{"id":4875,"date":"2012-01-19T00:00:00","date_gmt":"2012-01-18T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-20T12:27:21","modified_gmt":"2015-04-20T10:27:21","slug":"noi-i-figli-della-migliore-comunit-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/noi-i-figli-della-migliore-comunit-1\/","title":{"rendered":"Noi, i figli della migliore comunità (1)"},"content":{"rendered":"
\"hezbollah\"<\/a>Oasis<\/strong> (semestrale della Fondazione Oasis) n.12 dicembre 2010<\/div>\n

Il credo di Hezbollah. Prima parte di un’analisi dei principi fondanti il movimento degli sciiti libanesi, da tempo padroni quasi incontrastati del sud del Paese. I testi e la questione dell\u2019interpretazione, la concezione del nemico e della “testimonianza”<\/em><\/p>\n

di Dominique Avon<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

\u00abChi siamo e qual \u00e8 la nostra identit\u00e0?\u00bb s’interrogano i redattori della lettera aperta del febbraio 1985, prima di rispondere: \u00abNoi siamo i figli della fazione di Dio e ci consideriamo una parte integrante della nazione musulmana nel mondo, sfidata dal pi\u00f9 arrogante assalto imperialista, proveniente da ovest e da est, con lo scopo di svuotare la carica profetica di cui Dio le ha fatto grazia. Dio gliene ha fatto grazia affinch\u00e8 diventasse la migliore comunit\u00e0 mai apparsa sulla terra: essa prescrive il bene e dissuade dal male, e crede in Dio\u00bb (1).<\/div>\n

\u00c8 in seno alla comunit\u00e0 sciita libanese che da pi\u00f9 di un quarto di secolo Hezbollah si \u00e8 affermato come un attore centrale (2) , emergendo da un contesto di guerra civile e d’aggressione esteriore in cui il clima di violenza \u00e8 estremo e <\/em>non risparmia nessuna delle parti in causa. Il Libano possiede la particolarit\u00e0 di essere uno Stato recente con riferimenti identitari che risalgono lontano nel tempo.<\/p>\n

Esso figura nel mondo arabo come uno spazio di libert\u00e0, ci\u00f2 che rafforza una fragilit\u00e0 costitutiva che eredita alcuni tratti dell’impero ottomano e del mandato francese: si pu\u00f2 essere cittadini solo attraverso l’appartenenza a una comunit\u00e0 confessionale. La societ\u00e0 libanese ha mostrato un dinamismo poco comune, ma \u00e8 allo stesso tempo afflitta da un forte fenomeno emigratorio e strozzata da un debito colossale.<\/p>\n

Mettere in prospettiva storica un credo \u00e8 quasi impossibile. La nozione di impegno militante \u00e8 posta in questo caso sin dall’atto fondatore e implica una concezione specifica del rapporto con il Dio professato, con gli uomini e con il futuro, rinvenibile nei testi prodotti dai responsabili di Hezbollah, in particolare nei manuali di formazione dei militanti. Per cogliere le questioni in gioco bisogna innanzitutto interrogarsi sulle mediazioni che permettono di parlare di “Dio”; occorre in seguito definire il genere di sforzo richiesto, di cui rende conto il termine jih\u00e0d; <\/em>infine, vanno delineate le rappresentazioni della “vita futura”.<\/p>\n

La formula pi\u00f9 ricorrente nelle produzioni musulmane per evocare il supporto di quella che \u00e8 considerata come la parola rivolta da Dio a Muhammad \u00e8: al-Qur’\u00e0n al-<\/em>Karim, <\/em>“il Nobile Corano”. Ora, in uno dei manuali di formazione dei militanti \u00e8 impiegata un’espressione poco comune, quella di “testi coranici” (al-nus\u00f9s al-qur’\u00e0niyya) <\/em>(3) .<\/em><\/p>\n

