{"id":48113,"date":"2020-08-27T00:00:02","date_gmt":"2020-08-26T22:00:02","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=48113"},"modified":"2020-08-14T13:26:36","modified_gmt":"2020-08-14T11:26:36","slug":"lecologia-umana-secondo-papa-francesco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lecologia-umana-secondo-papa-francesco\/","title":{"rendered":"L\u2019ecologia umana secondo Papa Francesco"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Il Corriere del sud<\/strong>\u00a0 nn. 1 e 2 –<\/em>1\u00b0 febbraio – 30 marzo 2020\u00a0\u00a0 <\/em><\/p>\n

L\u2019ambiente nella Dottrina Sociale della Chiesa e l\u2019ambientalismo come ideologia mondana<\/em><\/p>\n

di Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Molti credenti sono giustamente scettici nei confronti del movimento ambientalista globale che, sotto diversi aspetti, mostra caratteristiche poco scientifiche e tipiche di un\u2019ideologia politica se non addirittura di una setta quasi religiosa.<\/p>\n

La stragrande maggioranza dei suoi leader e dei suoi attivisti abbraccia infatti i presupposti riadattati delle vecchie analisi di tipo socialista o comunque panteista-materialista che, neppure in modo tanto nascosto, finisce per invocare lo smantellamento di tutto il sistema economico e sociale frutto di secoli di progresso dell\u2019Occidente prima cristiano e, oggi, post-<\/em>cristiano. \u00a0<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Questo non vuol dire che, pur criticando e smascherando le radici ideologiche del movimento ambientalista, molti credenti non conservino una genuina preoccupazione di adempiere il mandato dato da Dio all\u2019umanit\u00e0 nel Libro della Genesi, di essere cio\u00e8 custodi della Terra<\/em>. \u00c8 possibile prendersi cura della Terra senza essere contaminati dai principi panteistici o socialisti del movimento ambientalista? \u00a0<\/em><\/p>\n

Riteniamo senz\u2019altro di s\u00ec e, volendo rimanere a insegnamenti consolidati e fatti oggettivi, riteniamo opportuno far ricorso, a 5 anni di distanza, all\u2019enciclica di Papa Francesco Laudato si\u2019. Sulla cura della casa comune <\/em>(24 maggio 2015). Un titolo bellissimo quello scelto dal Santo Padre, ripreso dall\u2019invocazione che San Francesco d\u2019Assisi ripete nel Cantico delle creature<\/em>. \u00a0<\/em><\/p>\n

Questa seconda enciclica del regnante Pontefice \u00e8 considerata di fatto l\u2019unica \u201ctematicamente\u201d dedicata ai temi dell\u2019ambiente. Al di l\u00e0 delle sintesi che ne hanno presentato vari vaticanisti o persino analisti di grandi giornali politico-economici internazionali come l’inglese The Guardian<\/em> o lo statunitense New York Times<\/em>, che riflettono visioni appiattite sugli aspetti temporali (o mondani) ed economici dell\u2019ecologia, ci sembra necessario sottolineare, sulla base dell\u2019insegnamento sociale della Chiesa, che un tema cos\u00ec ampio non pu\u00f2 essere analizzato isolandone uno o pi\u00f9 dei suoi aspetti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il \u201clibro della natura\u201d, infatti, l\u2019ha spiegato gi\u00e0 in modo molto chiaro Papa Benedetto XVI, \u00ab\u00e8 uno e indivisibile<\/em>\u00bb e include, oltre all\u2019ambiente, almeno i quattro grandi ambiti della vita umana, della sessualit\u00e0, della famiglia e delle relazioni sociali. Coerentemente, scrive Papa Ratzinger nell\u2019enciclica Caritas in veritate<\/em> (29 giugno 2009), ogni tipo di degrado della natura \u00ab\u00e8 strettamente connesso alla cultura che modella la convivenza umana<\/em>\u00bb (n. 51).<\/p>\n

Ci sembra allora significativo, con i limiti di un articolo breve e divulgativo, evidenziare in 10 punti gli insegnamenti pi\u00f9 significativi dal punto di vista morale e, quindi, della Dottrina Sociale della Chiesa contenuti nell\u2019enciclica. Ricordiamo infatti agli ambientalisti, cattolici o meno, che la Laudato si\u2019<\/em> \u00e8 un’enciclica pastorale che non tratta dell’ambiente come se fosse una materia scientifica.<\/p>\n

