{"id":48553,"date":"2020-10-01T00:00:25","date_gmt":"2020-09-30T22:00:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=48553"},"modified":"2020-09-26T12:59:32","modified_gmt":"2020-09-26T10:59:32","slug":"la-lettera-samaritanus-bonus-chiarezza-e-luce-sul-fine-vita","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-lettera-samaritanus-bonus-chiarezza-e-luce-sul-fine-vita\/","title":{"rendered":"La lettera Samaritanus bonus: chiarezza e luce sul fine vita"},"content":{"rendered":"

Centro Studi Rosario Livatino<\/a><\/strong><\/span> 25 Settembre 2020<\/span><\/p>\n

LEGGI QUI LA <\/span>Lettera \u201cSamaritanus bonus\u201d della Congregazione per la Dottrina della Fede sulla cura delle persone nelle fasi critiche e terminali della vita<\/a><\/strong> <\/span> <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

di Aldo Rocco Vitale<\/strong> <\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Il disorientamento dei cattolici.<\/strong> \u201cIl convegno si svolgeva in campo cattolico; e affermazioni che appena quindici anni fa avrebbero fatto segnare di croce, come di fronte a una manifestazione del Maligno, ogni buon cattolico italiano, e magari scatenato la pi\u00f9 massiccia insofferenza, venivano recepite senza batter ciglio e qualche volta con larga approvazione. Mi pareva di sognare. Ma alla meraviglia, man mano che si andava avanti, subentrava il dubbio, il dilemma: stavo assistendo al realizzarsi della tolleranza o all\u2019avvento della confusione? Quella platea di preti, di professori, maestri e studenti delle rispettive associazioni cattoliche, avevano finalmente raggiunto l\u2019umana e laica verit\u00e0 che Montaigne enunciava nella stupenda formula che \u201cdopotutto significa dare un bel peso alle proprie opinioni se per esse si fa cuocere vivo un uomo\u201d, o semplicemente non avevano pi\u00f9 opinioni?<\/em>\u201d [1] <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Cos\u00ec Leonardo Sciascia condensava il suo stupore dinnanzi a quella parte del mondo e dell\u2019intellighenzia cattolica che gi\u00e0 alla fine degli anni 1970 non sembravano in grado di distinguere le verit\u00e0 di fede e di morale dalle opinioni (a-cattoliche e perfino anti-cattoliche) del mondo contemporaneo: tanto da apparire, agli occhi dello scrittore siciliano, pi\u00f9 confuse che tolleranti, pi\u00f9 incapaci di comprendere che vogliose di effettivo rinnovamento. <\/span><\/p>\n

I temi e i problemi bioetici, prepotentemente dominanti nel dibattito culturale odierno, rientrano in quegli ambiti in cui maggiormente si registra tra i cattolici quella confusione pi\u00f9 genericamente denunciata da Sciascia quasi mezzo secolo or sono. In un\u2019epoca in cui l\u2019apparire conta di pi\u00f9 che il fare, l\u2019avere pi\u00f9 dell\u2019essere, la tecnologia a scopo di lucro pi\u00f9 dei diritti umani fondamentali, l\u2019individualismo ego-digitale pi\u00f9 della socialit\u00e0 del contatto e della carit\u00e0 umana, la quarantena della verit\u00e0 dinnanzi al contagio dell\u2019opinione [2], i cattolici sembrano disorientati tra le masse vagabonde di un mondo incapace di individuare sulla mappa della storia e del tempo presente i punti di riferimento per essere, per esistere e per resistere. <\/span><\/p>\n