Come bisogna interpretare questo plurale? Una risposta ci \u00e8 fornita dalla tradizione musulmana stessa. Per conservare una parola trasmessa oralmente i Compagni di Muhammad hanno creato delle raccolte, tra cui quella di Ab\u00f9 Bakr, che \u00e8 servita come riferimento per stabilire la vulgata ‘uthm\u00e0niana, ma anche quella di Ibn Mas’ud che, sfidando il potere costituito, \u00e8 rimasta in uso in alcuni luoghi fino al X secolo, oppure quella di Ali, difesa dagli sciiti.<\/p>\n

Secondo le fonti a disposizione dei ricercatori, si vedono emergere delle differenze di contenuti. Cos\u00ec si legge in quella che secondo la vulgata \u00e8 la sura 103: \u00abPer il pomeriggio! – C’\u00e8 la rovina per l’uomo! – Eccetto per coloro che credono ed operano il bene…\u00bb. L’accento \u00e8 diverso nella raccolta attribuita ad Ali: \u00abPer il destino! Per le vicissitudini della sorte! C’\u00e8 la rovina per l’uomo, e fino alla fine dei tempi\u00bb (4) .<\/p>\n

Diversi secoli sono stati necessari affinch\u00e8 la vulgata [‘uthm\u00e0niana] fosse accettata da tutti i musulmani. Alcuni compagni di Maometto, alcuni kharigiti e pensatori mu’taziliti hanno messo in dubbio la sua autenticit\u00e0. Gli oppositori pi\u00f9 determinati sono stati gli sciiti. Per questi ultimi, la vulgata ‘uthm\u00e0niana era una versione censurata e falsificata della “Parola” espressa da Muhammad.<\/p>\n

Essi affermano che solo Ali possedeva la versione completa contenente i versetti in cui il cugino e genero del profeta dell’Islam, cos\u00ec come i suoi discendenti – cio\u00e8 Fatima e gli imam – venivano citati come modelli e guide della comunit\u00e0 musulmana. Altri versetti, aggiungono, denunciano i responsabili della trib\u00f9 dei Quraysh e il loro tradimento nei confronti di Muhammad e di ci\u00f2 che andava annunciando. Altri ancora, infine, avrebbero contenuto \u00abin forma condensata o simbolica, i misteri del cielo e della terra, gli avvenimenti del passato, del presente e dell’avvenire\u00bb (5).<\/p>\n

Le antiche raccolte di had\u00ecth <\/em>sciiti (IX-X secolo) contengono delle citazioni di ci\u00f2 che \u00e8 considerato un “Corano integrale”. Ma la versione attribuita al terzo califfo fin\u00ec con l’imporsi anche tra gli sciiti duodecimani, sul finire dell’undicesimo secolo, dopo “l’occultamento” dell’ultimo imam.<\/p>\n

La critica rimane invece animata a proposito degli had\u00ecth <\/em>e degli aih\u00e0r. <\/em>Per illustrare la diffidenza nei confronti dei racconti trasmessi dalla tradizione sunnita – che non \u00e8 mai citata esplicitamente – i redattori del manuale al-Slra wa al-T\u00e0rikh <\/em>tornano sull’episodio della Isr\u00e0’ <\/em>e del Mi’raj, <\/em>“viaggio notturno” di Maometto dalla Mecca fino a Gerusalemme e “ascensione” attraverso i cieli (6).<\/p>\n

A essere contestata \u00e8 la testimonianza di ‘A’isha, che, essendo diventata moglie di Maometto dopo il suo trasferimento a Medina, non pu\u00f2 avere testimoniato su un fatto accaduto nel corso di una notte che i commentatori situano prima dell’egira (7) . Questo esempio fa emergere una parte del contenzioso che separa sciiti e sunniti, di cui la “battaglia del cammello” fu uno dei primi episodi significativi. I detti attribuiti agli imam, piuttosto che le raccolte di Bukh\u00e0r\u00ec e Muslim (8), costituiscono allora le fonti per riferirsi ai primi secoli dell’Islam.<\/p>\n