In effetti la parola pi\u00f9 adatta dal punto di vista cristiano sarebbe creato<\/em> e non ambiente <\/em>e, non a caso, per dare continuit\u00e0 alla \u201cconversione ecologica\u201d predicata nella Laudato si\u2019<\/em>, Papa Francesco ha stabilito di celebrare ogni anno il 1\u00b0 settembre la Giornata Mondiale di preghiera per la cura della Creato<\/em>, una ricorrenza gi\u00e0 presente nella Chiesa ortodossa e, ultimamente, valorizzata anche da alcune comunit\u00e0 e chiese cristiane. A livello italiano, la CEI ha ripreso l\u2019invito del Pontefice indicendo ogni primo settembre la Giornata per la custodia del creato <\/em>che, nel 2020, giunger\u00e0 alla 15a<\/sup> edizione.<\/p>\n

1. <\/strong>San Francesco d\u2019Assisi, dice il Papa nella Laudato si\u2019<\/em>, \u00abmanifest\u00f2 un\u2019attenzione particolare verso la creazione di Dio e verso i pi\u00f9 poveri e abbandonati. Amava ed era amato per la sua gioia, la sua dedizione generosa, il suo cuore universale.<\/em> […] In lui si riscontra fino a che punto sono inseparabili la preoccupazione per la natura, la giustizia verso i poveri, l\u2019impegno nella societ\u00e0 e la pace interiore<\/em>\u00bb (n. 10).<\/p>\n

\"\"<\/a>Per stare in pace con s\u00e9 stessi e con la natura che ci circonda occorre quindi, afferma il Pontefice, riconoscere che Dio \u00e8 il Creatore e la Terra non \u00e8 una divinit\u00e0 o l\u2019Essere Supremo<\/em>, come dichiarano alcune frange e leaders dell\u2019attuale ambientalismo anti-<\/em> o pre-<\/em>cristiano. Questa tendenza, di fatto, abbraccia esplicitamente o implicitamente una visione del mondo panteistica.<\/p>\n

Per loro, la Terra e tutti gli esseri viventi contengono una \u201cscintilla\u201d divina e quindi non hanno un fine al di fuori di s\u00e9 stessi. Ci\u00f2 porta naturalmente ad un egualitarismo radicale tra uomo, animali, piante e materia inanimata. Se tutte le cose sono ugualmente divine, nessun essere ha una maggiore dignit\u00e0 o importanza o diritti di un altro. L\u2019uomo, quindi, sarebbe uguale agli animali e alle piante. Creato a immagine e somiglianza<\/em> di Dio (Genesi 1,26), invece, egli ha piuttosto uno status privilegiato nella creazione ordinata gerarchicamente. E quindi gli animali e le piante nel progetto di Dio esistono per servire<\/em> i bisogni dell\u2019uomo, e non il contrario.<\/p>\n

2.<\/strong> Tutto \u00e8 connesso nel creato e, quindi, nell\u2019ambiente naturale. Scrive quindi Papa Francesco nella Laudato si\u2019<\/em>: \u00abse l\u2019essere umano si dichiara autonomo dalla realt\u00e0 e si costituisce dominatore assoluto, la stessa base della sua esistenza si sgretola, perch\u00e9 \u201cInvece di svolgere il suo ruolo di collaboratore di Dio nell\u2019opera della creazione, l\u2019uomo si sostituisce a Dio e cos\u00ec finisce col provocare la ribellione della natura\u201d<\/em>\u00bb (n. 117).<\/p>\n

3. <\/strong>Dal momento che tutto \u00e8 in relazione, non \u00e8 neppure compatibile la difesa della natura con la giustificazione dell\u2019aborto. Aggiunge quindi il Pontefice al numero 120 dell\u2019enciclica: \u00abNon appare praticabile un cammino educativo per l\u2019accoglienza degli esseri deboli che ci circondano, che a volte sono molesti o importuni, quando non si d\u00e0 protezione a un embrione umano bench\u00e9 il suo arrivo sia causa di disagi e difficolt\u00e0: \u201cSe si perde la sensibilit\u00e0 personale e sociale verso l\u2019accoglienza di una nuova vita, anche altre forme di accoglienza utili alla vita sociale si inaridiscono\u201d<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non citandola espressamente, Papa Francesco chiama quindi in causa anche l\u2019Organizzazione delle Nazioni Unite e le Agenzie ad essa collegate, per la loro responsabilit\u00e0 nella diffusione di una cultura della morte<\/em>, anche nel linguaggio e nel modo d\u2019impostare le questioni dell\u2019ambientalismo globale. Lo deduciamo ad esempio nella Laudato si\u2019<\/em> laddove leggiamo la condanna di tutti coloro, singoli, organizzazioni e Stati che, \u00abinvece di risolvere i problemi dei poveri e pensare a un mondo diverso, <\/em>[\u2026] si limitano a proporre una riduzione della natalit\u00e0. Non mancano pressioni internazionali sui Paesi in via di sviluppo che condizionano gli aiuti economici a determinate politiche di \u201csalute riproduttiva\u201d<\/em>\u00bb scrive Papa Francesco (n. 50).<\/p>\n

