{"id":4876,"date":"2012-01-19T00:00:00","date_gmt":"2012-01-18T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-20T12:27:01","modified_gmt":"2015-04-20T10:27:01","slug":"la-vittoria-militare-o-la-morte-gloriosa-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-vittoria-militare-o-la-morte-gloriosa-2\/","title":{"rendered":"La vittoria militare\u2026 o la morte gloriosa (2)"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\"><strong><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2012\/01\/hezbollah_logo.png\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-23416\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2012\/01\/hezbollah_logo.png\" alt=\"hezbollah_logo\" width=\"250\" height=\"166\" \/><\/a>Oasis<\/strong> (semestrale della Fondazione Oasis) n.13 luglio 2011<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Gli sciiti nel contesto pluriconfessionale: il caso del Libano \/ 2. <em>Seconda parte dell&#8217;analisi dei principi fondanti del movimento Hezbollah, da tempo padrone incontrastato del sud del Paese. Alle radici di una militanza radicale e totale la concezione del mondo \u00abcome un semplice ponte che conduce all&#8217;eternit\u00e0\u00bb.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Dominique Avon<\/strong> (*)<\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\">Il dualismo che sta alla base della struttura del pensiero sciita si esprime in Hezbollah anche nella rappresentazione del mondo a venire. La <em>Carta <\/em>del 2009 \u00e8 inequivocabile: \u00abO Dio, Tu sai che nessuno di noi compete per il potere n\u00e9 ha desideri di vanit\u00e0. Si tratta solamente di far rivivere il diritto, di abbattere la falsit\u00e0, di difendere coloro che, tra i Tuoi fedeli, sono oppressi, d&#8217;instaurare la giustizia sulla Tua terra, di chiedere la Tua approvazione e avvicinarsi a Te.<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c8 per questo che i nostri martiri sono morti ed \u00e8 per questo che noi procediamo e proseguiamo il nostro lavoro e il jihad. Tu ci hai promesso una di queste due ricompense: o la vittoria o l&#8217;onore di incontrarti ornati di sangue\u00bb (1). Il martirio cos\u00ec inteso inverte l&#8217;ordine dei valori terreni: ci\u00f2 che pu\u00f2 apparire come una sconfitta nella vita terrena \u00e8 in realt\u00e0 una vittoria gloriosa per l&#8217;eternit\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">I discorsi del Segretario generale del Partito, Hasan Nasrallah, sono quasi sempre basati su una lettura in due tempi della storia pi\u00f9 recente. Il primo tempo \u00e8 l&#8217;era degli affronti e dei fallimenti, a partire dalla <em>N\u00e0kba <\/em>(&#8220;catastrofe&#8221;) del 1948, la vittoria di Israele contro gli stati arabi coalizzati, prolungatasi nel 1956 e poi soprattutto nel 1967, con la guerra dei sei giorni che, con l&#8217;eccezione del Sinai e della Striscia di Gaza, ha congelato la carta geografica della regione.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c8 significativo che la guerra del Kippur del 1973 sia lasciata in ombra visto che, dal punto di vista di Hezbollah, \u00e8 all&#8217;origine del primo grande &#8220;tradimento&#8221; arabo, quello dell&#8217;Egitto, il primo Paese della regione a sottoscrivere un trattato di pace con Israele, nel momento stesso in cui il Libano meridionale veniva invaso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il secondo periodo vede protagonista il Libano: l&#8217;esercito israeliano, che nel 1982 ha spinto i suoi carri armati fino a Beirut per cacciare dal Paese i militanti OLP, inizia la