Profeti e imam<\/strong><\/p>\n

La formazione dei militanti di Hezbollah, in maniera analoga a quella del resto degli sciiti, si fonda su una “visione duale” e “dualista” che distingue un esoterico-nascosto (b\u00e0tin) <\/em>da un essoterico-apparente (z\u00e0hir). <\/em>Da una parte, la trascendenza fa di “Dio” l’inconoscibile assoluto, colui davanti al quale il mistero rimane totale; dall’altra, Egli \u00e8 Colui che pu\u00f2 farsi conoscere, Colui che pu\u00f2 manifestarsi, la linea d’orizzonte di tutto il creato. L’espressione teofanica pi\u00f9 completa, per gli sciiti, \u00e8 “l’Imam della Luce” (9) .<\/p>\n

Questo essere cosmico possiede a sua volta due dimensioni. Una \u00e8 velata, l’altra \u00e8 visibile, e assume la forma degli “amici di Dio”: gli imam che guidano i credenti musulmani nelle diverse epoche di una storia sacralizzata. \u00c8 possibile sentire, durante l’appello alla preghiera: \u00abLa il\u00e0h illa All\u00e0h, Muhammad ras\u00f9l Allah, ‘Ali waliyy <\/em>(“nominato [da Dio]”, con l’idea di successione al profeta dell’Isiam) All\u00e0h <\/em>(10)\u00bb oppure \u00abM hujjat (“prova”) All\u00e0h\u00bb. <\/em>Ali e i suoi successori sono detti ma’s\u00f9m <\/em>“infallibili” e “virtuosi”.<\/p>\n

Secondo questa lettura teologica e teleologica del tempo, ogni profeta \u00e8 affiancato da uno o pi\u00f9 imam: Seth per Adamo; Sem per No\u00e8; Aronne (o Giosu\u00e8) per Mos\u00e8, Simon-Pietro (o gli apostoli) per Ges\u00f9; Ali per Muhammad. Il primo, attraverso il tafstr, <\/em>esprime la parola nel suo senso ovvio, mentre il secondo, attraverso il ta’w\u00ecl, <\/em>ha il compito di esprimerne il senso nascosto.<\/p>\n

Ali ha una funzione centrale: \u00e8 “nominato [da Dio]”; \u00e8 “imam” di Muhammad, di cui \u00e8 cugino e genero; \u00e8 compilatore della sola versione coranica integrale, pur avendola trasmessa in segreto per timore che venisse distrutta; \u00e8 vittima d’un assassinio; \u00e8 padre degli imam Hassan e Husayn e, a questo titolo, fondatore di una catena di sette o dodici imam che sono i soli a poter interpretare correttamente il testo.<\/p>\n

L’ultimo imam, il Mahd\u00ec, <\/em>dodicesimo della linea, \u00e8 considerato “occultato” dal 941. Laghayba <\/em>designa il periodo storico che si estende dal momento di questo “occultamento” fino alla sua “riapparizione” alla “fine dei tempi”. Questo occultamento, definito “maggiore” (ghayba k\u00f9br\u00e0) \u00e8 <\/em>stato preceduto da un “occultamento minore” (ghayba sughr\u00e0) <\/em>dal 874 al 941, durante il quale l’imam fu rappresentato da dei wak\u00ecl, attraverso i quali manteneva le relazioni con gli sciiti.<\/p>\n

Per un millennio, salvo eccezioni – l’Egitto dei fatimidi, ad esempio – la tensione tra shari’a <\/em>e interiorit\u00e0 religiosa si \u00e8 espressa a favore della seconda. Ma, nel 1979 la rivoluzione khomeinista ha invertito l’equilibrio tra i due elementi (11).<\/p>\n

