{"id":479,"date":"2005-05-15T00:00:00","date_gmt":"2005-05-14T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-02-26T14:57:21","modified_gmt":"2016-02-26T13:57:21","slug":"le-buone-maniere-nella-vita-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-buone-maniere-nella-vita-morale\/","title":{"rendered":"Le buone maniere nella vita morale"},"content":{"rendered":"
\"buone_maniere\"<\/a>ZENIT –<\/strong> Il mondo visto da Roma Servizio quotidiano – 27 febbraio 2005<\/div>\n

Nancy Sherman parla dell\u2019immagine e della sensazione della virt\u00f9<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

WASHINGTON, D.C., domenica, 27 febbraio 2005 (ZENIT.org).- Cosa facciamo, come lo facciamo e come ci mostriamo agli altri, spesso ha implicazioni etiche, secondo una studiosa di etica.<\/div>\n

Nancy Sherman, autrice di “Stoic Warriors: The Ancient Philosophy Behind the Military Mind” [I guerrieri stoici: l\u2019antica filosofia che sottende l\u2019impostazione militare] (ed. Oxford University Press), \u00e8 docente di filosofia presso la Georgetown University e Titolare della cattedra di etica presso l\u2019Accademia navale degli Stati Uniti.<\/p>\n

Sherman ha voluto condividere con ZENIT il suo pensiero su come una “estetica del carattere” sia in grado di influenzarci e su come le buone maniere ci possano aiutare a crescere in una vita virtuosa.<\/p>\n

Cosa intende per “l\u2019immagine e la sensazione della virt\u00f9”?<\/strong><\/p>\n

\u00abCon l\u2019espressione “immagine e sensazione della virt\u00f9”, cerco di rendere l\u2019idea di una “estetica del carattere”. In sostanza, mi riferisco all\u2019immagine che gli altri hanno di noi, veicolata attraverso i comportamenti formali e attraverso il comportamento nel senso pi\u00f9 generale dell\u2019atteggiamento personale e interpersonale. Quest\u2019ultimo pu\u00f2 essere questione di immagine e gesti, tono di voce e postura, espressione del volto o pi\u00f9 in generale del comportamento emotivo e fisico. Il modo in cui ci comportiamo \u00e8 spesso un ingrediente importante del comportamento formale, come ad esempio guardare negli occhi la persona che si saluta o dimostrare gratitudine con un sorriso.<\/p>\n

Direi che il comportamento formalo e il proprio atteggiamento in generale, sono un modo per veicolare il proprio comportamento socialmente sensibile. Pertanto, non \u00e8 solo ci\u00f2 che facciamo, ma come lo facciamo e come ci mostriamo agli altri che spesso ha implicazioni etiche\u00bb<\/p>\n

Perch\u00e9 la buona educazione \u00e8 importante?<\/strong><\/p>\n

\u00abHo iniziato ad interessarmi alla buona educazione durante il mio mandato come Titolare della cattedra di etica presso l\u2019Accademia navale degli Stati Uniti. La prima volta che ho varcato l\u2019ingresso dell\u2019Accademia, sono stata colpita – come del resto avviene con tutti gli estranei – dall\u2019attenzione dedicata alle buone maniere e al decoro.<\/p>\n

“Onore, coraggio e impegno” sono le parole scritte sulle mura dell\u2019Accademia, al posto della parola “Veritas” di Harvard. Ma ci\u00f2 che \u00e8 scritto sui volti e sui corpi degli allievi cadetti non \u00e8 solo un impegno caratteriale ma anche un impegno ad un\u2019estetica caratteriale. Certamente il mondo militare prende sul serio gli aspetti interiori di un certo carattere, ma altrettanto fa con i suoi aspetti esteriori.<\/p>\n

All\u2019ora dei pasti, i visitatori si dispongono per vedere una brigata di uniformi ben stirate e di corpi ritti. Ufficiali e allievi ufficiali accolgono i civili rivolgendosi a loro con “signore” o “signora”, con lo sguardo fisso e una decisa stretta di mano. I capelli sono a posto e le uniformi impeccabili; le loro camicie hanno pieghe mai viste negli abiti civili. Ma non \u00e8 solo l\u2019uniforme in ordine che d\u00e0 l\u2019impressione di una buona condotta degli allievi. \u00c8 piuttosto l\u2019atteggiamento generale che salta agli occhi del visitatore – quel senso di gentilezza e di rispetto, di prontezza e di senso civile.<\/p>\n