2. Le aporie dei \u201cnon praticanti\u201d.<\/strong> Tanti cattolici amano definirsi \u201cnon praticanti\u201d, prediligendo volteggiare, quasi come i gabbiani di Cardarelli, in tondo sulla Chiesa senza mai farvi posa, costruendo raffinate critiche e dotte disquisizioni su qualcosa di cui all\u2019un tempo si sentono parte, ma a cui non vogliono aderire fino in fondo. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Si percepiscono cattolici, nutrendo una incrollabile forma di scettica e distanziante riserva nei confronti della Chiesa, della sua dottrina teologica e soprattutto morale; non indulgono nella preghiera, considerando gli atti di devozione retaggi para-superstiziosi, ma sono sempre solerti nel biasimare chi dovesse mancare di francescana spiritualit\u00e0 all\u2019interno del clero. <\/span><\/p>\n

Tanti cattolici oggi non praticano i sacramenti, ma sono disposti a condividere pi\u00f9 o meno passivamente la battaglia di chi pretende il sacerdozio per le donne, la comunione per i divorziati risposati, il matrimonio, anche quello religioso, divorziabile. Si stracciano le vesti per certo malcostume dei sacerdoti, attaccati al sesso (talvolta perfino quello orribile della pedofilia), al denaro, al potere, ma all\u2019un tempo caldeggiano l\u2019abolizione del celibato, cio\u00e8 del rigore ascetico che \u00e8 uno dei fondamenti del sacerdozio cattolico. <\/span><\/p>\n

Tanti cattolici, insomma, vorrebbero in cuor loro appartenere alla Chiesa, ma senza l\u2019obbedienza, ritenendo che in tema di fede (dimensione che interpretano in modo non privato, ma addirittura psico-intimistico) e soprattutto di morale ognuno abbia il diritto di pensare ci\u00f2 che vuole senza guida, senza direzione teologica, insomma senza differenze tra ortodossia ed eresia [3]. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Da pi\u00f9 di mezzo secolo i temi caldi del dibattito \u2013 etico prima e bioetico poi \u2013 come l\u2019aborto, la maternit\u00e0 surrogata, il gender, le unioni civili, l\u2019eutanasia, la legalizzazione della droga, rappresentano per tanti cattolici fonte di disagio o imbarazzo<\/span> con inevitabili goffe distinzioni, maldestre dissociazioni, funamboliche prospettazioni del loro essere cattolici \u201cnonostante la Chiesa\u201d. <\/span><\/p>\n

3. Il fine vita snodo cruciale della bioetica.<\/strong> In un simile scenario il tema della morte assistita \u00e8 probabilmente quello pi\u00f9 importante, quello su cui non soltanto si sta addensando la maggior parte della letteratura bioetica attuale [4], ma che sta gi\u00e0 separando le masse cattoliche (come in passato accadde col divorzio e con l\u2019aborto), non secondo verit\u00e0, ma secondo opinione, distinguendosi i contrari, i favorevoli, i contrari con riserva e i favorevoli con riserva, con frequente ignoranza degli insegnamenti di quella madre Chiesa di cui in un modo o nell\u2019altro ci si dovrebbe sentire figli. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Sul punto lo scorso 22 settembre la Congregazione per la Dottrina della Fede (da ora CDF), in coerenza con i propri numerosi precedenti documenti e con Magistero dei Pontefici da Pio XII in poi, ha pubblicato la lettera Samaritanus bonus<\/em>, sulla cura delle persone nelle fasi critiche e terminali della vita, proprio per ribadire al popolo cattolico in tutte le sue articolazioni \u2013 legislatori, giudici, giuristi, medici, infermieri, farmacisti, docenti, catechisti, sacerdoti, genitori e semplici fedeli \u2013 la posizione nei confronti della \u201cmorte assistita\u201d nell\u2019epoca in cui essa viene estesamente e acriticamente legalizzata in nome di una fraintesa concezione dell\u2019umanit\u00e0 della medicina e del diritto. <\/span><\/p>\n

4. Samaritanus bonus<\/em><\/strong> \u00e8 un lungo e articolato documento con cui la CDF, organismo incaricato di tutelare la dottrina sulla fede, espone ai fedeli l\u2019insegnamento teologico, morale e pastorale in tema di accompagnamento del morente, distinguendo gli atti leciti da favorire da quelli illeciti da evitare. Non a caso la stessa CDF precisa la necessit\u00e0 di una chiarificazione, vivendo i cattolici in un clima di \u00abgrave confusione culturale\u00bb (\u00a7 V, 4). Rinviando alla necessaria lettura dell\u2019intero documento, sintetizzo i cinque punti fondamentali di esso. <\/span><\/p>\n