I quadri di Hezbollah ritengono che la posizione quietista adottata dagli sciiti sia sbagliata e reclamano una preparazione attiva all'”avvento” dell’imam, che passa per l’istituzione di un “regime islamico” fondato sull’autorit\u00e0 del “giurista teologo”. Insistono sul lavoro educativo che i fedeli devono compiere nell’attesa della \u00abvenuta del Mahd\u00ec <\/em>e del compimento del suo progetto divino […], unico modo possibile per fare uscire le persone dall’oscurit\u00e0 verso la luce\u00bb: \u00abpresentare al mondo un’immagine luminosa e pura dell’Islam attraverso il nostro comportamento, le nostre posizioni e il nostro jih\u00e0dti <\/em>(12).<\/p>\n

lljih\u00e0d al-nafs <\/em>(“sforzo ulteriore”), primo per importanza, \u00e8 presentato come il fondamento della riuscita dell’uomo, sia in situazione di pace che in guerra. Negli scritti di Hezbollah questo “sforzo interiore” \u00e8 sistematicamente associato al-jih\u00e0d al-‘askar\u00ec <\/em>(“l’atto guerriero”) che ha permesso ai combattenti, una volta liberatisi di tutte le “debolezze”, di essere vincitori (13).<\/p>\n

Questo “atto guerriero” si declina in due modi: “iniziale” e “difensivo”, lljih\u00e0d <\/em>“iniziale” ha lo scopo di diffondere l’Islam secondo il modello delle conquiste effettuate da Maometto, lljih\u00e0d <\/em>“difensivo” \u00e8 \u00abcompiuto dai musulmani per difendersi e difendere le proprie patrie quando sono attaccati dai nemici dell’Islam, come accaduto con le guerre del profeta [dell’Islam] contro gli idolatri a Badr, Uh\u00f9d e Hunayn e con iljih\u00e0d <\/em>della resistenza islamica contro l’occupazione sionista che viola la terra e le cose sacre\u00bb.<\/p>\n

Entrambi hanno carattere “obbligatorio” (fard, w\u00e0jib). <\/em>Ricorrendo ad esso, in continuit\u00e0 con il discorso khomeinista, Hassan Nasrallah ha di mira Israele, il “Grande Satana” americano, i \u00abgoverni tirannici e corrotti, che oltraggiano i musulmani (14) e che sono in contraddizione con l’interesse dell’Islam e dei musulmani\u00bb. Nasrallah assimila la lotta in Libano e in Palestina aljih\u00e0d <\/em>difensivo.<\/p>\n

Si tratta di un dovere collettivo (fard kif\u00e0’i) <\/em>dalla forme variabili (elargizioni, armi, media, sangue versato): \u00abquesto jih\u00e0d <\/em>difensivo dipende dai bisogni del fronte, per esempio se un giorno avessimo un bisogno di affrontare il nemico tale da far abbracciare le armi a uomini e <\/em>donne maggiorenni, lavoratori e anche malati e se la resistenza del fronte dipendesse dalla partecipazione di tutti, allora tutti, uomini e donne dovrebbero parteciparvi e non avrebbero bisogno del permesso dell’Imam infallibile o del Suo delegato particolare o del Suo delegato generale\u00bb.<\/p>\n

Sono necessarie alcune condizioni: \u00abobbedire alla guida\u00bb; \u00abessere “pio”\u00bb, \u00ableale\u00bb (verso Dio e poi verso la propria patria o comunit\u00e0); essere \u00abmilitarmente pronto\u00bb; \u00abmenzionare Dio\u00bb, che \u00e8 l’unico artefice della vittoria (15).<\/p>\n

Tre trib\u00f9 ebraiche<\/strong><\/p>\n

La lotta contro il nemico \u00e8 al centro del dispositivo dottrinale di Hezbollah ed \u00e8 uno degli scopi del governo islamico ideale. \u00c8 stato cos\u00ec, spiegano i membri del “partito di Dio”, dalle origini dell’Islam fino ai giorni nostri. In questo senso gli ebrei sono presentati come \u00abcoloro che pi\u00f9 hanno odiato l’Islam e i musulmani\u00bb dal momento della sua comparsa, poich\u00e9 Muhammad avrebbe invitato \u00abgli uomini a una religione che \u00e8 un sistema inglobante\u00bb senza adattarlo alle loro “ambizioni”.<\/p>\n

