{"id":4863,"date":"2012-01-05T00:00:00","date_gmt":"2012-01-04T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-22T11:01:57","modified_gmt":"2016-01-22T10:01:57","slug":"lultima-sciagura-i-catto-laicisti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lultima-sciagura-i-catto-laicisti\/","title":{"rendered":"L\u2019ultima sciagura: i catto-laicisti"},"content":{"rendered":"
\"Risorgimento\"<\/a>Studi cattolici<\/strong> n. 609 novembre 2011<\/div>\n

\u00a0di mons.<\/strong>Luigi Negri<\/strong><\/p>\n

II grande filosofo Augusto Del Noce affermava che\u00a0 l’aggettivo cattolico unito a una qualsiasi espressione ideologica (liberalismo, nazionalismo, comunismo, modernismo…) dava un risultato devastante. Il cattolicesimo infatti tendeva, da un lato, a sacralizzare la visione ideologica cui si univa e, dall’altro, ad accrescere il rigore dell’ideologia con il rigore morale proprio di un certo cattolicesimo.<\/p>\n

<\/p>\n

Ci\u00f2 si \u00e8 reso particolarmente evidente con i catto-comunisti italiani, per i quali la visione marxista-leninista della storia e della societ\u00e0 era assoluta e il contributo del cattolicesimo soltanto energia morale utile all’attuazione di un progetto.<\/div>\n

Ora, se pensavamo che la fine delle ideologie avrebbe fermato questo incrocio \u00abdevastante\u00bb dobbiamo ricrederci. Da qualche anno, infatti, il panorama sociale assiste a un fenomeno nuovo o, meglio, alla riproposizione di un antico errore: la comparsa dei catto-laicisti, <\/em>dove il prefisso contribuisce soltanto a rendere granitica la fiducia nella realt\u00e0 sociale e nelle istituzioni, come la magistratura, e a incaricarle di fissare i valori sociali e quelli non negoziabili della persona.<\/p>\n

Tanto che tali valori, richiamati anche dal Papa, invece di dipendere dalla presenza del mistero di Dio e di avere come ambito di riconoscimento e di attuazione la coscienza e la responsabilit\u00e0 personali, vengono fatti derivare dal consenso sociale e dalle istituzioni.<\/p>\n

Una conferma di tutto questo mi \u00e8 parso di vederla nel modo acritico e un po’ sbracato con cui parte del mondo cattolico italiano ha partecipato alle celebrazioni dei 150 anni dell’unit\u00e0 d’Italia che, ignorando di fatto l’evoluzione della pi\u00f9 sana storiografia (sia essa di ispirazione laica, cattolica o marxista, di quest’ultima ne \u00e8 un esempio il giovane e valente professor Roberto Balzani, sindaco di Forl\u00ec), ha voluto affermare il Risorgimento come l’inizio positivo di quel processo complesso che va sotto il nome di \u00abunit\u00e0 d’Italia\u00bb, unit\u00e0 del Paese e, di conseguenza, delle istituzioni.<\/p>\n

Anzitutto trovo scorretto non riconoscere che il Risorgimento ha sostituito la base cattolica della cultura italiana con l’ideologia laicista in cui sono confluite tradizione massonica, razionalismo illuministico (attuato poi nelle grandi ideologie totalitarie) e una sorta di complesso di inferiorit\u00e0 nei confronti del protestantesimo. In secondo luogo \u00e8 profondamente antistorico negare la violenza e la sopraffazione con cui ci\u00f2 \u00e8 avvenuto, soprattutto nel meridione.<\/p>\n

Per introdurci ancor meglio nel clima del periodo mi sia consentito di citare alcune frasi di Silvio Spaventa, intellettuale di chiara professione hegeliana, sottosegretario all’Interno e quindi ministro di Polizia del nuovo Stato, autore di una politica ferocemente repressiva nei confronti del brigantaggio meridionale.<\/p>\n

Ecco che cosa scriveva Spaventa, che ai catto-laicisti non farebbe male andarsi a rivedere per avere una lettura pi\u00f9 documentata del Risorgimento: \u00abL’abolizione del potere temporale del papato che noi siamo stati in grado di compiere \u00e8 il segno incancellabile e il suggello della modernit\u00e0 del nostro pensiero e dell’attitudine degli italiani a partecipare dello sviluppo della vita europea in ci\u00f2 che questa ha di pi\u00f9 fecondo per l’avvenire (…). \u00c8 principalmente la scuola popolare l’officina in cui devono farsi i nuovi italiani; una scuola popolare nella quale il sapere diventi carattere e le cognizioni opere. All’influenza morale della Chiesa, che ci \u00e8 avversa, sulle moltitudini noi non abbiamo altra azione da contrapporre che la scuola (…). Il papato \u00e8 pi\u00f9 che mai irreconciliabile con la libert\u00e0 e con la indipendenza della patria, una tirannide pi\u00f9 o meno dura, superstiziosa e incivile, complice e pupilla delle armi forestiere\u00bb.<\/p>\n

Questa breve rassegna basterebbe a disincantare chiunque. Talvolta, per\u00f2, c’\u00e8 come la vaga impressione che i catto-laicisti vogliano insegnare il laicismo ai laicisti pi\u00f9 puri.<\/p>\n

Detto questo, non c’\u00e8 dubbio che anche i cattolici abbiano collaborato con generosit\u00e0 alla creazione dell’unit\u00e0 d’Italia. E il motivo, bench\u00e9 spesso sia sfuggito agli intellettuali catto-laicisti, \u00e8 molto semplice: la Chiesa partecipa alla vita della societ\u00e0 e affronta le circostanze immettendovi un’originale visione culturale e una straordinaria capacit\u00e0 di solidariet\u00e0 e sussidiariet\u00e0 perch\u00e9 \u00e8 presente come popolo missionario.<\/p>\n

Oltretutto il papato, anche dopo il 1870, ha fatto s\u00ec che questo contributo fosse condotto in maniera intelligente, critica e costruttiva. Si \u00e8 trattato in ogni caso di una presenza esercitata nella libert\u00e0: libert\u00e0 vissuta e professata, libert\u00e0 di difendersi dalle tentazioni totalitarie dello Stato, non soltanto per s\u00e9 stessi, ma per tutti. \u00abLa libert\u00e0 del singolo\u00bb, affermava Giovanni Paolo II, \u00abnon va separata dalla libert\u00e0 degli altri, di tutti gli altri uomini\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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