4.1. Il contesto culturale<\/em>.<\/strong> La CDF prende come punto di riferimento la parabola del buon samaritano (Lc 10, 30-37), per evidenziare da un lato la dimensione deontologica con cui la societ\u00e0 moderna dovrebbe affrontare la sofferenza e le fasi finali della vita umana, e dall\u2019altro lato le deviazioni e le aberrazioni culturali, ideologiche, giuridiche che impediscono di emulare l\u2019esempio del buon samaritano. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019offuscamento dei principi morali e giuridici (suum cuique tribuere, alterum non laedere, primum non nocere<\/em>) comporta l\u2019alterazione della relazione, della societ\u00e0 e della mentalit\u00e0 attuali nei confronti della caducit\u00e0 della vita, con la conseguente riduzione del rispetto per la fragilit\u00e0 e vulnerabilit\u00e0 dell\u2019essere umano. <\/span><\/p>\n

La CDF precisa che \u201cla debolezza ci ricorda la nostra dipendenza da Dio e invita a rispondere nel rispetto dovuto al prossimo. Da qui nasce la responsabilit\u00e0 morale, legata alla consapevolezza di ogni soggetto che si prende cura del malato (medico, infermiere, familiare, volontario, pastore) di trovarsi di fronte a un bene fondamentale e inalienabile \u2012 la persona umana \u2012 che impone di non poter scavalcare il limite in cui si d\u00e0 il rispetto di s\u00e9 e dell\u2019altro, ossia l\u2019accoglienza, la tutela e la promozione della vita umana fino al sopraggiungere naturale della morte<\/em>\u201d (\u00a7 I). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Proprio alla luce della fede, ma anche della ragione, occorre recuperare quel senso profondo della relazionalit\u00e0 che dovrebbe fondare il rapporto umano e professionale nei confronti del morente, e che da solo pu\u00f2 consentire l\u2019agire autenticamente etico nei suoi riguardi, e in definitiva il rispetto della sua dignit\u00e0. In questo senso \u201cla Chiesa afferma il senso positivo della vita umana come un valore gi\u00e0 percepibile dalla retta ragione, che la luce della fede conferma e valorizza nella sua inalienabile dignit\u00e0. Non si tratta di un criterio soggettivo o arbitrario; si tratta invece di un criterio fondato nella dignit\u00e0 inviolabile naturale \u2013 in quanto la vita \u00e8 il primo bene perch\u00e9 condizione della fruizione di ogni altro bene \u2013 e nella vocazione trascendente di ogni essere umano, chiamato a condividere l\u2019Amore trinitario del Dio vivente: \u201cL\u2019amore del tutto speciale che il Creatore ha per ogni essere umano \u201cgli conferisce una dignit\u00e0 infinita\u201d. Il valore inviolabile della vita \u00e8 una verit\u00e0 basilare della legge morale naturale ed un fondamento essenziale dell\u2019ordine giuridico<\/em>\u201d (\u00a7 III). <\/span><\/p>\n

4.2. Le cause.<\/strong> <\/em>Secondo la CDF il contesto culturale odierno \u00e8 fondato su tre fattori che impediscono all\u2019uomo contemporaneo in genere, e anche al cattolico, di cogliere il valore intrinseco della vita umana: a) l\u2019equivoco concetto di \u201cmorte degna\u201d, che traduce un sostanziale utilitarismo, in base alla quale si attribuisce un valore (rectius<\/em>, un prezzo) alla vita e alla sofferenza umana; b) l\u2019erronea nozione di compassione, per cui si preferisce eliminare il sofferente piuttosto che lenire la \"\"<\/a>sua sofferenza; c) l\u2019individualismo crescente che inasprisce la solitudine di cui soffre l\u2019uomo contemporaneo nelle atomizzate societ\u00e0 occidentali, e in pi\u00f9 tradisce un remoto, ben identificabile radicamento in due forme ereticali anticristiane: il neo-pelagianesimo \u2013 l\u2019idea per cui l\u2019uomo si salva da s\u00e9 stesso \u2013 e il neo-gnosticismo, che fa ritenere la salvezza raggiungibile tramite la liberazione della persona dai limiti fisici della propria corporeit\u00e0. <\/span><\/p>\n