I redattori dei manuali di formazione dei militanti spiegano inoltre che gli ebrei hanno \u00abconstatato che [l’Islam] rifiutava di accordare privilegi secondo principi razziali\u00bb e che hanno cominciato a \u00ablevarsi come nemici del profeta\u00bb perch\u00e9 hanno avuto \u00abla sensazione che avrebbero perso la loro supremazia sulla regione e sui pagani\u00bb.<\/p>\n

Presentata in questi termini, la radice dell’antagonismo risiede nella \u00abgelosia verso gli arabi\u00bb in seguito ai loro successi iniziali. Se la sono allora presa con Maometto che proponeva loro di \u00abentrare nell’Islam\u00bb e, nutriti di \u00abrisentimento\u00bb, non hanno pi\u00f9 smesso di opporsi a <\/em>lui con tutti i mezzi, esercitando una \u00abpressione economica sui musulmani\u00bb, suscitando delle divisioni al loro interno e tra loro e i pagani e spingendoli ad abbandonare iljih\u00e0d. <\/em><\/p>\n

Non potendo tollerare un \u00abnemico interno\u00bb, Muhammad ha dunque eliminato le tre trib\u00f9 ebraiche (Ban\u00f9 Qaynuq\u00e0’; Ban\u00f9 Nadir; Ban\u00f9 Qurayza), la cui \u00abperfidia\u00bb \u00e8 raccontata in dettaglio fino alla sconfitta finale, cos\u00ec come la loro sottomissione, ottenuta grazie \u00aball’intervento divino\u00bb. I redattori si riferiscono qui alla sura della Vacca: \u00abquando giunse loro un Libro che confermava quel che gi\u00e0 essi avevano […] lo rinnegarono\u00bb, \u00abmaledica Iddio i Negatori!\u00bb [Corano 2, 89-90].<\/p>\n

La lotta contemporanea contro Israele, \u00abcon le armi, con i media, con la politica, con la sicurezza, con l’economia\u00bb deve essere vista in questa prospettiva. Identificato come \u00abentit\u00e0 sionista-razzista\u00bb che pratica il \u00abterrorismo\u00bb, mai definito come “stato”, Israele \u00e8 presentato come la fonte della maggior parte dei mali, avanguardia delle \u00abpotenze imperialiste\u00bb che hanno impiantato \u00abun’entit\u00e0 estranea alla regione […], un cancro che si propaga nel corpo della umma <\/em>araba e islamica per ridurla in pezzi, dividerla e controllarne le risorse\u00bb (16).<\/p>\n

Ma c’\u00e8 un altro “nemico”, interno al mondo musulmano, che, nella rappresentazione dei membri di Hezbollah, ha le sue origini negli Ummayadi che hanno posto sotto scacco Ali e i suoi successori, e che ha una diramazione contemporanea nei wahhabiti dell’Arabia Saudita: \u00abYaz\u00ecd e coloro che gli sono succeduti […] hanno violato il califfato e non rappresentano, in nessun caso, l’Islam\u00bb.<\/p>\n

\u00abGengis Khan, Harun al Rashid [e] i califfi traditori\u00bb sono inseriti in questo stesso registro e sono presentati, fuori da qualsiasi contesto cronologico, come \u00abcorrotti, ingiusti, e […] molto spesso collaboratori dell’Est e dell’Ovest, disposti a mettere in pratica le loro arroganti politiche\u00bb (17) . Una tale rappresentazione partecipa dello schiacciamento della storia alla quale i redattori dei manuali sono ricorsi a pi\u00f9 riprese per giustificare la lotta portata avanti, dall’inizio dello sciismo, contro i “tiranni” e gli “ingiusti”, “usurpatoli” di un potere che sarebbe dovuto ritornare ai dodici imam.<\/p>\n