Nel n. 136 il Papa identifica invece espressamente nel modo di operare di \u00abalcuni movimenti ecologisti<\/em>\u00bb una grande incoerenza. Quella di reclamare cio\u00e8 il principio della difesa dell\u2019integrit\u00e0 dell\u2019ambiente ponendo in tal senso anche dei limiti alla ricerca scientifica, non applicando per\u00f2 \u00abquesti medesimi principi alla vita umana. Spesso si giustifica che si oltrepassino tutti i limiti quando si fanno esperimenti con embrioni umani vivi. Si dimentica che il valore inalienabile di un essere umano va molto oltre il grado del suo sviluppo. Ugualmente, quando la tecnica non riconosce i grandi principi etici, finisce per considerare legittima qualsiasi pratica. Come abbiamo visto, la tecnica separata dall\u2019etica difficilmente sar\u00e0 capace di autolimitare il proprio potere<\/em>\u00bb.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00abNella famiglia<\/em> – afferma il Papa – si coltivano le prime abitudini di amore e cura per la vita, come per esempio l\u2019uso corretto delle cose, l\u2019ordine e la pulizia, il rispetto per l\u2019ecosistema locale e la protezione di tutte le creature<\/em>\u00bb (n. 213).<\/p>\n

5.<\/strong> Lo sviluppo di economie che rispondano realmente alle esigenze delle varie comunit\u00e0 locali e dei rispettivi territori favorisce l\u2019ambiente sotto vari aspetti, in primis<\/em> attivando fonti di energia delocalizzata. \u00abIn alcuni luoghi <\/em>– scrive in tal senso il Pontefice –, si stanno sviluppando cooperative per lo sfruttamento delle energie rinnovabili che consentono l\u2019autosufficienza locale e persino la vendita della produzione in eccesso. Questo semplice esempio indica che, mentre l\u2019ordine mondiale esistente si mostra impotente ad assumere responsabilit\u00e0, l\u2019istanza locale pu\u00f2 fare la differenza<\/em>\u00bb scrive Papa Francesco (n. 179).<\/p>\n

6.<\/strong> L\u2019enciclica Laudato si\u2019<\/em>, lo ripetiamo, non \u00e8 un\u2019enciclica verde<\/em>, bens\u00ec un\u2019enciclica sociale, che si basa su quel concetto gi\u00e0 da tempo proposto dalla DSC che \u00e8 l\u2019ecologia umana<\/em>. Non considerando la natura come un qualcosa di puro e intangibile, il Compendio di Dottrina sociale della Chiesa<\/em> definisce \u00abdeprecabili gli interventi dell’uomo quando danneggiano gli esseri viventi o l’ambiente naturale<\/em>\u00bb, ma nel contempo lodevoli quelli che \u00absi traducono in un loro miglioramento<\/em>\u00bb (n. 473). <\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Vanno sicuramente evitate ogni \u00ableggerezza e irresponsabilit\u00e0<\/em>\u00bb nella pianificazione di \u00abinterventi tecnico-scientifici di forte e ampia incisivit\u00e0 sugli organismi viventi, con la possibilit\u00e0 di notevoli ripercussioni a lungo termine<\/em>\u00bb(n. 473), ma questo non pu\u00f2 voler dire affermare la illiceit\u00e0 dell’uso in quanto tale<\/em> delle tecniche biologiche e biogenetiche, soprattutto in ambito agricoltura. Bene quindi ha fatto il Santo Padre, tanto pi\u00f9 nell\u2019enciclica da lui tematicamente dedicata all\u2019ambiente, a tornare sull\u2019argomento.<\/p>\n