4.3. Il giudizio su eutanasia e suicidio assistito.<\/strong><\/em> Poste queste premesse, la CDF ribadisce l\u2019insegnamento teologico e morale della Chiesa in tema di eutanasia e suicidio assistito [5]. \u201cL\u2019eutanasia \u00e8 un crimine contro la vita umana perch\u00e9, con tale atto, l\u2019uomo sceglie di causare direttamente la morte di un altro essere umano innocente<\/em>\u201d (\u00a7 V, 1); i cattolici devono aver ben presente che \u201cqualsiasi cooperazione formale o materiale immediata ad un tale atto \u00e8 un peccato grave contro la vita umana. Nessuna autorit\u00e0 pu\u00f2 legittimamente imporlo n\u00e9 permetterlo. <\/em><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Si tratta, infatti, di una violazione della legge divina, di una offesa alla dignit\u00e0 della persona umana, di un crimine contro la vita, di un attentato contro l\u2019umanit\u00e0. Dunque, l\u2019eutanasia \u00e8 un atto omicida che nessun fine pu\u00f2 legittimare e che non tollera alcuna forma di complicit\u00e0 o collaborazione, attiva o passiva. Coloro che approvano leggi sull\u2019eutanasia e il suicidio assistito si rendono, pertanto, complici del grave peccato che altri eseguiranno. Costoro sono altres\u00ec colpevoli di scandalo perch\u00e9 tali leggi contribuiscono a deformare la coscienza, anche dei fedeli<\/em>\u201d (\u00a7 V, 1). <\/span><\/p>\n

In tal senso la pratica eutanasica non tutela la dignit\u00e0 della persona sofferente, come teorizzano i suoi sostenitori, ma costituisce la forma pi\u00f9 disumana di abbandono alla solitudine, alla depressione, alla disperazione del sofferente medesimo: \u201csono gravemente ingiuste, pertanto, le leggi che legalizzano l\u2019eutanasia o quelle che giustificano il suicidio e l\u2019aiuto allo stesso, per il falso diritto di scegliere una morte definita impropriamente degna soltanto perch\u00e9 scelta. Tali leggi colpiscono il fondamento dell\u2019ordine giuridico: il diritto alla vita, che sostiene ogni altro diritto, compreso l\u2019esercizio della libert\u00e0 umana. L\u2019esistenza di queste leggi ferisce profondamente i rapporti umani, la giustizia e minaccia la mutua fiducia tra gli uomini. Gli ordinamenti giuridici che hanno legittimato il suicidio assistito e l\u2019eutanasia mostrano, inoltre, una evidente degenerazione di questo fenomeno sociale\u201d<\/em> \u00a7 V, 1). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Solo l\u2019ammalato che si sente circondato dalla presenza amorevole umana e cristiana, supera ogni forma di depressione e non cade nell\u2019angoscia di chi, invece, si sente solo ed abbandonato al suo destino di sofferenza e di morte (\u00a7 V, 1). A tal fine, va evitata la pi\u00f9 brutale forma di esasperazione della mentalit\u00e0 eutanasica oggi cos\u00ec diffusa: l\u2019idea di legittimare perfino l\u2019eutanasia infantile quale forma ulteriore e tardiva di selezione eugenetica, mentre invece vanno potenziati gli hospice perinatali per aiutare le famiglie che accolgono la nascita di un figlio in condizioni di fragilit\u00e0. Cos\u00ec evitando da un lato la diagnosi prenatale a scopo selettivo, dall\u2019altro lato la pratica della soppressione dei minori il cui decorso terapeutico \u00e8 comunque destinato \u2013 per il loro stato patologico \u2013 a un esito infausto che, tuttavia, non pu\u00f2 e non deve essere n\u00e9 agevolato n\u00e9 causato (\u00a7 V, 6). <\/span><\/p>\n