Quanti troveranno la morte durante l’adempimento deljih\u00e0d <\/em>sono “martiri”. Il martirio \u00e8 concepito, con tanto di citazioni coraniche alla mano, come una testimonianza sacrificale, una trasfigurazione della sofferenza terrena in felicit\u00e0 eterna; \u00e8 una fonte purificatrice e sacralizzata che esprime l’amore per il Dio (hubb All\u00e0h), <\/em>professato col dono della propria vita: \u00abE non dite di coloro che son stati uccisi sulla via di Dio: “son morti”. No! Che anzi essi sono viventi, senza che voi li sentiate\u00bb [Corano 2,154], O ancora: \u00abCombattano dunque sulla via di Dio coloro che volentieri cambiano la vita terrena con l’Altra, che a colui che combatte sulla via di Dio, ucciso o vincitore, daremo mercede immensa\u00bb [Corano 4,75].<\/p>\n

Le spoglie dei “martiri” non sono lavate prima della sepoltura perch\u00e9 sono state purificate col sacrificio e chiunque tocchi il corpo di un “martire” non \u00e8 obbligato a ripetere le abluzioni (18). La convinzione \u00e8 quella di un accesso diretto al paradiso. Le vittime dei bombardamenti sono incluse in questa salvezza.<\/p>\n

Tale concezione si iscrive nella storia sciita, che inizia veramente con la morte di Husayn, figlio di ‘Ali e nipote di Muhammad, al momento della battaglia di Karbala. La sua \u00abposizione, che esprime il rifiuto e il confronto (mawqaf al-rafd wa al-muw\u00e0jaha)’<\/em>\u00bb, \u00e8 glorificata. La celebrazione pubblica della ‘Ashur\u00e0’, <\/em>commemorativa di quell’avvenimento, assume sempre pi\u00f9 importanza da un quarto di secolo a questa parte (19).<\/p>\n

Per Hezbollah, Karbala costituisce il \u00abgrido della coscienza della umma, <\/em>che fa tremare il trono dei tiranni lungo i secoli\u00bb: il sangue versato da Husayn prevale sulla spada di Yaz\u00ecd che l’ha ucciso.<\/p>\n

Giovani inviati in Iran<\/strong><\/p>\n

II tema del shahid<\/em> \u00e8 centrale nella misura in cui, secondo i dirigenti di Hezbollah, la capacit\u00e0 di dare la propria vita senza esitare per la causa \u00e8 ci\u00f2 che fa la differenza essenziale tra i loro combattenti e i soldati nemici. \u00abIl segreto della Resistenza risiede nella ‘Ashur\u00e0’<\/em>\u00bb afferma Nasrallah (19 maggio 1996), per il quale lo stendardo di Husayn \u00e8 sempre levato, trasmesso di generazione in generazione fino al \u00abgiorno della risurrezione\u00bb, come sostiene al-sayyid<\/em> al q\u00e0’id<\/em> (Khamenei).<\/p>\n

L’amore del martire \u00e8 visto come un’arma, a volte superiore a tutte le altre perch\u00e9 non pu\u00f2 essere messa a tacere o sconfitta: \u00ababbiamo tutti a disposizione l’arma del martirio, cos\u00ec da poter diventare, secondo il concetto del martire, i forti che fanno la storia e non i deboli che la storia dimentica, che Dio rifiuta e che perdono cos\u00ec la vita in questo mondo e nell’altro\u00bb.<\/p>\n

