{"id":4818,"date":"2011-11-28T13:47:44","date_gmt":"2011-11-28T12:47:44","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-21T16:21:26","modified_gmt":"2016-06-21T14:21:26","slug":"ii-valore-di-una-ispirazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ii-valore-di-una-ispirazione\/","title":{"rendered":"II valore di una ispirazione"},"content":{"rendered":"
\"voto_cattolico\"Formiche <\/strong>n.64 novembre 2011<\/div>\n

Ci sono due estremi opposti da evitare: l’appartenenza obbligata in un solo partito come se si trattasse di un dogma di fede, e la diaspora, ossia l’altrettanto dogmatica tesi della negativit\u00e0 di qualsiasi forma di unit\u00e0 e raccordo politico dei cattolici. Il criterio pi\u00f9 convincente potrebbe essere quello della “unit\u00e0 possibile”, laddove l’aggettivo possibile ha due significati: affermare che l’unit\u00e0 \u00e8 fattibile, e che la si attuer\u00e0 secondo il responsabile giudizio prudenziale relativo ai tempi, alle situazioni e alle scelte in gioco<\/em><\/p>\n

di Giampaolo Crepaldi<\/strong><\/p>\n

Arcivescovo di Trieste e autore di Il cattolico in politica<\/em><\/div>\n

<\/p>\n

Nelle pi\u00f9 recenti epoche storiche i cattolici in politica hanno vissuto esperienze molto diversificate per quanto riguarda la loro unit\u00e0 politica. Ci sono stati periodi caratterizzati da alcune condizioni storiche in cui i cattolici trovavano espressione soprattutto in un solo partito, anche se ci\u00f2 non escludeva una pluralit\u00e0 di appartenenze residuali per quanto riguarda il numero, ma significative per quanto riguarda il pensiero e le motivazioni.<\/div>\n

Queste condizioni storiche sono state per esempio l’esistenza di una forte compattezza prepolitica del mondo cattolico, la permanenza di contesti di “cristianit\u00e0” o comunque di una considerevole continuit\u00e0 tra religione e presenza sociale e politica; la presenza di sistemi elettorali che favorivano la convergenza per aree omogenee oppure la forte contrapposizione ideologica o la sensazione di essere minacciati, il che comportava l’organizzazione unitaria della difesa.<\/p>\n

Di fronte all’attuale interesse per il tema di una ripresa di presenza pi\u00f9 significativa e rilevante dei cattolici in politica, \u00e8 opportuno fare qualche precisazione previa. In primo luogo, l’espressione politica dei cattolici in un solo (o prevalente) partito dipende da un giudizio prudenziale di convenienza.<\/p>\n

Ci sono due estremi opposti da evitare. Da un lato l’appartenenza obbligata in un solo partito come se si trattasse di un dogma di fede, dall’altro la diaspora, ossia l’altrettanto dogmatica tesi della negativit\u00e0 di qualsiasi forma di unit\u00e0 e raccordo politico dei cattolici. Il criterio pi\u00f9 convincente potrebbe essere quello della “unit\u00e0 possibile”, laddove l’aggettivo possibile ha due significati: affermare che l’unit\u00e0 \u00e8 fattibile, e che la si attuer\u00e0 secondo il responsabile giudizio prudenziale relativo ai tempi, alle situazioni e alle scelte in gioco, ossia per quanto possibile.<\/p>\n

L’unit\u00e0 possibile \u00e8 anche importante come segno visibile della dimensione storica e pubblica della religione cristiana, elemento che andrebbe dimenticato se nessuno nella politica effettiva vi si rifacesse esplicitamente. Si potrebbe forse adoperare qui il motto: in essentiolibus unitas, in dubiis libertas, in om<\/em>nibus caritas. <\/em>Sulle questioni fondamentali ci vuole unit\u00e0, nelle questioni dubbie \u00e8 lecito adoperare il libero giudizio personale, in tutto ci vuole la carit\u00e0.<\/p>\n