sua ritirata nel 1985, alla vigilia del momento in cui Hezbollah si da a conoscere come organizzazione strutturata, dotata di un progetto politico-religioso. Risalgono a questo momento le prime gesta vittoriose dei combattenti del &#8220;Partito di Dio&#8221;: il 1985, poi il 1993 (operazione <em>Responsabilit\u00e0, <\/em>secondo il nome datole dagli israeliani), 1996 (operazione <em>Grappoli d&#8217;ira, <\/em>segnata dai bombardamenti sui civili a Cana), 2000 (ritiro unilaterale dal sud del Libano), 2006 (guerra del luglio-agosto definita una &#8220;vittoria divina&#8221;, <em>nasr il\u00e0hi) <\/em>(2)<em>.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Per via del rapporto tra le forze in campo, ognuna di queste tappe viene presentata come un successo eroico, su cui \u00e8 impresso il sigillo divino. La commemorazione degli eventi politico-religiosi nella forma di &#8220;giornate&#8221; conosce una crescita esponenziale: Giornata di &#8220;al-Quds&#8221; (Gerusalemme), dei &#8220;Dannati della terra&#8221;, del &#8220;Massacro di Cana&#8221; ( 1996), del &#8220;Martirio di H\u00e0d\u00ec Nasrallah&#8221; (1997), della &#8220;Liberazione&#8221; (2000) e della &#8220;Seconda Intifada&#8221; (2000). Il ricordo di questi momenti \u00e8 associato alla politica dei siti, che mira a organizzare un turismo della &#8220;Resistenza&#8221;: un progetto che contempla la creazione di uno spazio multimediale nella <em>d\u00e0hiya <\/em>[la periferia sud di Beirut, N.d.R.], un museo all&#8217;interno della prigione di Khiy\u00e0m (distrutto nel 2006), una mostra permanente situata a lato dell&#8217;antico sito di Baalbek e dei pannelli sul castello di Beaufort che ricordano la &#8220;presa&#8221; di questo luogo strategico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&#8217;obiettivo militare finale \u00e8 la distruzione di Israele, a causa dei mali che gli sono imputati e perch\u00e9 \u00abluoghi santi cristiani e musulmani\u00bb &#8211; l&#8217;aggettivo &#8220;ebraici&#8221; \u00e8 volontariamente omesso in relazione a Gerusalemme nella <em>Car<\/em><em>ta <\/em>del 2009 (3) &#8211; e \u00abterre islamiche\u00bb sono indebitamente occupate. Ancora nell&#8217;autunno del 2009 Nasrallah annunciava che, grazie alla determinazione di Hezbollah, agli avvenimenti recenti, ai cambiamenti demografici e ai possibili rovesci della politica statunitense, la sua generazione avr\u00e0 l&#8217;onore di veder scomparire Israele.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>In vista dell&#8217;ultimo giorno<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">II jihad \u00e8 di natura religiosa ed \u00e8 collocato in una prospettiva escatologica (4). Gli imam concepiscono il mondo \u00abcome un semplice ponte che conduce verso l&#8217;eternit\u00e0\u00bb. Dunque \u00e8 necessario procedere per gradi. Gli sforzi devono essere quotidiani (cortesia, generosit\u00e0 e disciplina). La preghiera, \u00abla migliore attivit\u00e0 benefica\u00bb, \u00e8 obbligatoria ed \u00e8 consigliabile compiere anche azioni supererogatorie. La piet\u00e0, che libera dalle \u00abpassioni limitate del mondo\u00bb, \u00e8 una condizione necessaria ma non sufficiente, come del resto le \u00abprescrizioni della Legge religiosa\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tutto viene contabilizzato in vista dell&#8217;ultimo giorno e per alcuni la pena sar\u00e0 pesante (sono qui denunciati \u00abla debolezza\u00bb, il \u00ablassismo\u00bb e l&#8217;\u00abintemperanza\u00bb di molti musulmani), leggera per altri. \u00abIl <em>muj\u00e0hid <\/em>sulla via di Dio, che abbandona i piaceri della vita per combattere il nemico, non pu\u00f2 essere uguale, dal punto di vista della giustizia divina, a chi resta inerte. Si situa su un grado superiore nella vita di questo mondo e dell&#8217;altro. Ha in questa vita luce e purezza di cuore [&#8230;] e nell&#8217;aldil\u00e0 la gioia eterna.