Samaritanus bonus<\/em> ci dice che la pratica eutanasica o di assistenza al suicidio stravolge e deturpa la relazione etica e umana tra il medico e il paziente, poich\u00e9 lo statuto deontologico della professione medica implica che \u201cogni atto medico deve <\/em>(\u2026) sempre avere ad oggetto e nelle intenzioni di chi agisce l\u2019accompagnamento della vita e mai il perseguimento della morte. Il medico, in ogni caso, non \u00e8 mai un mero esecutore della volont\u00e0 del paziente o del suo rappresentante legale, conservando egli il diritto e il dovere di sottrarsi a volont\u00e0 discordi al bene morale visto dalla propria coscienza<\/em>\u201d (\u00a7 V, 2). <\/span><\/p>\n

4.4. Ulteriori profili.<\/strong> <\/em>Ribadito il divieto assoluto per il cattolico di praticare o assistere in modo diretto o indiretto, formale o sostanziale, alla pratica della morte assistita, la CDF chiarisce che bisogna evitare l\u2019accanimento terapeutico, pur senza che questa \u201cdesistenza\u201d si trasformi in abbandono del paziente sofferente, poich\u00e9 anche questo comporta una grave lesione della dignit\u00e0 umana [6]. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>In questa direzione la Lettera puntualizza che trattamenti come idratazione e alimentazione, alla luce della ragione prima che della fede, non possono essere interrotti \u2013 se non nell\u2019imminenza del punctum mortis<\/em> \u2013 in quanto non sono trattamenti terapeutici: \u201calimentazione e idratazione non costituiscono una terapia medica in senso proprio, in quanto non contrastano le cause di un processo patologico in atto nel corpo del paziente, ma rappresentano una cura dovuta alla persona del paziente, un\u2019attenzione clinica e umana primaria e ineludibile. L\u2019obbligatoriet\u00e0 di questa cura del malato attraverso un\u2019appropriata idratazione e nutrizione pu\u00f2 esigere in taluni casi l\u2019uso di una via di somministrazione artificiale, a condizione che essa non risulti dannosa per il malato o provochi sofferenze inaccettabili per il paziente<\/em>\u201d (\u00a7 V, 3). <\/span><\/p>\n

Emerge con ci\u00f2 la fictio iuris<\/em> di quelle leggi che, come la legge italiana n. 219\/2017, considerano i trattamenti di sostengo vitale (idratazione, alimentazione e ventilazione) alla stessa stregua dei trattamenti terapeutici. Il rispetto della sofferenza e della dignit\u00e0 del paziente, anche e soprattutto in un\u2019ottica cristiana, impongono di lenirne le sofferenze, tramite le cure palliative e anche tramite la somministrazione della sedazione terminale profonda, purch\u00e9 sia curata \u2013 da parte dei medici, della famiglia, dei sacerdoti \u2013 la preparazione spirituale del malato (\u00a7 V, 7). <\/span><\/p>\n