E quindi leggiamo nella Laudato si\u2019<\/em> della necessit\u00e0 di evitare \u00abun giudizio generale sullo sviluppo di organismi geneticamente modificati (OGM), vegetali o animali, per fini medici o in agricoltura, dal momento che possono essere molto diversi tra loro e richiedere distinte considerazioni. D\u2019altra parte, i rischi non vanno sempre attribuiti alla tecnica stessa, ma alla sua inadeguata o eccessiva applicazione. In realt\u00e0, le mutazioni genetiche sono state e sono prodotte molte volte dalla natura stessa<\/em>\u00bb (n. 133).<\/p>\n

7.<\/strong> La naturale conseguenza della visione panteistica e neopagana fatta propria dall\u2019ambientalismo globale \u00e8 quella di un violento disprezzo per l\u2019umanit\u00e0. Gli ambientalisti vedono l\u2019uomo come un predatore suicida<\/em> della Terra, un essere che con la sua presunta civilt\u00e0<\/em> e la sua tecnologia non ha fatto altro che danneggiare s\u00e9 stesso, la Terra e tutte le creature che l\u2019abitano.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma noi sappiamo invece che l\u2019uomo \u00e8 figlio di Dio <\/em>e, la custodia<\/em> della Terra che gli riconosce il Creatore \u00e8 accompagnata dal noto invito: \u00abSiate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra; soggiogatela e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente, che striscia sulla terra<\/em>\u00bb (Genesi 8,28).<\/p>\n

\u00abIncolpare l\u2019incremento demografico e non il consumismo estremo e selettivo di alcuni \u2013 <\/em>afferma quindi il Papa -, \u00e8 un modo per non affrontare i problemi. Si pretende cos\u00ec di legittimare l\u2019attuale modello distributivo, in cui una minoranza si crede in diritto di consumare in una proporzione che sarebbe impossibile generalizzare, perch\u00e9 il pianeta non potrebbe nemmeno contenere i rifiuti di un simile consumo<\/em>\u00bb (n. 50).<\/p>\n

Coerentemente al n. 161 della Laudato si\u2019<\/em> leggiamo: \u00abIl ritmo di consumo, di spreco e di alterazione dell\u2019ambiente ha superato le possibilit\u00e0 del pianeta, in maniera tale che lo stile di vita attuale, essendo insostenibile, pu\u00f2 sfociare solamente in catastrofi, come di fatto sta gi\u00e0 avvenendo periodicamente in diverse regioni<\/em>\u00bb. Si tratta, come vediamo, di un discorso diverso da quello portato avanti da certi gruppi di interesse che fanno propaganda di una scarsit\u00e0 complessiva delle risorse mondiali al fine di imporre leggi \u201cverdi\u201d destinate a finanziarli.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019obiettivo di queste centrali ideologiche \u00e8, come sempre, l’uomo: ci si convince che le risorse si starebbero esaurendo a causa dell’eccessivo consumo, ma le cose non stanno cos\u00ec. L’uomo consuma ma produce anche molto di pi\u00f9: le risorse infatti non sono definite dalla natura, come ci vogliono far credere, ma dall’uomo che con la sua intelligenza e creativit\u00e0 sa usare gli elementi della natura. <\/strong><\/p>\n

8.<\/strong> \u00abI mezzi attuali permettono che comunichiamo tra noi e che condividiamo conoscenze e affetti. Tuttavia, a volte anche ci impediscono di prendere contatto diretto con l\u2019angoscia, con il tremore, con la gioia dell\u2019altro e con la complessit\u00e0 della sua esperienza personale. Per questo non dovrebbe stupire il fatto che, insieme all\u2019opprimente offerta di questi prodotti, vada crescendo una profonda e malinconica insoddisfazione nelle relazioni interpersonali, o un dannoso isolamento<\/em>\u00bb scrive Papa Francesco (n. 47).<\/p>\n

Di questo principio desunto dalla Laudato si\u2019<\/em>, quello cio\u00e8 di critica della sottomissione della politica alla tecnocrazia, poco si \u00e8 parlato. Papa Francesco lo riferisce esplicitamente all\u2019ambito dell\u2019ecologia scrivendo al numero 54 dell\u2019enciclica: \u00abLa sottomissione della politica alla tecnologia e alla finanza si dimostra nel fallimento dei Vertici mondiali sull\u2019ambiente<\/em>\u00bb. In effetti oltre 25 anni di costosi summit<\/em> delle Nazioni Unite sono serviti a poco per la difesa dell\u2019ambiente e nel controllo del c.d. riscaldamento globale <\/em>(global warming<\/em>).<\/p>\n

