{"id":48253,"date":"2020-09-03T00:00:49","date_gmt":"2020-09-02T22:00:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=48253"},"modified":"2020-09-02T19:57:54","modified_gmt":"2020-09-02T17:57:54","slug":"il-cristianesimo-delle-originiun-nuovo-movimento-religioso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-cristianesimo-delle-originiun-nuovo-movimento-religioso\/","title":{"rendered":"Il cristianesimo delle origini:un nuovo movimento religioso?"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Cristianit\u00e0<\/strong> N.259 novembre 1996 \u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Rodney Stark, uno dei padri della sociologia della religione statunitense contemporanea, applica i risultati della riflessione sociologica pi\u00f9 recente sui nuovi movimenti religiosi al cristianesimo delle origini in un\u2019opera controversa, che sta suscitando un ampio dibattito. Il sociologo americano propone dieci tesi, su alcune delle quali si pu\u00f2 certamente dissentire ma che hanno il merito di mettere in discussione miti e pregiudizi infondati ma ancora diffusi a proposito dei primi secoli cristiani <\/em><\/span><\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Agli storici delle religioni viene spesso rimproverato di non servirsi sufficientemente della sociologia. Quando gli storici del primo cristianesimo hanno tentato qualche escursione su questo terreno si sono fatti criticare dai sociologi, i quali rilevano come i modelli sociologici che questi storici usano sono in molti casi vecchi di venti o trent\u2019anni. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Rodney Stark, professore all\u2019Universit\u00e0 di Washington e uno dei padri della nuova sociologia della religione americana, ha deciso di scendere in campo personalmente: ha passato qualche anno nel mondo degli storici dei primi secoli cristiani, percorrendo biblioteche e frequentando convegni, e presenta ora un volume The Rise of Christianity <\/em>\u00abL\u2019ascesa del cristianesimo\u00bb, sottotitolato \u00abUn sociologo riconsidera la storia<\/em>\u00bb (1) che \u2014 \u00abamato e odiato\u00bb<\/em>, come ha scritto il suo collega canadese Irving Hexham nella quarta di copertina \u2014 \u00e8 gi\u00e0 al centro di un vasto dibattito negli Stati Uniti d\u2019America. <\/span><\/p>\n

Rodney Stark applica al cristianesimo nascente i risultati del pi\u00f9 recente dibattito sociologico sui nuovi movimenti religiosi, muovendo dalla considerazione del fatto che il primo cristianesimo era appunto un nuovo movimento religioso, avvertito come un corpo estraneo nel mondo greco-romano ed ebraico e criticato con argomenti molto simili a quelli utilizzati oggi contro le \u00absette\u00bb e i \u00abculti\u00bb. <\/span><\/p>\n

Con una sensibilit\u00e0 pi\u00f9 tipica degli Stati Uniti d\u2019America che dell\u2019Europa, il sociologo americano chiede anzitutto scusa ai lettori che dovessero considerare \u00absacrilego\u00bb<\/em> il suo volume: la ricerca sulle \u00abcause profane\u00bb<\/em> del successo del cristianesimo non esclude \u2014 n\u00e9 presuppone \u2014 l\u2019intervento divino (p. 4), e del resto la nuova sociologia della religione \u2014 a differenza, forse, di quella classica \u2014 non \u00e8 affatto \u00abriduzionista\u00bb<\/em> perch\u00e9 considera le dottrine un \u00abfattore essenziale\u00bb<\/em> e tutt\u2019altro che irrilevante della capacit\u00e0 persuasiva di una religione (p. 4). <\/span><\/p>\n

Per brevit\u00e0, prender\u00f2 in esame una per una le dieci tesi principali di Rodney Stark, a ciascuna delle quali \u00e8 appunto dedicato un capitolo del volume.\u00a0 <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>1.<\/strong> Anche se non disponiamo di statistiche precise, gli storici hanno ormai offerto delle cifre abbastanza attendibili sulla percentuale di crescita del numero dei cristiani nell\u2019Impero romano, da 1.400 circa nell\u2019anno 50 a 217.000 nel 200, e oltre sei milioni nel 300, pari al 10,5% della popolazione. La crescita a partire dal 200 sembra straordinaria, ma \u00e8 tipica dei nuovi movimenti religiosi di successo, che nei primi decenni \u2014 talora anche nei primi secoli \u00a0\u2014della loro ascesa possono crescere in proporzione geometrica \u2014 come oggi i mormoni, un gruppo di cui Rodney Stark ha studiato con particolare cura le statistiche \u2014, con un incremento del 40% circa ogni dieci anni (pp. 3-27). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>2.<\/strong> Per spiegare questa crescita, per anni si \u00e8 affermato che il cristianesimo attirava gli strati pi\u00f9 bassi della popolazione dell\u2019Impero, che naturalmente erano anche i pi\u00f9 numerosi. Lo studioso dei nuovi movimenti religiosi che propongono una forte discontinuit\u00e0 dottrinale con la cultura religiosa circostante sa che essi \u2014 a differenza di quelli che mantengono con la religione dominante una certa continuit\u00e0 \u2014 fanno appello normalmente piuttosto alle classi pi\u00f9 alte, che possono permettersi un maggiore anticonformismo. Questo dato, costante nella sociologia contemporanea,viene confermato dagli studi di storici, fra cui Rodney Stark cita l\u2019ita-liana Marta Sordi, secondo cui il cristianesimo delle origini non era solo n\u00e9 principalmente un movimento \u00abproletario\u00bb<\/em> ma attirava in modo proporzionalmente pi\u00f9 signi-ficativo persone con un retroterra economico \u00abpi\u00f9 privilegiato\u00bb<\/em> (pp.29-47). <\/span><\/p>\n

