{"id":4880,"date":"2012-01-26T00:00:00","date_gmt":"2012-01-25T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-15T16:30:50","modified_gmt":"2016-06-15T14:30:50","slug":"il-tanto-bene-che-viene-dal-concilio-vaticano-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-tanto-bene-che-viene-dal-concilio-vaticano-ii\/","title":{"rendered":"Il tanto bene che viene dal Concilio Vaticano II"},"content":{"rendered":"
\n
\"Pietro

don Pietro Cantoni<\/p><\/div>\n

Ag Zenit<\/strong> (Zenit.org) sabato, 21 gennaio 2012<\/div>\n

Libro di don Cantoni getta luce su un dibattito controverso
\n<\/em><\/p>\n

di Antonio Gaspari<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

ROMA _ Il Concilio Vaticano II, considerato a ragione un \u201cevento epocale\u201d per la Chiesa cattolica, \u00e8 oggetto di un intenso dibattito. A cinquanta anni dalla sua apertura ci sono persone che lo criticano aspramente, c\u2019\u00e8 chi lo critica perch\u00e8 avrebbe interrotto e negato la tradizione, c\u2019\u00e8 chi lo critica perch\u00e8 avrebbe impedito nuove e pi\u00f9 radicali innovazioni, e c\u2019\u00e8 chi come il Pontefice Benedetto XVI che ha messo il Concilio Vaticano II al centro della riflessione per l\u2019anno della Fede.<\/div>\n

Fin dalla Sua lezione il Pontefice ha manifestato l\u2019intenzione di \u201caffermare con forza la decisa volont\u00e0 di proseguire nell\u2019impegno di attuazione del Concilio Vaticano II\u201d che ha definito \u201cuno straordinario evento ecclesiale\u201d.<\/p>\n

Secondo Benedetto XVI \u201ci documenti conciliari non hanno perso di attualit\u00e0\u201d, ma anzi si rivelano \u201cparticolarmente pertinenti in rapporto alle nuove istanze della Chiesa e della presente societ\u00e0 globalizzata\u201d.<\/p>\n

In questo contesto si comprende perch\u00e8 la Nota con Indicazioni Pastorali per l\u2019anno della Fede, pubblicata dalla Congregazione per la Dottrina della Fede, pone al centro della riflessione proprio il Concilio Vaticano II.<\/p>\n

Per cercare di comprendere meglio i vari punti di vista, ZENIT ha intervistato don Pietro Cantoni, autore del libro Riforma nella continuit\u00e0. Riflessioni sul Vaticano II e sull\u2019anticonciliarismo<\/em>, (Sugarco, Milano 2011)<\/p>\n

Del Concilio Vaticano II sono molto note soprattutto le posizioni estreme, quelle che il pontefice Benedetto XVI ha indicato come mosse da un \u00abprogressismo sbagliato\u00bb, oppure da un \u00abanti-conciliarismo\u00bb radicale. Pu\u00f2 illustraci le ragioni di queste due posizioni e perch\u00e9 secondo Lei sono entrambi sbagliate?<\/strong><\/p>\n

Cantoni: Dopo ogni grande concilio c\u2019\u00e8 sempre un periodo di crisi. E\u2019 questo uno dei grandi insegnamenti che ci vengono dalla storia della Chiesa. Papa Benedetto XVI, nel famoso discorso tenuto alla curia romana il 22 dicembre 2005, che \u00e8 un po\u2019 il punto focale del mio libro, prende proprio un esempio dal \u201cpostconcilio\u201d del primo concilio ecumenico della Chiesa cattolica, il grande concilio di Nicea del 325. Cita san Basilio che descrive la situazione creatasi come \u201cuna battaglia navale nella notte\u201d. Una battaglia dove nessuno dunque vede dove sta l\u2019avversario e dove – nella confusione che ne segue – ci attacca senza criterio.<\/p>\n

Qui lo sforzo del papa \u00e8 quello di fare chiarezza; per rimanere nella metafora, di illuminare la battaglia nella notte in modo che gli schieramenti appaiano per quello che veramente sono, cio\u00e8 appaia chiaro dove sta la verit\u00e0 e dove sta l\u2019errore. Per Benedetto XVI il punto centrale \u00e8 costituito dall\u2019interpretazione dell\u2019ultimo concilio. Da una parte c\u2019\u00e8 un\u2019interpretazione errata, secondo cui l\u2019ultima assise conciliare sarebbe paragonabile ad una \u201ccostituente\u201d, cio\u00e8 ad un\u2019assemblea che ha il compito di stilare una nuova carta costituzionale.<\/p>\n