4.5. Obiezione di coscienza.<\/strong><\/em> Infine Samaritanus bonus <\/em>evidenzia la necessit\u00e0 dell\u2019obiezione di coscienza: \u201cdinnanzi a leggi che legittimano \u2013 sotto qualsiasi forma di assistenza medica \u2013 l\u2019eutanasia o il suicidio assistito, si deve sempre negare qualsiasi cooperazione formale o materiale immediata[\u2026]. \u00c8 necessario che gli Stati riconoscano l\u2019obiezione di coscienza in campo medico e sanitario, nel rispetto dei principi della legge morale naturale, e specialmente laddove il servizio alla vita interpella quotidianamente la coscienza umana. <\/em><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Dove questa non fosse riconosciuta, si pu\u00f2 arrivare alla situazione di dover disobbedire alla legge, per non aggiungere ingiustizia ad ingiustizia, condizionando la coscienza delle persone. Gli operatori sanitari non devono esitare a chiederla come diritto proprio e come contributo specifico al bene comune[\u2026]. Il diritto all\u2019obiezione di coscienza non deve farci dimenticare che i cristiani non rifiutano queste leggi in virt\u00f9 di una convinzione religiosa privata, ma di un diritto fondamentale e inviolabile di ogni persona, essenziale al bene comune di tutta la societ\u00e0. Si tratta, infatti, di leggi contrarie al diritto naturale in quanto minano i fondamenti stessi della dignit\u00e0 umana e di una convivenza improntata a giustizia<\/em>\u201d (\u00a7 V, 9) [7]. <\/span><\/p>\n

5. Per concludere. <\/strong>Alla luce della Lettera i cattolici tutti, medici, insegnanti, giuristi, catechisti, sacerdoti, genitori, non possono n\u00e9 far finta di ignorare la direzione tanatocratica intrapresa da una parte del mondo occidentale, n\u00e9 orientarsi verso le forze culturali e politiche che tale tanatocrazia intendono instaurare mediante il capovolgimento etico del diritto e della medicina. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Come oggi la CDF, fu proprio Rosario Livatino pi\u00f9 di trent\u2019anni or sono che, facendo proprie le parole di un laico repubblicano come Guglielmo Castagnetti, ricord\u00f2 che l\u2019opposizione alla pratica eutanasica non si legittima soltanto alla luce della fede, ma anche della semplice e pura ragione, poich\u00e9 \u201cse l\u2019opposizione del credente a questa legge si fonda sulla convinzione che la vita umana, quali che siano le forme e le connotazioni dolorose che pu\u00f2 assumere, \u00e8 dono divino che all\u2019uomo non \u00e8 lecito soffocare od interrompere, altrettanto motivata \u00e8 l\u2019opposizione del non credente che si fonda sulla convinzione che la vita sia tutelata dal diritto naturale, che nessun diritto positivo pu\u00f2 violare o contraddire che essa appartiene comunque alla sfera dei beni \u201cindisponibili\u201d, che n\u00e9 i singoli n\u00e9 la collettivit\u00e0 possono aggredire<\/em>\u201d [8]. <\/span><\/p>\n

______________________<\/em><\/span><\/p>\n

[1]<\/strong> Leonardo Sciascia, Nero su nero<\/em>, Einaudi, Torino, 1979, pag. 55-56.<\/span><\/p>\n

[2]<\/strong> Il Cardinale Giuseppe Siri ebbe cos\u00ec a precisare: \u201cLa gravit\u00e0 di questo tempo rispetto agli altri \u00e8 questo: che non si tratta pi\u00f9 di contrasto tra verit\u00e0 ed errore, ma tra verit\u00e0 e non verit\u00e0, tra ordine della verit\u00e0 e dittatura dell\u2019opinione. Gli uomini si ritengono liberi: \u00e8 questa loro opinione, di essere liberi perch\u00e9 \u00e8 scritto nei testi giuridici, il massimo momento e manifestazione della loro servit\u00f9. In realt\u00e0 molti vivono sotto una dittatura: la dittatura dell\u2019opinione<\/em>\u201d. Giuseppe Siri, La dittatura dell\u2019opinione, in \u201cRenovatio\u201d, VI (1970), fasc. 4, pp. 477-490. <\/span><\/p>\n