Mentre osservavo queste cose nei giovani allievi ufficiali, mi chiedevo quale importanza rivestono nella vita civile alcuni aspetti del portamento esteriore. La mia risposta era che essi avevano un ruolo che i filosofi in particolare spesso esitano a difendere.<\/p>\n

Eppure, come genitori, spesso insistiamo nell\u2019 esercitare i nostri figli a guardare negli occhi le persone che salutiamo o che ringraziamo, o ad essere “presentabili” quando escono tra amici, ecc. Consideriamo alcune espressioni del volto o del corpo come parte di una condotta moralmente buona. E lodiamo o rimproveriamo sulla base di questi insegnamenti.<\/p>\n

In questo senso, l\u2019aspetto esteriore della virt\u00f9 \u00e8 talvolta legato ad aspettative relative agli aspetti interiori del carattere. Proprio su questo continuum tra l\u2019aspetto interiore e quello esteriore mi sono soffermata nel mio libro. Al riguardo ho trovato una bellissima discussione nel “De Beneficiis” di Seneca, e tento di esplorare anche questa nel mio lavoro\u00bb.<\/p>\n

Le convenzioni esteriori ci aiutano a coltivare virt\u00f9 autentiche o sono semplicemente una maschera ipocrita?<\/strong><\/p>\n

\u00abQuesta domanda solleva una importante obiezione contro le buone maniere, secondo la quale, esse condonerebbero e persino incoraggerebbero un atteggiamento poco genuino. I favori fatti brontolando possono offendere, ma un\u2019apparenza di gentilezza che nasconde cattiveria pu\u00f2 essere altrettanto offensiva nel suo inganno. Inoltre, un comportamento falso pu\u00f2 alienare gli altri, ma anche se stessi.<\/p>\n

Credo tuttavia che l\u2019accusa di ipocrisia sia generalmente eccessiva; e contro questa accusa dedico diverse pagine.<\/p>\n

Anzitutto, mentre l\u2019esigenza di mostrare pienamente il proprio cuore pu\u00f2 essere talvolta opportuno, sapere quando non lo \u00e8, richiede una certa sensibilit\u00e0 morale. Sapere quando stare al proprio posto, sapere quando un comportamento gentile pu\u00f2 essere apprezzato mentre una piena apertura pu\u00f2 esserlo meno, sembra rappresentare una cosa moralmente buona.<\/p>\n

Inoltre, espressioni “in posa” – o potremmo dire “finte” – possono risultare gradite ad altri ed esprimere rispetto e fungere da auto-esortazioni. Sono un modo per anticipare un corrispondente cambiamento interiore. Cerchiamo di indurre dall\u2019esterno un cambiamento interiore.<\/p>\n

Questo trova qualche elemento di conferma in un recente studio sui meccanismi di risposta del volto. I ricercatori hanno dimostrato che coloro che sorridono mentre leggono i fumetti comici, li considerano pi\u00f9 divertenti rispetto a chi li legge senza sorridere. Altri studi dimostrano che un\u2019espressione del volto molto evidente pu\u00f2 influenzare l\u2019intensit\u00e0 emotiva.<\/p>\n

Immanuel Kant, il grande filosofo illuminista tedesco del XVIII secolo, rende questa idea molto bene in uno dei suoi scritti, in cui afferma che “Gli uomini sono tutti attori – pi\u00f9 sono tali, pi\u00f9 sono civilizzati. Essi inscenano dimostrazioni di affetto, rispetto per gli altri, modestia e disinteresse senza ingannare nessuno poich\u00e9 \u00e8 generalmente sottinteso che essi non ne sono affatto sinceri”. “Ed \u00e8 un\u2019ottima cosa che questo avvenga nel mondo. Poich\u00e9 se gli uomini continuassero a recitare questi ruoli, le virt\u00f9 reali, le cui sembianze essi hanno per lungo tempo assunto, verrebbero gradualmente ad esistere e a riversarsi nella loro sfera di volont\u00e0”.<\/p>\n

\u00c8 significativo che questa tesi venga fuori dalle parole di Kant, in quanto \u00e8 spesso ritenuto un filosofo quasi “moralistico” relativamente all\u2019esigenza di non mentire. Eppure qui egli suggerisce che un po\u2019 di recitazione – un po\u2019 di quel “fare finta” – potrebbe far scorrere meglio l\u2019ingranaggio della societ\u00e0 e incoraggiare un cambiamento interiore del carattere\u00bb.<\/p>\n