Ovviamente qui si tratterebbe della Chiesa. Detto al di fuori e al di l\u00e0 di ogni linguaggio \u201cdiplomatico\u201d: si tratterebbe del tentativo di rifondare a Chiesa, evidentemente – fa notare il Papa – su altre basi rispetto a quelle poste da nostro Signore Ges\u00f9 Cristo. Chi poi avrebbe mai dato a codesta costituente il mandato di rifare la costituzione? Certo nessuno ha mai detto a chiare lettere di voler fare una cosa del genere, ma tante espressioni che sono circolate in questo postconcilio e che continuano ancora a circolare conservano questo terribile, velenoso, \u201csapore\u201d.<\/p>\n

Si parla e si scrive della \u201cChiesa del concilio\u201d, spesso contrapposta ad una Chiesa di prima del concilio. Da pi\u00f9 parti si \u00e8 insistito su di una nuova \u201cecclesiologia\u201d, anzi addirittura si \u00e8 preteso che, con il concilio, sia nata veramente, per la prima volta, una vera e propria ecclesiologia. Questa operazione ha goduto di una copertura terminologica, in quanto si \u00e8 insistito sul linguaggio adottato dal magistero, come linguaggio nuovo, \u201cpastorale\u201d, contrapposto a \u201cdogmatico\u201d. Nel mio libro ho raccolto una serie di pronunciamenti del magistero, ininterrotta, dalla fine del concilio fino ai nostri giorni, in cui questi errori sono denunciati e stigmatizzati.<\/p>\n

Finalmente il papa ha compiuto un passo avanti: li ha per cos\u00ec dire riassunti e ha aiutato a comprendere che in essi sta un problema assolutamente fondamentale per la nuova evangelizzazione. L\u2019intenzione della Chiesa celebrando il concilio ecumenico Vaticano II non fu quello di \u201ccambiare tutto\u201d, di dare origine ad una nuova Chiesa, ma quello molto pi\u00f9 modesto, ma nella sua concretezza, molto pi\u00f9 vero e quindi influente, di realizzare una \u201criforma nella continuit\u00e0\u201d.<\/p>\n

Tante cose sono cambiate: prima di tutto il linguaggio. Si tratta indubbiamente di una \u201cconcilio pastorale\u201d. Ma \u201cpastorale\u201d non va assolutamente inteso come contrapposto a dogmatico. Detto in altri termini: la Chiesa non ha rinunciato ad insegnare e ad insegnare con autorit\u00e0.<\/p>\n

Il Pontefice Benedetto XVI, ha pi\u00f9 volte sottolineato che bisogna guardare al Vaticano II secondo i criteri di un \u201cermeneutica della continuit\u00e0\u201d.- Che cosa intende dire e perch\u00e9 questo punto di vista sarebbe differente da quello di \u201crottura\u201d, progressista o tradizionalista?<\/strong><\/p>\n

Cantoni: La \u201cbattaglia nella notte\u201d cos\u00ec illuminata, perde i caratteri di terribile confusione e rientra nei connotati, per tanti versi noti e prevedibili, di una nuovo capitolo di storia della Chiesa che – come tutti sanno – conosce sempre la contrapposizione tra verit\u00e0 ed errore, tra ortodossia ed eresia.<\/p>\n

Dire che quello che \u00e8 successo al Vaticano II \u00e8 una riforma nella continuit\u00e0 \u00e8 fare un\u2019affermazione per tanti versi banale, perch\u00e9 significa affermare che l\u2019evento non esce dagli schemi conosciuti dalla buona teologia cattolica: cio\u00e8 quelli di cambiamento dogmatico, senza che questo sia un cambiamento sostanziale, cio\u00e8 una \u201ccorruzione\u201d, una \u201crottura\u201d.<\/p>\n

Il compito di chiarire in che modo e in che misura ci\u00f2 sia stato possibile \u00e8 compito della teologia, quando essa \u00e8 quello che dovrebbe essere, cio\u00e8 una riflessione sulla fede non prodotta da chi fa teologia, ma ricevuta dalla Chiesa, il soggetto che sta a monte a tutto questo processo, soggetto nei cui confronti il teologo conserva una sostanziale responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Che cosa ha fatto di buono il Concilio Vaticano II?<\/strong><\/p>\n

Cantoni: In un momento della storia in cui pareva che la Chiesa fosse ormai relegata in un angolo, senza pi\u00f9 nessuna energia e nessuna possibilit\u00e0 di influire realmente nelle dinamiche della cultura e della vita, Giovanni XXIII ha preso la veramente coraggiosa decisione di indire un concilio e di imprimere a questo concilio un indirizzo ben preciso: riannunciare il Vangelo al mondo. Cambiando se ne necessario il linguaggio, il modo di proporre il messaggio, ma conservando scrupolosamente il messaggio di sempre.<\/p>\n