[3]<\/strong> Vito Mancuso scriveva qualche anno or sono: \u201cMi chiedo se tra cento anni i principi bioetici affermati oggi con granitica sicurezza dalla Chiesa saranno i medesimi, o se invece finiranno per essere rivisti come lo sono stati i principi della morale sociale. Siamo sicuri che la fecondazione assistita (grazie alla quale sono venuti al mondo fino ad oggi pi\u00f9 di 3 milioni di bambini, di cui centomila in Italia) sia contraria al volere di Dio? Siamo sicuri che l\u2019 uso del preservativo (grazie al quale ci si protegge dalle malattie infettive e si evitano aborti) sia contrario al volere di Dio? Siamo sicuri che il voler morire in modo naturale senza prolungate dipendenze da macchinari, compresi sondini nasogastrico, sia contrario al volere di Dio? E per fare due esempi concreti legati a precise persone: siamo sicuri che si sia interpretato bene il volere di Dio negando i funerali religiosi a Piergiorgio Welby perch\u00e9 rifiutatosi di continuare a vivere dopo anni legato a una macchina? E siamo sicuri che si sia interpretato il volere di Dio chiamando \u201cboia\u201d e \u201cassassino\u201d il signor Englaro, salvo poi aggiungere, non so con quale dignit\u00e0, di pregare per lui? Mi chiedo se tra cento anni (e spero anche prima) i papi difenderanno il principio di autodeterminazione del singolo sulla propria vita biologica, cos\u00ec come oggi difendono il principio di autodeterminazione del singolo sulla propria vita di fede (la quale peraltro per la dottrina cattolica \u00e8 sempre stata pi\u00f9 importante della vita biologica)<\/em>\u201d: Vito Mancuso, La Chiesa e la bioetica: non c\u2019\u00e8 fede senza libert\u00e0<\/em>, in \u201cLa Repubblica\u201d, 3 settembre 2009: https:\/\/ricerca.repubblica.it\/repubblica\/archivio\/repubblica\/2009\/03\/09\/la-chiesa-la-bioetica-non-fede.html<\/a> <\/span><\/p>\n

[4]<\/strong> In questo senso cfr.: AA.VV., Il diritto di essere uccisi: verso la morte del diritto?<\/em>, a cura di Mauro Ronco, Giappichelli, Torino, 2019; Brambilla Giorgia \u2013 Pavone Pierluigi, Prolegomeni al potere sovrano sulla vita: il diritto al suicidio<\/em>, in AA.VV., Riscoprire la bioetica. Capire, formarsi, insegnare<\/em>, a cura di Giorgia Brambilla, Rubbettino, Soveria Mannelli, 2020; Faggioni Maurizio Pietro, La vita nelle nostre mani<\/em>, EDB, Bologna, 2018; Flores D\u2019Arcais Paolo, Questioni di vita e di morte<\/em>, Einaudi, Milano, 2019; Fornero Giovanni, Indisponibilit\u00e0 e disponibilit\u00e0 della vita. Una difesa filosofico giuridica del suicidio assistito e dell\u2019eutanasia volontaria<\/em>, Utet, Torino, 2020; Morresi Assuntina, Charlie Gard. Eutanasia di Stato<\/em>, L\u2019Occidentale, Roma, 2017; Paglia Vincenzo, Sorella morte<\/em>, Piemme, Milano, 2016; Razzano Giovanna, Nessun diritto di assistenza al suicidio e priorit\u00e0 per le cure palliative, ma la Corte costituzionale crea una deroga all\u2019inviolabilit\u00e0 della vita e chiama \u201cterapia\u201d l\u2019aiuto al suicidio<\/em>, \u201cDirittifondamentali.it\u201d, 1\/2020; Roccella Eugenia, Eluana deve morire<\/em>, Rubbettino, Soveria Mannelli, 2019; Rocchi Giacomo, Licenza di uccidere<\/em>, ESD, Bologna, 2019; Vari Filippo \u2013 Piergentili Francesca, Sull\u2019introduzione dell\u2019eutanasia nell\u2019ordinamento italiano<\/em>, in \u201cDirittifondamentali.it\u201d, 2\/2019; Vitale Aldo Rocco, L\u2019eutanasia come problema biogiuridico<\/em>, FrancoAngeli, Milano, 2017. <\/span><\/p>\n

