{"id":47895,"date":"2020-07-23T00:00:31","date_gmt":"2020-07-22T22:00:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=47895"},"modified":"2020-07-18T17:26:28","modified_gmt":"2020-07-18T15:26:28","slug":"il-vaticano-ii-e-il-calvario-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-vaticano-ii-e-il-calvario-della-chiesa\/","title":{"rendered":"Il Vaticano II e il Calvario della Chiesa"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Duc in Altum<\/a><\/strong> – blog di Aldo Maria Valli \u2013 13 Luglio 2020<\/p>\n

Cari amici di <\/em>Duc in altum, nel dibattito in corso sul Concilio Vaticano II si inserisce padre Serafino Maria Lanzetta con un autorevole contributo che mi ha inviato e che volentieri vi propongo.<\/em><\/p>\n

By Aldo Maria Valli <\/strong><\/p>\n

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\"\"<\/a>

p. Serafino Lanzetta<\/p><\/div>\n

Si \u00e8 riacceso di recente il dibattito sulla corretta interpretazione del Concilio Vaticano II. \u00c8 vero che ogni concilio porta con s\u00e9 problemi interpretativi e molto spesso ne apre di nuovi anzich\u00e9 risolvere quelli prefissatisi. Il mistero porta sempre con s\u00e9 una tensione tra il detto e l\u2019indicibile. Basti rammentare che la consustanzialit\u00e0 del Figlio con il Padre del Concilio di Nicea (325), contro Ario, fu stabilita in modo inconcusso solo sessant\u2019anni dopo con il Concilio di Costantinopoli (385), quando fu definita anche la divinit\u00e0 dello Spirito Santo.<\/p>\n

Venendo a noi, dopo circa sessant\u2019anni dal Concilio Vaticano II abbiamo non la chiarificazione di qualche dottrina di fede ma un ulteriore obnubilamento. La Dichiarazione di Abu Dhabi (4 febbraio 2019) stabilisce con tutta sicurezza che Dio vuole la pluralit\u00e0 delle religioni come vuole la diversit\u00e0 di colore, di sesso, di razza e di lingua.<\/p>\n

\"\"<\/a>Al dire di Papa Francesco, sul volo di ritorno dopo la firma del documento, \u00abdal punto di vista cattolico il documento non \u00e8 andato di un millimetro oltre il Concilio Vaticano II\u00bb. Certo si tratta pi\u00f9 di un legame simbolico con lo spirito del Concilio che echeggia nel testo della Dichiarazione sulla Fratellanza Umana. Eppure, un legame c\u2019\u00e8 e non \u00e8 certamente l\u2019unico con l\u2019oggi ecclesiale. Segno che tra il Concilio di Nicea a il Vaticano II c\u2019\u00e8 una differenza che bisogna tenere in considerazione.<\/p>\n

L\u2019ermeneutica della continuit\u00e0 e della riforma ci ha dato la speranza di poter leggere le dottrine nuove del Vaticano II in continuit\u00e0 con il magistero precedente in nome del principio secondo cui un concilio, se celebrato con i dovuti crismi canonici, \u00e8 assistito dallo Spirito Santo. E se l\u2019ortodossia non la si vede la si ricerca.<\/p>\n

\"\"<\/a>Intanto per\u00f2 gi\u00e0 qui si pone un problema non secondario. Affidarsi all\u2019ermeneutica per risolvere il problema della continuit\u00e0 \u00e8 gi\u00e0 un problema in s\u00e9 stesso. In claris non fit interpretatio<\/em>, recita un noto adagio, per cui se la continuit\u00e0 non dovesse essere dimostrata con l\u2019interpretazione non ci sarebbe bisogno dell\u2019ermeneutica come tale. La continuit\u00e0 non \u00e8 evidente, ma va dimostrata o piuttosto interpretata.<\/p>\n

Dal momento che si fa ricorso all\u2019ermeneutica, ci si immette in un processo crescente di interpretazione della continuit\u00e0, un processo coinvolgente che non si arresta. Finch\u00e9 ci saranno degli interpreti ci sar\u00e0 anche il processo interpretativo e ci sar\u00e0 la possibilit\u00e0 che tale interpretazione sia avvalorata o smentita perch\u00e9 adeguata o pregiudiziale agli occhi dell\u2019interprete successivo.<\/p>\n