Questo \u00e8 il senso autentico di una parola che \u00e8 risuonata su mille bocche: \u201caggiornamento\u201d. Per usare una metafora: si trattava di togliere la polvere che, a causa dell\u2019inevitabile effetto del tempo e anche dell\u2019incuria degli uomini, si era accumulata su un tesoro e che impediva ad esso di brillare in tutta la sua forza e interezza. Si tratt\u00f2 di un atto coraggioso perch\u00e9 \u201cspolverare\u201d, soprattutto quando questo \u00e8 fatto su materiale delicato, comporta il rischio di rompere\u2026<\/p>\n

Di compromettere cio\u00e8 l\u2019integrit\u00e0 di ci\u00f2 che si vuol rinnovare. Ma la necessit\u00e0 percepita di una \u201cnuova evangelizzazione\u201d premeva alle porte con una urgenza che non poteva essere trascurata. Purtroppo l\u2019operazione provvidenziale avvenne alla vigilia di un sommovimento delle coscienze, della cultura e della vita dell\u2019uomo, di cui facciamo ancora fatica a cogliere la portata: il famoso \u201868. Ecco perch\u00e9 ho messo in connessione nel mio libro il discorso del dicembre 2005 con una conversazione che il papa a tenuto a Auronzo di Cadore nel luglio del 2007 dove avanza questa interpretazione della crisi che immediatamente segu\u00ec il concilio.<\/p>\n

In che modo il beato Giovanni XXIII e Paolo VI riuscirono a superare le grandi difficolt\u00e0 di quegli anni?<\/strong><\/p>\n

Cantoni: Furono anni difficili, anzi difficilissimi. E\u2019 difficile dare una risposta esauriente a questa domanda, se non facendo notare l\u2019enorme difficolt\u00e0 che allora il Papato si \u00e8 trovato ad affrontare. La sfida era tale da scuotere le fondamenta di tutto l\u2019edificio della Chiesa. Pensare di spiegare tutto sulla base di qualcosa di sbagliato all\u2019interno dei documenti del magistero conciliare, oltre che gravemente erroneo, \u00e8 – direi – piuttosto ingenuo. Denuncia di non aver capito la portata e la \u201cnovit\u00e0\u201d di quella radicale crisi culturale che \u00e8 stata (sarei tentato di dire che \u00e8<\/em>) il \u201868.<\/p>\n

Cosa sarebbe la Chiesa, l<\/strong>\u2019<\/strong>autorit\u00e0 del Pontefice e la Fede, se venissero accettate le tesi di rottura? Che cosa accadrebbe cio\u00e8 se non fosse vera la tesi della continuit\u00e0?<\/strong><\/p>\n

Cantoni: Credo che la risposta sia semplice. Se nel concilio – come alcuni vorrebbe dire, altri soltanto \u201cinsinuare\u201d – ci fossero delle eresie, la conclusione sarebbe in fondo veramente semplice. Vorrebbe dire che tutti i vescovi, con il Papa in testa, nella loro qualificante maggioranza, hanno firmato un documento eretico, cio\u00e8 sono diventati eretici. Prevengo subito un\u2019obiezione – che per tanti versi \u00e8 la \u201csolita\u201d obiezione: ma molti, forse la maggioranza, addirittura la totalit\u00e0, potrebbero non essersene resi conto\u2026<\/p>\n

Il problema \u00e8 che qui quello a cui noi dobbiamo guardare non \u00e8 l\u2019intenzione soggettiva, che solo Dio conosce fino in fondo, ma quella intenzione percepibile e giudicabile oggettivamente, consegnata in un documento e un documento ufficiale di portata difficilmente sopravvalutabile. Qui, come ho scritto altrove, non ci troveremmo davanti alla medievale \u201cQuaestio de papa haeretico<\/em>\u201d (questione del papa eretico), ma a una ben pi\u00f9 inquietante \u201cQuaestio de magisterio haeretico<\/em>\u201d (questione del magistero eretico).<\/p>\n

Quali fini conta di raggiungere con la pubblicazione di questo libro?<\/strong><\/p>\n

Cantoni: Quello di gettare luce su una questione che \u00e8 oscura e che molti vogliono mantenere nella sua oscurit\u00e0. Gettare una luce che non \u00e8 la mia, ma che \u00e8 quella che viene dal magistero di chi lo Spirito Santo ha posto alla guida della Chiesa: il Papa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ag Zenit (Zenit.org) sabato, 21 gennaio 2012 Libro di don Cantoni getta luce su un dibattito controverso di Antonio Gaspari<\/p>

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