{"id":48215,"date":"2020-09-03T00:00:07","date_gmt":"2020-09-02T22:00:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=48215"},"modified":"2020-08-30T16:21:52","modified_gmt":"2020-08-30T14:21:52","slug":"la-chiesa-progressista-e-sempre-in-ritardo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-chiesa-progressista-e-sempre-in-ritardo\/","title":{"rendered":"La Chiesa progressista \u00e8 sempre in ritardo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La Nuova Bussola quotidiana <\/strong><\/p>\n

25 Agosto 2020<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Il titolo di questo articolo suona come una contraddizione. Come \u00e8 possibile che una Chiesa progressista, ossia aperta al cambiamento, orientata al futuro, non tradizionalista n\u00e9 conservatrice \u2026 possa essere sempre in ritardo sulla storia?<\/p>\n

<\/p>\n

Il progressismo \u00e8 l\u2019esaltazione del \u201cnuovo\u201d e proprio per essere disponibile al nuovo essa rinuncia al passato. Quindi non pu\u00f2 essere in ritardo, ma semmai al passo con i tempi o addirittura in anticipo su di essi se sa sviluppare la profezia e l\u2019utopia. Eppure, a pensarci bene, le cose stanno proprio cos\u00ec: la teologia progressista \u00e8 sempre in ritardo. Vediamo di capire perch\u00e9.<\/p>\n

\"\"<\/a>La teologia progressista crede che lo Spirito Santo<\/strong> animi la storia e che Dio si auto-comunichi all\u2019uomo negli eventi storici. Non c\u2019\u00e8 una comunicazione di notizie, leggi e prescrizioni fatta una volta per sempre e, soprattutto, immessa nella storia dal di fuori, dall\u2019eternit\u00e0. C\u2019\u00e8 invece una presenza e comunicazione da dentro la storia, nelle vicende dell\u2019umanit\u00e0. Questa idea di fondo \u00e8 propria di tutte le correnti teologiche progressiste che si differenziano tra loro per alcune varianti ma non su questo punto. La teologia pragmatica, la teologia narrativa, la teologia evoluzionista delle linea de Chardin-Rahner-Kasper, le teologie del genitivo degli anni Sessanta e Settanta del secolo scorso e cos\u00ec via \u2026 pensano che la rivelazione non abbia una storia ma sia storia.<\/p>\n

Per questo motivo \u00e8 facile capire <\/strong>che prima un evento storico deve capitare e poi in esso si scopre \u2013 con discernimento teologico ed ecclesiale \u2013 il suo significato. Prima la storia produce profanamente i suoi frutti e poi questi frutti sono intesi come una auto-comunicazione di Dio da parte della Chiesa. Se all\u2019uomo fosse dato di ricevere da Dio delle verit\u00e0 eternamente uguali a se stesse fin dall\u2019inizio della rivelazione, allora egli potrebbe valutare gli eventi storici con delle categorie che non nascono con essi, ma li anticipano. Li potrebbe leggere dall\u2019alto, valutarli e interpretarli. Questa operazione si pu\u00f2 chiamare discernimento.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma la teologia intende il discernimento<\/strong> in un altro modo, ossia come una valutazione degli eventi storici dal loro interno, essendo essi a darci un messaggio che noi dobbiamo cogliere non alla luce di verit\u00e0 preesistenti \u2013 considerate perci\u00f2 astratte –\u00a0 ma facendosi coinvolgere negli eventi stessi, partecipandovi, accompagnandoli dall\u2019interno insieme a tutti gli altri uomini.<\/p>\n

Se cos\u00ec \u00e8<\/strong>, per\u00f2, prima la storia deve svolgersi e poi il cristiano vi partecipa, arrivando sempre in ritardo su di essa. Siccome Dio opera nella storia profana dell\u2019umanit\u00e0, la teologia progressista che ammette questo deve anche ammettere di essere sempre in ritardo, e che la sua funzione \u00e8 di adattarsi a questa storia.<\/p>\n

L\u2019espressione teologica \u201csegni dei tempi\u201d<\/strong> purtroppo contiene questa ambiguit\u00e0. Se ci sono una rivelazione trascendente di Dio e una storia sacra, cogliere i segni dei tempi vuol dire leggere le cose che avvengono alla luce di quella rivelazione e di quella storia sacra. Ma se la rivelazione \u00e8 dentro i fatti storici e se c\u2019\u00e8 solo una storia profana, la storia del mondo nella sua mondanit\u00e0, allora sar\u00e0 la storia stessa ad essere un segno dei tempi e coglierli vorr\u00e0 dire adattarsi ad essi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per esempio, per la Chiesa<\/strong> di oggi le migrazioni o il riscaldamento globale sono delle verit\u00e0 storiche che non si possono mettere in discussione. Per fare un altro esempio, nel caso della epidemia da covid-19 la Chiesa italiana ha ritenuto che adattare se stessa alla nuova situazione storica fosse un dovere perch\u00e9 in quella situazione Dio ci parlava. In questo modo si rinuncia a valutare criticamente le migrazioni, il riscaldamento globale e il covid-19 finendo per sostenere gli interessi che ci stanno dietro. Oltre che la giusta analisi teologica \u00e8 cos\u00ec venuta a mancare anche la corretta analisi storica e la Chiesa \u201cbeve\u201d l\u2019idea inculcata dai nuovi poteri senza adeguato discernimento critico anzi, dimostrando una sciocca ingenuit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il progressismo teologico \u00e8 cosa della modernit\u00e0<\/strong> e la Chiesa lo ha abbracciato soprattutto nell\u2019et\u00e0 contemporanea, nonostante le tante condanne dei pontefici di un tempo. \u00c8 diventato la norma di fatto dopo il Vaticano II. Osservare, quindi, questa sua contraddizione \u2013 una fede nel progresso che arriva sempre a rimorchio della storia \u2013 ha un significato molto ampio, vale anche come spunto per valutare il rapporto della Chiesa con l\u2019intera modernit\u00e0 e per considerare l\u2019inaffidabilit\u00e0 di tanti percorsi teologici che oggi vanno per la maggiore.<\/p>\n

La verit\u00e0 non pu\u00f2 mai derivare dalla prassi<\/strong>, n\u00e9 la legge dai fatti. Agli uomini non interessa il futuro in quanto tale, ma il senso del futuro, e il senso del futuro non pu\u00f2 derivare dal futuro stesso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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