3.<\/strong> I nuovi movimenti religiosi trovano pi\u00f9 facilmente convertiti nelle comunit\u00e0 religiose in crisi perch\u00e9 considerate troppo \u00abmondane\u00bb<\/em> o \u00abliberali\u00bb<\/em> (p. 54). Questo \u00e8 il caso dell\u2019ebraismo liberale oggi \u2014 che fornisce una sorprendente percentuale di convertiti ai nuovi movimenti religiosi \u2014 e questo era il caso di buona parte dell\u2019ebraismo nei primi secoli cristiani. Studi recenti sostengono che il \u00abfallimento\u00bb<\/em> della missione cristiana presso gli ebrei \u00e8 stato esagerato e che la percentuale di ebrei, specie fuori della Palestina, che hanno accettato il cristianesimo \u00e8 pi\u00f9 alta di quanto per secoli si sia pensato(pp. 49-71). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>4.<\/strong> I momenti di crisi favoriscono le conversioni ai nuovi movimenti religiosi. Le grandi epidemie \u2014 terribili, ma poco studiate in passato \u2014 che hanno colpito l\u2019Impero romano hanno favorito il successo del cristianesimo, tesi \u2014 osserva Rodney Stark \u2014 tutt\u2019altro che riduzionistica perch\u00e9 proprio grazie alla loro dottrina<\/em> dell\u2019amore e del servizio reciproco i cristiani erano in grado di sopravvivere alle epidemie meglio dei pagani, e anche di convertire grazie al loro esempio di benevolenza e di carit\u00e0 (pp. 73-94). <\/span><\/p>\n

5. <\/strong>I nuovi movimenti religiosi convertono quasi sempre pi\u00f9 donne che uomini. \u00c8 ben noto che questo fu il caso del cristianesimo delle origini \u2014 con le donne, \u00abconvertite primarie\u00bb<\/em>, che conducevano alla Chiesa i mariti, \u00abconvertiti secondari\u00bb<\/em> (p. 111) \u2014 ma anche questo fatto non deve essere interpretato in modo riduzionistico: la dottrina cristiana sottolineava infatti la dignit\u00e0 della donna in un modo ignoto ai pagani. La condanna cristiana delle pratiche diffusissime dell\u2019infanticidio delle figlie femmine non gradite \u2014 che pro-vocava un surplus<\/em> di maschi sulle femmine unico nella storia \u2014 e dell\u2019aborto dava anche alla comunit\u00e0 cristiana un evidente vantaggio demografico nei confronti dei pagani in un\u2019epoca di grave denatalit\u00e0 (pp. 95-128). <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>6.<\/strong> I nuovi movimenti religiosi trovano i loro seguaci pi\u00f9 nelle citt\u00e0 che nelle campagne. Questo \u00e8 certamente vero per il cristianesimo, tanto che \u00abpersona di campagna\u00bb, paganus<\/em>, divenne sinonimo di \u00abnon cristiano\u00bb (pp. 129-145). <\/span><\/p>\n

7.<\/strong> Il successo dei nuovi movimenti religiosi nelle citt\u00e0 moderne deriva anche dalla loro capacit\u00e0 di proporsi come isole di solidariet\u00e0 in un ambiente spesso disperato e pericoloso. Rodney Stark ricava dalle fonti un quadro a tinte fosche\u00a0 delle citt\u00e0 antiche: sovrappopolate, sporche, con un tasso di criminalit\u00e0 altissimo anche se comparato ai giorni nostri (pp. 147-162). <\/span><\/p>\n