[5]<\/strong> Sul punto occorre ricordare che il Magistero sul punto \u00e8 pi\u00f9 che sovrabbondante. Cfr. Pio XII, Discours du Pape Pie XII en r\u00e9ponse \u00e0 trois questions religieuses et morales concernant l\u2019analg\u00e9sie<\/em>, 24 febbraio 1957; Concilio Vaticano II, Gaudium et spes<\/em>, n. 27; Giovanni Paolo II, Evangelium vitae<\/em>, n. 65 e ss.; CDF, Dichiarazione sull\u2019eutanasia Iura et bona<\/em>, 5 maggio 1980; Pontificio Consiglio Cor Unum, Questioni etiche relative ai malati gravi e ai morenti<\/em>, 27 giugno 1981; Pontificio Consiglio per gli Operatori Sanitari, Nuova Carta deli Operatori sanitari<\/em>, n. 149 e ss, febbraio 2017; Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2276-2283; Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa, n. 155. <\/span><\/p>\n

[6]<\/strong> \u00abTutelare la dignit\u00e0 del morire significa escludere sia l\u2019anticipazione della morte sia il dilazionarla con il cosiddetto \u201caccanimento terapeutico\u201d. La medicina odierna dispone, infatti, di mezzi in grado di ritardare artificialmente la morte, senza che il paziente riceva in taluni casi un reale beneficio. Nell\u2019imminenza di una morte inevitabile, dunque, \u00e8 lecito in scienza e coscienza prendere la decisione di rinunciare a trattamenti che procurerebbero soltanto un prolungamento precario e penoso della vita, senza tuttavia interrompere le cure normali dovute all\u2019ammalato in simili casi. Ci\u00f2 significa che non \u00e8 lecito sospendere le cure efficaci per sostenere le funzioni fisiologiche essenziali, finch\u00e9 l\u2019organismo \u00e8 in grado di beneficiarne (supporti all\u2019idratazione, alla nutrizione, alla termoregolazione; ed altres\u00ec aiuti adeguati e proporzionati alla respirazione, e altri ancora, nella misura in cui siano richiesti per supportare l\u2019omeostasi corporea e ridurre la sofferenza d\u2019organo e sistemica). La sospensione di ogni ostinazione irragionevole nella somministrazione dei trattamenti non deve essere desistenza terapeutica. Tale precisazione si rende oggi indispensabile alla luce dei numerosi casi giudiziari che negli ultimi anni hanno condotto alla desistenza curativa \u2013 e alla morte anticipata \u2013 di pazienti in condizioni critiche, ma non terminali, a cui si \u00e8 deciso di sospendere le cure di sostegno vitale, non avendo ormai essi prospettive di miglioramento della qualit\u00e0 della vita\u00bb (Par. V,2). <\/span><\/p>\n

[7]<\/strong> Sulla tutela dell\u2019obiezione di coscienza cfr. Aldo Rocco Vitale, Introduzione alla bioetica<\/em>, Il Cerchio, Rimini, 2019, pag. 73-77. Cf anche Coscienza senza diritti? Atti del convegno del 21 ottobre 2016 nell\u2019Aula del Palazzo dei Gruppi parlamentari Camera dei Deputati per iniziativa del Centro Studi Rosario Livatino , in L-Jus, n. 1\/2018. <\/span><\/p>\n

[8]<\/strong> Fede e diritto<\/em>, Conferenza tenuta dal dott. Rosario Livatino il 30 aprile 1986 a Canicatt\u00ec, nel salone delle suore vocazioniste].<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Centro Studi Rosario Livatino 25 Settembre 2020 LEGGI QUI LA Lettera \u201cSamaritanus bonus\u201d della Congregazione per la Dottrina della Fede sulla cura delle persone nelle fasi critiche e terminali della vita   di Aldo Rocco Vitale<\/p>

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