{"id":47976,"date":"2020-07-30T00:00:33","date_gmt":"2020-07-29T22:00:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=47976"},"modified":"2020-07-29T12:32:13","modified_gmt":"2020-07-29T10:32:13","slug":"comunione-in-mano-attacco-dei-protestanti-al-sacerdozio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/comunione-in-mano-attacco-dei-protestanti-al-sacerdozio\/","title":{"rendered":"Comunione in mano, attacco dei protestanti al sacerdozio"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La Nuova Bussola quotidiana <\/strong>27 Luglio 2020 \u00a0<\/strong><\/p>\n

L’uso di comunicarsi sulla mano, \u201cneutro\u201d nell’et\u00e0 patristica, fu ripreso dai riformatori protestanti con una chiara connotazione dottrinale. Secondo Martino Bucero, promotore della riforma anglicana,\u00a0la pratica di non dare la Comunione sulla mano si doveva a due \u201csuperstizioni\u201d: il \u201cfalso onore\u201d che si pretende attribuire a questo Sacramento e la \u201cperversa credenza\u201d che le mani dei ministri, a causa dell\u2019unzione ricevuta nell\u2019ordinazione, siano pi\u00f9 sante delle mani dei laici. A partire da questo momento, il gesto di ricevere la Comunione sulla mano ha un senso marcatamente polemico per attaccare\u00a0la Presenza reale e il sacerdozio. <\/em><\/p>\n

di Nicola Bux <\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Nel libro sull\u2019introduzione della comunione in mano<\/a> di cui abbiamo parlato nell\u2019articolo precdente, mons. Laise riprende i dettagli di questa ricostruzione storica, dal prezioso racconto dei fatti che fa, nel suo libro di memorie La Riforma liturgica 1948-1975<\/em>, mons. Annibale Bugnini, che non solo fu testimone ma anche protagonista di essi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Secondo i documenti trascritti da questo libro, con questa concessione si mirava soprattutto ad evitare che \u00abin questi tempi di forte contestazione (…) l\u2019autorit\u00e0 non venga battuta sulla breccia, mantenendo una proibizione che difficilmente avrebbe seguito nella pratica\u00bb. Infatti, quando si considerarono le diverse soluzioni possibili, si tenne conto che \u00ab\u00e8 da prevedere anche una reazione violenta in alcune zone e una disubbidienza piuttosto diffusa dove l\u2019uso \u00e8 stato gi\u00e0 introdotto\u00bb.<\/p>\n

La volont\u00e0 chiaramente restrittiva del legislatore, palesemente manifestata nel documento, avrebbe dovuto far s\u00ec, d’altra parte, che la concessione fosse interpretata e applicata in modo tale da favorirne la diffusione il meno possibile.<\/p>\n

Questa legislazione non venne successivamente mai modificata<\/strong>, n\u00e9 le possibilit\u00e0 di introdurre la comunione sulla mano vennero ampliate, eppure: le richieste delle conferenze episcopali \u2013 bench\u00e9 non ci fossero le condizioni richieste per domandare l\u2019indulto \u2013; l\u2019insistenza nel riconsiderare il problema in luoghi dove gi\u00e0 era stata previamente verificata l\u2019assenza di quelle restrittive condizioni; la sua fin troppo facile concessione da parte del dicastero pertinente e, soprattutto, l\u2019assoluto silenzio che posteriormente si fece sulla disubbidienza irriducibile che, come spiega chiaramente Mons. Laise, era esattamente l\u2019unico motivo per cui \u00e8 stato concesso l\u2019indulto, fecero si che la prassi si estendesse quasi universalmente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Un secondo punto dello studio di mons. Laise<\/strong> che richiama l\u2019attenzione, \u00e8 dove dimostra che la nuova prassi non sarebbe stata davvero una \u00abriscoperta\u00bb di una \u00abantica tradizione\u00bb, \u00abnel tornare a ricevere la Comunione come nella Chiesa delle origini e dei padri\u00bb come si sente dire spesso. In proposito, esposi davanti a Mons. Laise la convinzione che il Vangelo di Giovanni e gli scritti di alcuni padri, oltre che il codice purpureo di Rossano (V secolo), di provenienza siriaca, dimostrino invece che Ges\u00f9 ha dato la Comunione agli Apostoli in bocca.<\/p>\n