Lo slancio verso il martirio non deve tuttavia essere cieco e non deve costituire un fine in s\u00e9, precisa Qas\u00ecm: \u00e8 allo stesso tempo l’arma di chi non possiede i mezzi tecnici per combattere alla pari con il “nemico” e l\u2019extrema<\/em> ratio<\/em>. In questo senso, si ritiene che quest’arma del “diseredato” ristabilisca parzialmente lo squilibrio delle forze militari e valorizzi il coraggio eroico di quanti si sacrificano di fronte a quelli che invece contano i propri morti (20). I giovani sui quali il “Partito” ha un progetto vengono sottoposti a uno studio comportamentale, a una pre-selezione e inviati in Iran per la preparazione al combattimento.<\/p>\n

Gli elementi di giustificazione mirano a contrastare le critiche dei dotti musulmani per i quali questo tipo di “martirio” \u00e8 assimilabile a un “suicidio”, e pu\u00f2 quindi essere considerato illegale dal punto di vista della shar\u00ec’a<\/em>. Il dibattito va avanti e i responsabili di Hezbollah conservano la propria lettura.<\/p>\n

Del resto, il successo della rubrica “Biografie dei martiri, memoria della resistenza” nel giornale \u00abal-Ahd\u00bb (21), cos\u00ec come il successo dei testamenti e di altri elogi funebri trasmessi alla televisione o su internet dimostrano che i loro simpatizzanti sono sensibili a questo discorso. Quanto all’Organizzazione del Martirio”, essa non ricompensa tutte le famiglie allo stesso modo: le vedove e i figli dei “martiri della resistenza” ottengono l’alloggio e un sussidio mensile, i genitori una quantit\u00e0 di denaro, mentre le vedove e i figli dei civili vittime involontarie ricevono anch’essi una somma in denaro. \u00c8 forse un modo di anticipare, nel mondo terreno, la gerarchia dei sette cieli.<\/p>\n

Dominique Avon<\/strong> \u00e8 professore di Storia contemporanea all’Universit\u00e0 du Moine e docente a Sciences Po (Parigi). Diplomato in arabo all’lNALCO, si \u00e8 specializzato nello studio comparato delle religioni. Membro del CERHIO (laboratorio del CNRS), coordina la rete di ricerca interdisciplinare “dinamiche della cittadinanza in Europa”. Ha pubblicato Lesreligions monoth\u00e9istes<\/em> (2009) e Le Hezbollah<\/em> (2010) con A.-T. Khatchadourian.<\/p>\n