\"\"<\/a>Oltretutto occorre essere cauti sulle prospettive che in tali consessi internazionali vengono comunemente presentate in modo acritico in relazione al riscaldamento globale antropico<\/em> (ovvero causato dall\u2019uomo). Senza poter approfondire le obiezioni scientifiche che negli ultimi decenni sono state elaborate in questo senso, rimanendo su un livello molto semplice di analisi ci chiediamo: come si fa a chiedere di sovvertire completamente uno stile di vita comune, con pregi e difetti naturalmente, in forza della previsione di un tenue modello climatico fatto al computer che prevede il futuro con due decenni di anticipo?<\/p>\n

Se i meteorologi non riescono a prevedere con precisione quello che avverr\u00e0 fra due settimane, con quale ragionevolezza possono essere richiesti importanti sacrifici a intere generazioni? Gli oppositori al movimento che si batte contro il global warming<\/em>, per quanto scientificamente rigorosi possano essere gli argomenti che apporta, sono sempre boicottati e bollati come \u201cnegazionisti\u201d (ricordando cos\u00ec i \u201cnegatori\u201d dell\u2019Olocausto) e, questo, non pu\u00f2 che suscitare qualche dubbio. \u00c8 un fatto che migliaia di scienziati hanno sofferto persecuzioni, perdita di fondi o persino abbandono del posto di lavoro per aver osato denunciare le crepe che ci sono nella teoria del riscaldamento globale antropico<\/em>.<\/p>\n

9.<\/strong> L\u2019enciclica afferma testualmente: \u00abL\u2019ambiente \u00e8 un bene collettivo, patrimonio di tutta l\u2019umanit\u00e0 e responsabilit\u00e0 di tutti. Chi ne possiede una parte \u00e8 solo per amministrarla a beneficio di tutti. Se non lo facciamo, ci carichiamo sulla coscienza il peso di negare l\u2019esistenza degli altri. Per questo i Vescovi della Nuova Zelanda si sono chiesti che cosa significa il comandamento \u201cnon uccidere\u201d quando \u201cun venti per cento della popolazione mondiale consuma risorse in misura tale da rubare alle nazioni povere e alle future generazioni ci\u00f2 di cui hanno bisogno per sopravvivere\u201d<\/em>\u00bb scrive Papa Francesco (n. 95).<\/p>\n

10.<\/strong> \u00abGli ambienti in cui viviamo influiscono sul nostro modo di vedere la vita, di sentire e di agire. Al tempo stesso, nella nostra stanza, nella nostra casa, nel nostro luogo di lavoro e nel nostro quartiere facciamo uso dell\u2019ambiente per esprimere la nostra identit\u00e0, e quando esso \u00e8 disordinato, caotico o saturo di inquinamento visivo e acustico, l\u2019eccesso di stimoli mette alla prova i nostri tentativi di sviluppare un\u2019identit\u00e0 integrata e felice<\/em>\u00bb scrive Papa Francesco (n. 147).<\/p>\n

\"\"<\/a>Oltre e prima delle grandi teorie e dei proclami, Papa Francesco raccomanda ai cristiani una condotta quotidiana \u2013 che va dalla raccolta differenziata dei rifiuti all\u2019attenzione ad utilizzare con parsimonia le risorse energetiche \u2013 che pu\u00f2 incidere sensibilmente nel contrasto all\u2019inquinamento. Si tratta di comportamenti che incidono \u00abeccome <\/em>\u2013 ha risposto il Santo Padre a Domenico Agasso su Vatican News<\/em> del 9 agosto 2019 –, perch\u00e9 si tratta di azioni concrete. E poi, soprattutto, creano e diffondono la cultura di non sporcare il creato<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Con tanti piccoli gesti quotidiani il Santo Padre ci invita a collaborare senza fare rumore alla protezione della casa comune<\/em>, producendo \u00abin seno a questa terra un bene che tende sempre a diffondersi, a volte invisibilmente<\/em>\u00bb, scrive nella Laudato si\u2019<\/em> (n. 212). Molti di questi comportamenti erano scontati fino a qualche decennio fa, come ad esempio quello di coprirci di pi\u00f9 e di evitare di accendere troppo i riscaldamenti, oppure ridurre il consumo di acqua, cucinare soltanto ci\u00f2 che ragionevolmente si potr\u00e0 mangiare, piantare alberi etc.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Corriere del sud\u00a0 nn. 1 e 2 –1\u00b0 febbraio – 30 marzo 2020\u00a0\u00a0 L\u2019ambiente nella Dottrina Sociale della Chiesa e l\u2019ambientalismo come ideologia mondana di Giuseppe Brienza<\/p>

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