Nell\u2019Istruzione<\/strong> Memoriale Domini<\/strong><\/em> si dice chiaramente che, sebbene nel cristianesimo primitivo la S.Comunione si riceveva normalmente sulla mano, \u00abcol passare del tempo si approfond\u00ec la conoscenza del mistero eucaristico, della sua efficacia e della presenza di Ges\u00f9 Cristo in esso, in modo che, sia per il senso di riverenza verso questo Sacramento che per il senso di umilt\u00e0 col quale bisogna riceverlo, si introdusse la pratica di collocare sulla lingua del comunicante la Sacra Specie\u00bb.<\/p>\n

Cos\u00ec fu che, a un determinato momento<\/strong>, un uso fin\u00ec per sostituire l\u2019altro, al punto che quello di prima non fu soltanto abbandonato ma addirittura esplicitamente proibito. Dal contesto si vede chiaramente che, per Paolo VI, quel cambiamento della pratica costituiva il passaggio da un modo imperfetto a uno pi\u00f9 perfetto.<\/p>\n

\"\"<\/a>Infatti, nei testi antichi non si menziona mai che i Padri della Chiesa<\/strong> abbiano trovato alcun vantaggio nel comunicarsi sulla mano, n\u00e9 che essi abbiano mai elogiato questa prassi in quanto tale, ma semplicemente descrivono l’unico modo da loro conosciuto. Anzi, come dice Mons. Laise, nell\u2019allertare ripetutamente sui pericoli ad essa collegati, i Padri evidenziano una imperfezione inerente a questa modalit\u00e0 di ricevere la Comunione. Perci\u00f2, l\u2019autore ritiene si possa affermare che la Comunione sulla mano fu, certamente, il modo di comunicarsi che hanno avuto i santi Padri, ma che la Comunione in bocca \u00e8 il modo che avrebbero desiderato.<\/p>\n

Parecchi secoli pi\u00f9 tardi l\u2019uso di comunicarsi sulla mano<\/strong>, \u201cneutro\u201d nella et\u00e0 patristica, fu ripreso dai riformatori protestanti con una chiara connotazione dottrinale. Per esempio, secondo Martino Bucero, promotore della riforma anglicana, asserisce che la pratica di non dare la Comunione sulla mano si doveva a due \u201csuperstizioni\u201d: il \u201cfalso onore\u201d che si pretende attribuire a questo Sacramento e la \u201cperversa credenza\u201d che le mani dei ministri, a causa dell\u2019unzione ricevuta nell\u2019 ordinazione, siano pi\u00f9 sante delle mani dei laici.<\/p>\n

A partire da questo momento, il gesto di ricevere la Comunione sulla mano ha un senso marcatamente polemico che si contrappone alla Comunione in bocca come espressione di una dottrina opposta, e questo in due punti fondamentali che contraddistinguono la posizione protestante da quella cattolica: la presenza reale e il sacerdozio. Da quel tempo in poi questa implicazione non pu\u00f2 essere ignorata.<\/p>\n

\"\"<\/a>Perci\u00f2, quando nella seconda met\u00e0 del secolo XX la Comunione<\/strong> sulla mano inizi\u00f2 a penetrare negli ambienti cattolici, non si trattava pi\u00f9 di un mero ritorno ad un uso primitivo. Dunque, non \u00e8 un caso, come evidenzia Monsignor Laise, che proprio in uno dei primi luoghi dove la Comunione sulla mano venne introdotto abusivamente, fosse stato pubblicato poco tempo prima un \u201cNuovo Catechismo<\/em>\u201d (il noto \u201cCatechismo Olandese<\/em>\u201d) a cui la Santa Sede dovette imporre numerose modifiche (14 principali e 45 minori) per correggere gravi errori dottrinali.<\/p>\n