__________________<\/p>\n

1)<\/strong> Traduzione integrale e inedita del documento presentato in conferenza stampa il 16 febbraio 1985 e pubblicato da al-‘Ahd, in Dominiqje Avon et Anais-Trissa Khatchadourian, Le Hezbollah. <\/em>De la doctrine a l’action: une histoire du \u00abparti de Dieu\u00bb,<\/em> Seuil, Paris 2010,129.
\n2)<\/strong> Richard Augustus Norton, Hezbollah: A short history,<\/em> Princeton University Press, Princeton 2009*.
\n3)<\/strong> Dur\u00f9sff Usui al-‘aqida al-islamiyya<\/em> [Lezioni sui principi del dogma islamico<\/em>], Jama’iyya al-ma’\u00e0rif al-islimiyya al-thaq\u00e0fiyya, Beirut, 1999, 6.
\n4)<\/strong> R\u00e9gis Blach\u00e8re, Introduction au Coran,<\/em> Maisonneuve & La rose, Paris 1991′ (1959), 50. Per una rielaborazione sintetica e attualizzata: Claude Gilliot, Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de la lampe d’Aladin?,<\/em> in Manfreds. Kropp (a cura di), Results ofcontemporary research on th\u00e8 Qur’dn. The question afa historico-critical text<\/em>, Orient Institut-Ergon Verlag, Beirut-Wurzburg 2007,33-137.
\n5)<\/strong> Mohammad Ali Amir-Moezzi (a cura di), Dictionnaire du Coran<\/em> (a.v. \u00abchiisme\u00bb), Robert Laffont, Paris 2007,161.
\n6)<\/strong> Una delle versioni pi\u00f9 conosciute \u00e8 quella attribuita a Ibn ‘Abbas, Kitdb al-isr\u00e0’ wa al-mi’raj, pubblicata da Maktaba al-ta’iwun.
\n7)<\/strong> AI-STra wa al-Tar\u00eckh (“La Biografia [di Muhammad] e la storia”), Jam’iyyat al-ma’irif al-islamiyya al- thaqafiyya, Beirut, s.d., 11.
\n8)<\/strong> Sui dibattiti interni all’ambito sannita sugli Hadith, cfr. Robert Caspar, Trat\u00e9 de th\u00e9ologie musulmane<\/em>, Tomo 1: Histoire de la pens\u00e9e religieuse musulmane<\/em>, P.I.S.A.I., Roma 1996,150 ss.
\n9) <\/strong>Mohammad Ali Amir-Moezzi et Christian Jambet, Qu’est-ce que le shf’isme?,<\/em> Fayard, Paris 20014., 32.
\n10)<\/strong> La formula \u00e8 peraltro incisa su un muro della moschea Ibn Tulin del Cairo.
\n11)<\/strong> Yann Richard, L’Iran. Naissance d’une r\u00e9publique islamique,<\/em> la Martini\u00e8re, Paris 2006, 313-315.
\n12)<\/strong> Al-ma’drifal-islamiyya,<\/em> (\u00abLes notions islamiques\u00bb), Jama’iyyat al-ma’\u00e0rif al-isl\u00e0miyya al-thaq\u00e0fiyya, Beirut, s.d., 3*14 ss.
\n13)<\/strong> Na’Im Qasim, Hizbullah, al-minhaj, al-tajriba, al-mustaqbal<\/em>, Dir al-H\u00e0di, Beirut 20084, 46-69.
\n14)<\/strong> Ci si riferisce qui agli accordi di Camp David del 1979, al trattato libanese-siriano del 17 maggio 1983 e a tutti gli accordi o trattative tra gli Stati arabi (pi\u00f9 generalmente gli Statidell’OCI) e Israele.
\n15)<\/strong> Al-ma’arifal-isl\u00e0miyya,<\/em> 73-77 e 271-274.
\n16)<\/strong> La maggior parte delle citazioni sono prese da AI-Sira wa al-Tdrikh, <\/em>106-125.
\n17)<\/strong> Dur\u00f9sf\u00ec Usui al-‘aqida al-isldmiyya, <\/em>162.
\n18)<\/strong> Al-ma’arifal-islamiyya<\/em>, 197.
\n19)<\/strong> Mehdi Mozaffari, Pouvoir shi’ite: th\u00e9orie et \u00e9volution<\/em>, L’Harmattan, Paris 1998, 140.
\n20)<\/strong> Al-ma’drifal-isldmiyya<\/em>, 79-82. Olfa Lamloum, Le Hezbollah au miroir de ses m\u00e9dias,<\/em> in Sabrina Mervin (a cura di), Le Hezbollah. Etat des lieux<\/em>, Sindbad\/Actes Sud, Arles 2008, 32.<\/p>\n

vai alla seconda parte dell’analisi<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Oasis (semestrale della Fondazione Oasis) n.12 dicembre 2010 Il credo di Hezbollah. Prima parte di un’analisi dei principi fondanti il movimento degli sciiti libanesi, da tempo padroni quasi incontrastati del sud del Paese. I testi e la questione dell\u2019interpretazione, la concezione del nemico e della “testimonianza” di Dominique Avon<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":23414,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[16],"tags":[1328,373,783],"class_list":["post-4875","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-islam","tag-hezbollah","tag-libano","tag-sciiti","item-wrap"],"yoast_head":"\nNoi, i figli della migliore comunità (1) - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/noi-i-figli-della-migliore-comunit-1\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Noi, i figli della migliore comunità (1) - 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