In secondo luogo, una unit\u00e0 politica sulle questioni fondamentali – i principi non negoziabili – ha bisogno comunque di essere costruita a livello prepolitico, e che ci deve essere una unit\u00e0 culturale prima ancora che politica. Esiste una unit\u00e0 culturale dei cattolici? Chi entra nella Chiesa, ha scritto Joseph Ratzinger, deve sapere di entrare in una realt\u00e0 avente una cultura profondamente stratificata.<\/p>\n

Il cristianesimo immette nelle culture una trascendente verit\u00e0 che invita le culture stesse a verificare la propria verit\u00e0 e cos\u00ec, nel dialogo, raggiungere una maggiore libert\u00e0. Esistono quindi diverse culture politiche dei cattolici, diversamente articolate, che accentuano pi\u00f9 un aspetto o l’altro della vita sociale. Anche qui, per\u00f2, bisogna porre attenzione al fatto che la fede cristiana nel mentre suscita diverse culture politiche, ne stabilisce anche i limiti: il cristianesimo non pu\u00f2 stare senza cultura, non pu\u00f2 non farsi cultura, ma non ogni cultura \u00e8 conforme al cristianesimo.<\/p>\n

Se il tema della ripresa della presenza dei cattolici in politica vorr\u00e0 giungere a un qualche fecondo risultato sar\u00e0 opportuno che venga trattato in stretta sintonia con il Magistero del Santo Padre Benedetto XVI. Con l’attuale pontefice il cristianesimo sta comprendendo che il mondo ha bisogno di Cristo come di qualcosa di indispensabile e che gli autentici diritti umani rischiano, senza di esso, di essere schiacciati sotto il peso della dittatura del relativismo.<\/p>\n

Alcuni dei principali elementi per una ripresa della presenza dei cattolici in politica nell’epoca di Benedetto XVI sono: verit\u00e0 del cristianesimo, centralit\u00e0 dell’evangelizzazione, ripresa della missione, significato pubblico della fede cristiana, critica alla dittatura del relativismo, reazione alla versione individualistica e nichilistica della libert\u00e0, purificazione della ragione, liberazione dalle ideologie del dialogo senza verit\u00e0, della tolleranza senza criteri di discernimento, della assolutizzazione del diverso, recupero della nozione di legge morale naturale, rifiuto della politica come compromesso al ribasso, emendazione dei temi dell’ambiente e della pace dal moralismo politico che spesso li strumentalizza, confronto serio con una laicit\u00e0 non ideologica, coerenza morale dei comportamenti personali nell’impegno politico.<\/p>\n

Una delle componenti principali di tale necessaria ripresa sar\u00e0 la consapevolezza che il moderno processo di secolarizzazione non \u00e8 irreversibile. Ci\u00f2 non vuoi dire far finta di non vedere i feroci attacchi contro il cristianesimo condotti oggi da pi\u00f9 parti e la sofferenza e perfino il martirio che i cristiani devono subire sia ad opera dell’integralismo sia del nichilismo delle societ\u00e0 postcristiane.<\/p>\n

N\u00e9 vuoi dire chiudere gli occhi nei confronti di una secolarizzazione di massa sempre pi\u00f9 invadente. Considerare realisticamente queste situazioni \u00e8 un’ulteriore spinta alla ripresa, a patto che una visione di fede non ceda al pessimismo della ragione.<\/p>\n

La linea che nella modernit\u00e0 ha finora prevalso pu\u00f2 essere invertita. In questo lavoro i cattolici non saranno da soli. La cultura di morte sprigionata da una modernit\u00e0 che ha voluto estromettere Dio dalla sfera pubblica ha raggiunto livelli di disgregazione del tessuto sociale veramente preoccupanti e drammatici. Molti spiriti liberi, anche non cristiani, si interrogano profondamente, sentono il bisogno di recuperare ragione e buon senso e considerano che per far questo c’\u00e8 bisogno dell’aiuto della fede cristiana, di un Dio che \u00e8 amore e verit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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