della citt\u00e0 degli uomini \u2014 che poi una volta abbandonata la militanza politica e avendo fatto la scelta ecclesiale, diventer\u00e0 diritto di cittadinanza dei poveri nella Chiesa\u00bb: un \u00abdiritto\u00bb che va conquistato in quanto \u00abla linea di divisione tra oppressi e oppressori passa anche attraverso la Chiesa\u00bb.<\/p>\n

L’interpretazione della \u00abpovert\u00e0 come ermeneutica di un autentico impegno politico\u00bb si trasforma cos\u00ec direttamente in quella della povert\u00e0 come \u00abermeneutica di un autentico impegno ecclesiale\u00bb.<\/p>\n

Ci\u00f2 che colpisce di pi\u00f9 in questo processo non \u00e8 certo il ribadire con forza l’attenzione della Chiesa verso i poveri – cosa che nessuno nella Chiesa stessa ha mai messo in discussione, quanto meno, in via di principio \u2014 quanto, piuttosto, la trasposizione tal quale dal campo della politica a quello ecclesiale di un medesimo progetto e di una medesima impostazione. In questo modo l’autore sembra in un certo senso, seppur involontariamente, far propria e avvalorare la lettura rispettosamente critica della vicenda terrena di Dossetti proposta dal cardinale Giacomo Biffi nelle sue memorie quando, dopo aver ricordato l’esemplarit\u00e0 della fede generosa di don Giuseppe, si domanda: \u00ab\u00c8 stato anche un teologo? Voglio dire un teologo sul serio, ricco di verit\u00e0 e affidabile? Ci sono forti motivi per dubitarne\u00bb.<\/p>\n

E, a sostegno di questo suo dubbio, il cardinale cita, innanzitutto, il fatto che \u00abEgli ha sorprendentemente letto il suo apporto al Vaticano II alla luce della sua partecipazione ai lavori della Costituente\u00bb, per poi continuare: \u00abMa come \u00e8 possibile \u2014 a chi abbia qualche consuetudine di contemplazione della realt\u00e0 trascendente della Chiesa – confrontare e porre in relazione un’accolta disparata di uomini lasciati alle loro forze, ai loro pensieri terreni, ai loro problemi economici e sociali, alla loro ricerca del difficile equilibrio degli interessi, con la convocazione di tutti i successori degli apostoli assistita dallo Spirito Santo da essi quotidianamente invocato?\u00bb. E ancora: \u00abDossetti addirittura si compiace di aver portato al Concilio \u2014 anche se non fu trionfante – una certa ecclesiologia che era riflesso anche dell’esperienza politica fatta. Ma che tipo di “ecclesiologia” poteva scaturire da una tale ispirazione e da queste premesse “mondane”?\u00bb.<\/p>\n

Il fascino del marxismo<\/strong><\/p>\n

Da queste premesse, infatti, nasce un’ecclesiologia che subisce tutto il fascino del marxismo, in quel tempo apparentemente all’apice della sua egemonia culturale in un mondo segnato dalla guerra del Vietnam, dalle guerriglie rivoluzionarie latinoamericane e dai primordi della contestazione.<\/p>\n

Non a caso il cardinal Lercaro nei suoi scritti e discorsi sulla povert\u00e0 rivendica, sulla scia di Dossetti e col suo diretto contributo, la \u00abreligiosit\u00e0\u00bb dell’ateismo marxista cui riconosce \u00abuna chiara valenza liberatrice\u00bb, \u00abuna certa carica ascetica e una certa spinta comunitaria e universalistica\u00bb capace di dare una \u00abcoscienza esplicita e storicamente impegnata della dimensione del problema della povert\u00e0 come problema umano a scala universale\u00bb.<\/p>\n

Una dimensione \u00abviceversa totalmente ignorata nella teologia e nella dottrina sociale cristiana\u00bb. Questo tema della dottrina sociale della Chiesa, giudicata con sufficienza, percorre l’intero volume, fino ai giorni nostri.<\/p>\n

Non a caso, Lorefice (p. 282, in nota) critica con non velata severit\u00e0 la Caritas in Ventate affermando: \u00abManca una precisa analisi alla luce della profezia dell’Evangelo, della congiuntura storica e delle cause del persistere delle povert\u00e0 che affliggono l’umanit\u00e0 (non compare mai il termine capitalismo) e soprattutto non c’\u00e8 nessun accenno alla Chiesa dei poveri e alla Chiesa povera. Inoltre il Papa nel citare Mt 25 senza prendere in considerazione la sua portata messianica e “misterica”, si limita a una lettura etica del testo\u00bb.<\/p>\n