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Accede al paradiso in compagnia dei profeti e dei santi\u00bb. Ai &#8220;martiri&#8221; \u00e8 promessa una \u00abdimora straordinaria\u00bb presso Dio. I piaceri del paradiso, ricompensa di quanti meritano di entrarvi &#8211; senza specificazione precisa per il <em>muj\u00e0hid <\/em>&#8211; sono morali (5) (\u00abparlare con Dio\u00bb, \u00abaccompagnare il profeta\u00bb&#8230;) e fisici: il cibo, la bevande, le relazioni sessuali con le <em>H\u00f9r al &#8216;ayn, <\/em>la vita nei castelli del paradiso, la contemplazione di bei paesaggi.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nel Corano la &#8220;vita futura&#8221; non \u00e8 oggetto di sviluppi particolari al di fuori di questi rapidi accenni, in cui riecheggiano rappresentazioni fatte proprie dalla maggior parte dei musulmani, sciiti e sunniti. D&#8217;altra parte \u00e8 uno <em>shaykh <\/em>sunnita libanese, Soubhi el-Saleh, ad aver tentato una messa a punto sui &#8220;dati del paradiso&#8221; e i &#8220;dati dell&#8217;inferno&#8221; (6).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Secondo le testimonianze raccolte fra gli sciiti che hanno ricevuto tale formazione, non c&#8217;\u00e8 alcuna insistenza n\u00e9 sulla \u00abvisione di Dio e del suo Trono\u00bb, n\u00e9 sul piacere che la contemplazione della \u00abbellezza divina\u00bb deve procurare. Gli insegnanti mettono invece in risalto la gerarchia degli eletti: i chierici possiederanno i castelli; i migliori tra gli uomini frequenteranno i profeti e gli imam, le migliori tra le donne frequenteranno le pi\u00f9 illustri personalit\u00e0 femminili a cominciare da Zaynab.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Viene anche chiarito che alcuni potranno accedere a questo paradiso dopo un passaggio all&#8217;inferno, la cui descrizione \u00e8 altrettanto precisa: capelli strappati da un ragno per le donne; preghiera continua su un tappeto di braci per i cattivi credenti; pelli costantemente squamate per quanti avranno commesso peccati corporali.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La &#8220;fine dei tempi&#8221; &#8211; <em>\u00e0khir al-zam\u00e0n &#8211; <\/em>\u00e8 considerata prossima. Il discorso escatologico \u00e8 sicuramente meno presente in Libano che in Iraq &#8211; in particolare in quello che \u00e8 stato l&#8217; &#8220;esercito del <em>Mahdi&#8221; <\/em>dello <em>shaykh <\/em>B\u00e0qir al-Sadr &#8211; o in Iran (in alcuni ambienti, almeno). Ma la sua circolazione \u00e8 molto rapida e supera le frontiere.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A titolo di esempio, nel periodo 2009-2010 si \u00e8 sparsa la voce che il progetto nucleare del Presidente iraniano Mahmud Ahmadinejad faceva parte dell&#8217;avvento dello &#8220;Stato del <em>Mahdi&#8221;, al-<\/em><em>dawla al-mahdawiyya. <\/em>A volte si azzardano delle date, \u00ab6 anni\u00bb o pi\u00f9, ma la regola \u00e8 la prudenza e i dotti preferiscono eludere le domande dei giovani che osano interrogarli su questo punto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Secondo i termini tradizionalmente trasmessi in ambito sciita &#8211; ma anche all&#8217;esterno &#8211; s&#8217;insegna ai militanti di Hezbollah che questo periodo sar\u00e0 caratterizzato dal ritorno di tre figure. La prima \u00e8 quella del <em>Mahdi, <\/em>il dodicesimo Imam, che \u00e8 sopravvissuto al suo &#8220;occultamento&#8221; e il cui regno dovr\u00e0 durare quarant&#8217;anni prima della sua morte. La seconda \u00e8 quella di <em>&#8216;\u00ecs\u00e0 &#8211; <\/em>identificato in Ges\u00f9 &#8211; nato da una vergine ma non crocefisso.