In questo testo, commissionato dall\u2019episcopato olandese e presentato mediante una \u201clettera pastorale collettiva\u201d, si metteva in dubbio la presenza reale e sostanziale di Cristo nell\u2019Eucaristia, si dava una spiegazione inammissibile della transustanziazione e si negava qualsiasi forma di presenza di Ges\u00f9 Cristo nelle particelle o frammenti staccatisi dall\u2019Ostia dopo la Consacrazione. D\u2019altra parte si faceva confusione fra il sacerdozio comune dei fedeli e il sacerdozio gerarchico.<\/p>\n

Terzo aspetto che il compianto presule argentino<\/strong> mette opportunamente in evidenza \u00e8 che, persino dove \u00e8 permesso l\u2019uso della Comunione sulla mano, non si tratta di un\u2019opzione in pi\u00f9 proposta dalla Chiesa, di pari valore rispetto all\u2019altro uso vigente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Infatti, la posizione della Santa Sede riguardo alla maniera di comunicarsi<\/strong> non \u00e8 indifferente: anche per quei posti dove si \u00e8 recepito l\u2019indulto, la Comunione in bocca \u00e8 il unico modo autorizzato dalla legge della Chiesa ed \u00e8 stato sempre chiaramente raccomandato, mentre l\u2019altro modo \u00e8 soltanto tollerato (e ci\u00f2 come conseguenza di quello che Laise definisce la \u00abdisobbedienza pi\u00f9 grave all\u2019autorit\u00e0 papale negli ultimi tempi\u00bb), dovendosi inoltre prendere una serie di precauzioni, specialmente per ci\u00f2 che riguarda la pulizia delle mani e la cura attenta delle particelle (prescrizioni che, del resto, sono di rado tenute in conto nella pratica).<\/p>\n

Secondo quanto afferma l\u2019Istruzione<\/strong> Memoriale Domini<\/strong><\/em>, la modalit\u00e0 di comunicarsi in bocca che da pi\u00f9 di un millennio ha sostituito universalmente la pratica di ricevere la Comunione sulla mano \u201c\u00e8 propria alla preparazione che si richiede per ricevere il Corpo del Signore nel modo pi\u00f9 fruttuoso possibile e assicura pi\u00f9 efficacemente che la Sacra Comunione sia distribuita con riverenza, decoro e dignit\u00e0, allontanando cos\u00ec ogni pericolo di profanare le sacre Specie Eucaristiche\u201d, facendo attenzione con diligenza alla cura che la Chiesa ha sempre raccomandato anche nei riguardi delle particelle stesse del pane consacrato (con la Comunione sulla mano invece ci vorrebbe ogni volta un miracolo, perch\u00e9 non cada per terra una particella o non rimanga un piccolo frammento sulla pelle).<\/p>\n

\"\"<\/a>Perci\u00f2 Paolo VI ricordava<\/strong> – nella enciclica Mysterium Fidei<\/em> – come Origene raccontasse che \u00abi fedeli si credevano in colpa, (\u201ce giustamente\u201d, aggiunge il Papa), se, ricevuto il corpo del Signore, pur conservandolo con ogni cautela e venerazione, ne cadesse per negligenza qualche frammento\u00bb.<\/p>\n

Le espressioni dei Padri<\/strong>, il cambiamento nel modo di ricevere la Comunione alla fine del primo millennio e gli argomenti di Paolo VI per negare la reintroduzione del modo arcaico, riflettono tutti l\u2019unica fede della Chiesa nella presenza reale, sostanziale e permanente, anche nelle pi\u00f9 piccole particelle, le quali esigono attenzione e adorazione.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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