Insomma, per dirla con le parole dell’all\u2019ora cardinale Ratzinger nel noto documento sulla Teologia della Liberazione: \u00abLa dottrina sociale della Chiesa \u00e8 respinta con disprezzo\u00bb. Ma non vi \u00e8 da meravigliarsi pi\u00f9 di tanto di una cos\u00ec radicale posizione critica verso la dottrina sociale cristiana, visto che la concezione della Chiesa povera, laddove individua (secondo Lorefice) in termini assoluti solo e soltanto \u00abnella concreta problematica della povert\u00e0, il luogo teologico obbligante e la chiave di volta della ricomprensione e del rinnovamento della Chiesa\u00bb, assume una posizione \u00abideologica\u00bb sostanzialmente incompatibile con l’autentica dottrina sociale della Chiesa che si rivolge, invece, all’uomo nella sua integralit\u00e0.<\/p>\n

Resta un ultimo punto: quello della \u00abpovert\u00e0 culturale\u00bb come momento caratterizzante dell’autentica \u00abChiesa povera\u00bb. Nel libro questa questione risulta appena sfiorata, quasi accennata incidentalmente, e questa \u00e8 una significativa carenza, perch\u00e9 l’approfondimento del tema della \u00abpovert\u00e0 culturale\u00bb \u00e8 essenziale per mettere a fuoco correttamente il reale significato del termine \u00abChiesa povera\u00bb.<\/p>\n

Per ben chiarire questi ultimi aspetti ci riportiamo, allora, all’autorit\u00e0 dello stesso Dossetti il cui pensiero \u00e8 all’origine di tutte le tematiche conciliari sulla \u00abChiesa povera e dei poveri\u00bb. Dossetti, utilizzando parole sue e dello stesso Lercaro, scrive a proposito della povert\u00e0 culturale: \u00abOccorre che la Chiesa si riconosca “culturalmente povera” e voglia essere coerentemente sempre pi\u00f9 povera. Cio\u00e8 che la Chiesa abbia il coraggio di rinunziare alle sue stesse ricchezze culturali del passato, per proporre sempre pi\u00f9, in modo spoglio ed essenziale, la ricchezza divina del messaggio evangelico senza nasconderla sotto il moggio di un patrimonio culturale ereditato che pu\u00f2 impedirle di aprirsi ai valori veri della nuova cultura o delle culture antiche non cristiane\u00bb.<\/p>\n

\u00c8 evidente che quando Rossetti parla di \u00abpatrimonio culturale ereditato\u00bb si riferisce a qualcosa di immateriale eminentemente intellettuale: non stiamo certo parlando di opere d’arte, di fasto, di pompe di segni del potere e cos\u00ec via: queste sono tutte ricchezze materiali. Stiamo parlando di ricchezza culturale, intellettuale, immateriale.<\/p>\n

Paradossalmente, se si accettasse questa logica, potrebbe anche ipotizzarsi una Chiesa \u00abmaterialmente povera\u00bb, che si spenda totalmente per i poveri, ma che, tuttavia, se non rinuncia al proprio \u00abpatrimonio culturale\u00bb e alla propria identit\u00e0 non pu\u00f2 essere considerata \u00abautenticamente povera\u00bb.<\/p>\n

Nasce allora l’esigenza di porsi alcune domande. In che cosa consistono esattamente queste \u00abricchezze culturali del passato\u00bb di cui bisognerebbe liberarsi? Si sta forse parlando di quella straordinaria elaborazione culturale e filosofica che nasce dall’incontro della cultura giudaica e di quella ellenica con la fede cristiana e da vita alla civilt\u00e0 europea?<\/p>\n

I grandi dottori della Chiesa, san Gregorio, sant’Ambrogio, sant’Agostino, san Bernardo, san Tommaso e rutti gli altri rientrano tra le \u00abricchezze culturali del passato\u00bb di cui liberarsi per \u00abaprirsi ai valori veri della nuova cultura\u00bb? E qual \u00e8 oggi la nuova cultura ai cui \u00abvalori veri\u00bb ci si dovrebbe aprire?<\/p>\n

Non vi \u00e8 dubbio che quando Dossetti inizia a elaborare le proprie riflessioni sulla \u00abChiesa povera\u00bb la nuova cultura cui si riferiva fosse quella marxista con \u00abla sua chiara valenza liberatrice\u00bb; ma l’egemonia culturale del marxismo \u00e8 ormai tramontata. Oggi \u00e8 il tempo dell’egemonia culturale del relativismo: \u00e8 forse per aprirsi ai \u00abvalori\u00bb del relativismo che la Chiesa dovrebbe farsi \u00abculturalmente povera\u00bb?<\/p>\n

1)<\/strong> Corrado Lorefice, Dossetti e Lercaro. La Chiesa povera e dei poveri nella prospettiva del Concilio Vaticano II, Paoline Editoriale Libri, Milano 2011, pp. 376, euro 22<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi cattolici n.610 dicembre 2011 di Pier Paolo Saleri Un recente libro di Corrado Lorefice (1) propone una documentata analisi del ruolo di Giuseppe Dossetti nel Concilio Vaticano II in una duplice chiave di lettura: quella dei suoi rapporti con il cardinale Giacomo Lercaro, e quella del loro comune impegno per far s\u00ec che \u00abla … <\/p>\n

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