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La terza \u00e8 quella di <em>al-Khidr, <\/em>il cui nome non compare nel Corano. Secondo i dati desunti dalla Tradizione musulmana, <em>al-Khidr <\/em>\u00e8 identificato con la &#8220;scienza assoluta&#8221; <em>(al-&#8216;ilm al-ladhun\u00ec). <\/em>Quasi sempre \u00e8 associato a M\u00f9s\u00e0-Mos\u00e8, ed \u00e8 presentato come l&#8217;ispiratore di tale figura considerata profetica. Gli specialisti del Corano, come Jacqueline Chabbi, lo collegano alla figura mitologica di Adonis, che simboleggia la sovrabbondanza e la scienza (7)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nel tempo apocalittico segnato da questo ritorno, le tre religioni dette &#8220;del Libro&#8221; saranno unificate sotto l&#8217;egida del solo Islam e un unico governo prevarr\u00e0 su tutta l&#8217;umanit\u00e0 cos\u00ec sottomessa a Dio. Un intermezzo di quattro o cinque anni dovr\u00e0 separare la morte del <em>Mahdi e <\/em>il Giorno del giudizio, <em>yawm al-qiy\u00e0ma. <\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quel giorno, tutti gli uomini e tutte le donne saranno riuniti, portando un angelo su ciascuna spalla. Questi angeli, verso i quali i musulmani e le musulmane rivolgono la testa al momento delle preghiere quotidiane, hanno il compito di registrare tutti i gesti, le parole, i pensieri e i sentimenti di ciascuno: se uno di loro rischiasse di dimenticare qualcosa, l&#8217;altro \u00e8 l\u00e0 per correggere l&#8217;omissione. Uno scritto riunir\u00e0 questi elementi per l&#8217;ultimo giorno. Prima ancora del giudizio divino, ogni persona conoscer\u00e0 il suo destino futuro: il paradiso, se sar\u00e0 l&#8217;angelo del lato destro a consegnare lo scritto; l&#8217;inferno, se toccher\u00e0 all&#8217;angelo del lato sinistro.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Non esiste un credo fuori dal tempo. Il credo \u00e8 fatto proprio da uomini e donne ed \u00e8 associato a una cultura e a un impegno, \u00e8 collocato nello spazio. Cos\u00ec ci\u00f2 che esso implica pu\u00f2 avere significati variabili. Per circoscrivere le possibilit\u00e0 d&#8217;interpretazione, Hezbollah ha fissato un quadro istituzionale e dogmatico. Forma i suoi futuri militanti in scuole proprie (ci\u00f2 che non impedisce che vengano accolti sciiti con un diverso <em>cur<\/em><em>sus studiorum) <\/em>ed elabora e pubblica i suoi manuali d&#8217;insegnamento dottrinale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Forma il suo clero all&#8217;interno di strutture specifiche <em>(hawza) <\/em>ed esige, sotto pena d&#8217;invalidit\u00e0 della preghiera, il riferimento ad una &#8220;fonte d&#8217;imitazione&#8221; <em>(marja&#8217;iyya), <\/em>limitando per\u00f2 tale riferimento a due personalit\u00e0, Ali Khamenei, la Guida suprema iraniana, e Ali Sist\u00e0n\u00ec, la pi\u00f9 grande autorit\u00e0 sciita in Iraq. Cos\u00ec facendo, Hezbollah esclude uno dei membri che hanno partecipato alla sua nascita, lo <em>shaykh <\/em>Mohammad Hussein Fadlallah, deceduto nell&#8217;estate del 2010.