Quindi, come parliamo, agiamo e ci comportiamo pu\u00f2 aiutare a modellare la nostra stessa morale profonda e il nostro carattere. Ma \u00e8 altrettanto importante per veicolare il giusto atteggiamento verso gli altri. \u00c8 cos\u00ec?<\/strong><\/p>\n

\u00abCome dicevo, a mio avviso, “fare finta”, o recitare un ruolo, pu\u00f2 essere assai importante ai fini dell\u2019interazione sociale.\u00a0Erving Goffmann, un rinomato sociologo che ha effettuato studi sui ruoli sociali presso l\u2019Universit\u00e0 della Pennsylvania, ritiene che noi ci basiamo su di essi per molti dei nostri rituali sociali, tra cui gli atteggiamenti di deferenza e di rispetto. Ma la ricerca sostiene che essi hanno molto pi\u00f9 a che fare con un cambiamento interiore di quanto non si pensi normalmente.<\/p>\n

Seneca, uno stoico romano del primo secolo dopo Cristo, ha sottolineato la continuit\u00e0 tra il comportamento morale esteriore e quello interiore. La sua intuizione \u00e8 che la gentilezza e la gratitudine sono atteggiamenti che si scorgono nell\u2019ambito del comportamento generale. Pertanto diventa essenziale saper recitare “il ruolo della brava persona”.<\/p>\n

E sorprendentemente per uno stoico – la cui dottrina dovrebbe essere scarna wary di elementi emotivi – egli afferma che la gentilezza e la gratitudine sono strettamente correlati ai sentimenti che esprimiamo attraverso il corpo, il linguaggio del volto e la voce. Nelle dimostrazioni di gentilezza e di gratitudine, egli scorge una sorta di nodo scorsoio nel linguaggio dei gesti espressione dei sentimenti.<\/p>\n

Qualche citazione pu\u00f2 rendere l\u2019idea del suo pensiero. Noi generiamo ingratitudine quando facciamo favori facendoli pesare e quando siamo “oppressivi” e fastidiosi nelle nostre richieste: “Guastiamo completamente l\u2019effetto, non solo dopo, ma anche mentre stiamo facendo il favore”.<\/p>\n

N\u00e9 solitamente esprimiamo il comportamento giusto se i favori ci vengono estorti: la nostra riluttanza si manifesta con le espressioni del viso o con parole livorose.\u00a0Dovremmo poi evitare di fare doni in modo che risulti umiliante. Noi siamo fatti in tal modo che gli insulti “vanno pi\u00f9 a fondo di qualsiasi servizio” e sono pi\u00f9 “tenacemente ricordati” che la gentilezza.<\/p>\n

“Nessuno pu\u00f2 essere grato per un favore che gli viene gettato con arroganza o con rabbia”, o consegnato mugugnando con ostentazione, con una “espressione insolente”, con “parole gonfie di orgoglio” o con “un silenzio che d\u00e0 l\u2019impressione di una severit\u00e0 spietata” o in un modo semplicemente “irritante”. \u00c8 come dare del pane con dentro le pietre.<\/p>\n

Mostrare arroganza mentre si consegna un dono, semplicemente pregiudica la stessa buona azione: “Molti rendono odiosa la propria gentilezza a causa di parole rozze e altere. Il loro linguaggio e la loro noia sono tali da farti rimpiangere che la tua richiesta sia stata soddisfatta”.<\/p>\n

Continua esortando: “Non lamentatevi mentre fate un gesto di gentilezza; lasciate i lamenti per un altro momento. Nessun elemento sgradevole dovrebbe essere ad esso mischiato”. In breve, doni che sono espressione di vera gentilezza sono consegnati “con un\u2019immagine di gentilezza umana”, sia nel linguaggio delle parole e della voce o nell\u2019espressione del volto o del corpo.<\/p>\n

Pertanto, l\u2019immagine e la sensazione della virt\u00f9 sono importanti. Essi indicano buona educazione, anche se questa \u00e8 talvolta recitata. Il punto \u00e8 che una parte importante dell\u2019interazione morale di ogni giorno \u00e8 costituita proprio dalle buone maniere che “mostriamo” agli altri\u00bb.<\/p>\n

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ZENIT – Il mondo visto da Roma Servizio quotidiano – 27 febbraio 2005 Nancy Sherman parla dell\u2019immagine e della sensazione della virt\u00f9<\/p>

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