8.<\/strong> Rodney Stark adotta la tesi controversa, ma oggi dominante nella storiografia soprattutto statunitense, secondo cui i martiri cristiani sarebbero stati meno di quanto comunemente si crede, forse solo un migliaio in tutta la storia dell\u2019Impero, che preferiva colpirei leader <\/em>piuttosto che i membri comuni dei movimenti che perseguitava. Protesta per\u00f2 vivacemente contro la tesi, ugualmente maggioritaria negli Stati Uniti d\u2019America \u2014 paradossalmente condivisa anche da storici cattolici \u2014, secondo cui l\u2019unica spiegazione psicologica del martirio risiederebbe nell\u2019irrazionalit\u00e0 o in turbe psicologiche di tipo masochistico dei martiri. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>In realt\u00e0 \u2014 per i martiri cristiani come per i membri perseguitati di numerosi movimenti religiosi di oggi \u2014 il martirio era una scelta razionale<\/em> e ragionevole, una volta precisato che la razionalit\u00e0 dei cristiani \u2014 che dava per scontata l\u2019esistenza del Paradiso \u2014 non era la stessa di quella pagana. Era anche una scelta preziosa per la coesione della comunit\u00e0,perch\u00e9 il rischio del martirio ne teneva lontano il free rider<\/em> \u2014 colui che \u00abviaggia\u00bb o \u00abcavalca\u00bb \u00abgratuitamente\u00bb: ma l\u2019espressione non viene normalmente tradotta dall\u2019inglese nelle scienze sociali \u2014, chi cerca di ottenere i benefici della partecipazione a un gruppo senza pagarne i costi (pp. 163-189). <\/span><\/p>\n

9.<\/strong> Gli storici sostengono spesso che il paganesimo dei primi secoli cristiani non era in crisi. Tuttavia,osserva Rodney Stark, uno studio delle iscrizioni di Pompei mostra che gli dei pagani si curavano cos\u00ec poco dell\u2019umanit\u00e0 da essere trattati generalmente con poco rispetto. Un Dio che ama gli uomini non poteva non essere considerato una figura immediatamente pi\u00f9 attraente. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Lo studio dei nuovi movimenti religiosi mostra anche che, quando molti movimenti sono in competizione fra loro \u2014 come oggi e come nei primi secoli, brulicanti di culti misterici \u2014, le religioni che non<\/em> ammettono la \u00abdoppia appartenenza\u00bb<\/em> a due o pi\u00f9 movimenti diversi si rendono certo pi\u00f9 impopolari ma finiscono per avere molti pi\u00f9 fedeli delle religioni che accettano la \u00abdoppia appartenenza\u00bb<\/em> (2). Il cristianesimo, a differenza di tutti i culti pagani, misterici e non, non ha mai ammesso \u00abdoppie appartenenze\u00bb<\/em> (pp. 191-208). <\/span><\/p>\n

10.<\/strong> Infine, Rodney Stark proponela sua decima tesi: il \u00abfattore cruciale\u00bb<\/em> (p. 211) nel successo del cristianesimo \u00e8 la sua dottrina, cos\u00ec come le cause esterne spiegano oggi perch\u00e9 il clima sia propizio alla nuova religiosit\u00e0 in genere ma per comprendere perch\u00e9 uno specifico nuovo movimento religioso abbia successo \u2014 e un altro no \u2014 \u00e8 decisivo \u00a0esaminare gli insegnamenti che propone, molto pi\u00f9 importanti delle sue tecniche di proselitismo, contro il mito del \u00ablavaggio del cervello\u00bb. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>In un\u2019epoca in cui durante le epidemie i romani fuggivano abbandonando alla morte per malattia o per fame i loro figli e i loro anziani, e in cui ci si recava agli spettacoli del circo per godere senza ritegno della tortura e della morte, \u00abquello che il cristianesimo offriva ultimamente ai convertiti non era nulla di meno della loro umanit\u00e0\u00bb <\/em>(pp. 209-215 [p. 215]). <\/span><\/p>\n

Si tratta di una conclusione preziosa, che non si pu\u00f2 che condividere. Certo, nei dibattiti che si vanno susseguendo nei convegni scientifici \u2014 ad alcuni dei quali ho assistito personalmente \u2014, Rodney Stark viene accusato dagli storici di interpretare in modo impreciso qualche dato, ma soprattutto di postulare contro l\u2019attuale ortodossia del relativismo culturale una natura umana immutabile, in quanto ritiene che le ragioni di successo dei movimenti religiosi siano, se non uguali, molto simili oggi rispetto a duemila anni fa. Ma, dal punto di vista dei cattolici, questo non \u00e8 precisamente un difetto. <\/span><\/p>\n

_____________________ <\/span><\/p>\n

(*) Articolo sostanzialmente anticipato, senza note e con il titolo redazionale Ma i cristiani non erano una setta<\/em>, in Avvenire. Quotidiano di ispirazione cattolica<\/em> , anno XXIX, n.262, 5-11-1996, p. 19. <\/span><\/p>\n

1)<\/strong> Cfr. RODNEY STARK, The Rise of Christianity. A Sociologist Reconsiders History<\/em>, Princeton University Press, Princeton (New Jersey) 1996. I riferimenti fra parentesi nel prosieguo del testo rimandano alle pagine di questo volume <\/span><\/p>\n

2)<\/strong> Rodney Stark nota in particolare lo straordinario successo in Giappone, un paese dove la \u00abdoppia appartenenza\u00bb<\/em> a due o pi\u00f9 religioni \u00e8 comune, della Soka Gakkai, un movimento di origine buddhista che non<\/em> ammette la \u00abdoppia appartenenza\u00bbibid<\/em>, p.221)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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