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il fatto di omettere Fadlallah mette in luce divergenze di fondo apparse all&#8217;indomani della guerra civile e manifesta una connessione tra politica e religione tanto pi\u00f9 rilevante perch\u00e9 iscritta in prospettiva escatologica. Ma ci\u00f2 non risolve tutte le difficolt\u00e0, tanto significative possono risultare le divergenze tra Khamenei e Sist\u00e0n\u00ec.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se sembra possibile superarle, \u00e8 perch\u00e9 queste divergenze sono passate sotto silenzio, in particolare nei luoghi di formazione dei militanti, dove ci\u00f2 che prevale non \u00e8 uno scambio tra insegnante e allievo, sulla base di un <em>corpus <\/em>complesso e di diverse esperienze personali o collettive, ma un insieme di verit\u00e0 in cui credere e di gesti da compiere (8).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">_____________________________<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>(*) Dominique Avon<\/strong> \u00e8 Professore di Storia contemporanea all&#8217;<em>Universit\u00e0 <\/em><em>du Moine <\/em>e docente a <em>Sciences Po <\/em>(Parigi). Diplomato in arabo all&#8217;lNALCO, si \u00e8 specializzato nello studio comparato delle religioni. Membro del CERHIO (laboratorio del CNRS), coordina la rete di ricerca interdisciplinare &#8220;Dinamiche della cittadinanza in Europa&#8221;. Ha pubblicato <em>Les religions monoth\u00e9istes <\/em>(2009) e <em>Le Hezbollah <\/em>(2010) con A.-T. Khatchadourian<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>1)<\/strong> Traduzione integrale e inedita in Dominique Avon e Anak-Trissa Khatchadourian, <em>Le Hezbollah. <\/em><em>De la doctrine a l&#8217;action: une histoire du \u00abParti de Dieu\u00bb<\/em>, Seuil, Paris 2010, 200-201.<\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\" align=\"center\">\n<div align=\"justify\">\n<p><strong>2)<\/strong> Molti riferimenti sul sito <a href=\"http:\/\/www.%20almanar.com.lb\/\" target=\"_blank\">http:\/\/www.almanar.com.lb<\/a><br \/>\n<strong>3)<\/strong> Dominique Avon e Ana\u00ecs-Trissa Khatchadourian, <em>Le Hezbollah<\/em>, 195.<br \/>\n<strong>4)<\/strong> Per una prospettiva storica, Ana\u00ec&#8217;s-Trissa Khatchadourian,<em> Maux collectifs dans la pens\u00e9e de Moussa Sadr<\/em>, in Dominique Avon e Karamrizk (a cura di), <em>Delafaute etdu solut dans l&#8217;histoire des monoth\u00e9ismes, artes de colloques en histoire compar\u00e9e<\/em> (Universit\u00e0 de Kaslik, L\u00ecban, d\u00e9cembre 2005 &#8211; Universit\u00e9 du Maine, France, novembre 2008), Karthala, Paris 2010, 221-233.<br \/>\n<strong>5)<\/strong> <em>Dur\u00f9s Fi usul al-&#8216;aq\u00ecda al-isl\u00e0miyya<\/em> [Lezioni sui principi del dogma islamico], Jama&#8217;iyya al-ma&#8217;\u00e0rif al-isl\u00e0miyya al-thaq\u00e0fiyya, Beyrouth 1999,176,182.<br \/>\n<strong>6)<\/strong> Soubhul-Saleh, <em>La vie future selon<\/em> <em>\u2013 le Coran,<\/em> Vrin, Paris 1986, 42<br \/>\n<strong>7)<\/strong> Jacqueline Ch\u2019abbi [corso di preparazione alla <em>agr\u00e9gation<\/em> di arabo &#8211; anno 1989 &#8211; Rif. BMooo\/7To1].<\/p>\n<div><strong>8)<\/strong> Testimonianza raccolta nella primavera del 2010.<\/div>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=4875\" target=\"_blank\"><strong>torna alla prima parte dell&#8217;analisi<\/strong><\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oasis (semestrale della Fondazione Oasis) n.13 luglio 2011 Gli sciiti nel contesto pluriconfessionale: il caso del Libano \/ 2. Seconda parte dell&#8217;analisi dei principi fondanti del movimento Hezbollah, da tempo padrone incontrastato del sud del Paese. 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