L\u2019ermeneutica \u00e8 un processo, \u00e8 il processo della modernit\u00e0 che pone l\u2019uomo come esistente e lo coglie nel raggio dell\u2019esserci qui ed ora. Eco di ci\u00f2 \u00e8 il problema del Concilio che prova a dialogare con la modernit\u00e0 che a sua volta \u00e8 un processo esistenziale non facilmente risolvibile nei circoli ermeneutici.<\/p>\n

\"\"<\/a>Se ci si affida solo all\u2019ermeneutica per risolvere il problema della continuit\u00e0 si rischia di avvilupparsi in un sistema che pone la continuit\u00e0 come esistente (o da parte opposta la rottura), ma di fatto non la raggiunge. E non sembra che l\u2019abbiamo raggiunta tutt\u2019oggi, a quasi sessant\u2019anni dal Vaticano II.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 bisogno non di un\u2019ermeneutica che ci dia la garanzia della continuit\u00e0, ma di un principio primo che ci dica se l\u2019ermeneutica utilizzata \u00e8 valida o meno: la fede della Chiesa. Non meraviglia che a tanta distanza dal Vaticano II stiamo ancora disputando sull\u2019ermeneutica della continuit\u00e0 di un concilio rispetto ai precedenti e rispetto alla fede della Chiesa, quando la stessa fede ci ha lasciato da molti anni a questa parte e non accenna per ora a ritornare.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019ermeneutica della continuit\u00e0 lasci\u00f2 avvertire qualche scricchiolio sin dall\u2019inizio; pi\u00f9 di recente sembra che lo stesso Joseph Ratzinger se ne sia alquanto distanziato. Infatti, nei suoi appunti relativi alle radici degli abusi sessuali nella Chiesa (pubblicati in esclusiva per l\u2019Italia dal Corriere della sera<\/em>, l\u201911 aprile 2019), si chiama in causa ripetute volte il Concilio Vaticano II.<\/p>\n

Con pi\u00f9 libert\u00e0 teologica e non in veste ufficiale, Benedetto XVI addita in una sorta di biblicismo promanante da Dei Verbum<\/em> la radice dottrinale principale della crisi morale della Chiesa. Nella lotta ingaggiata al Concilio, si prov\u00f2 a liberarsi del fondamento naturale della morale per fondare quest\u2019ultima esclusivamente sulla Bibbia.<\/p>\n

L\u2019impianto della Costituzione sulla Divina Rivelazione \u2013 che non volle far cenno al ruolo della Traditio constitutiva<\/em>, seppur imperato da Paolo VI \u2013 si riflett\u00e9 nel dettato di Optatam totius<\/em> 16, che di fatto venne poi declinato con il sospetto nei confronti di una morale presto definita \u201cpreconciliare\u201d, spregiativamente identificata come manualistica perch\u00e9 giusnaturalista.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Gli effetti negativi di tale riposizionamento non tardarono a farsi sentire e sono ancora sotto i nostri occhi attoniti. Nei medesimi appunti di Ratzinger si legge anche una denuncia della cosiddetta \u201cconciliarit\u00e0\u201d ertasi come discrimen<\/em> di ci\u00f2 che era veramente accettabile e proponibile, fino a portare alcuni vescovi a rifiutare la tradizione cattolica.<\/p>\n

Nei vari documenti post-conciliari che hanno cercato di correggere il tiro, dando la giusta interpretazione della dottrina, non si \u00e8 mai preso in seria considerazione questo problema teologico-fondamentale inaugurato dalla \u201cconciliarit\u00e0\u201d, che difatti apre a tutti gli altri problemi e soprattutto diventa uno spirito libero che si aggira e che sporge sempre rispetto al testo e soprattutto rispetto alla Chiesa. Se ne parl\u00f2 durante il Sinodo dei vescovi del 1985, ma non si \u00e8 mai concretizzato in una chiara presa di distanza.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il problema ermeneutico del Vaticano II \u00e8 destinato a non finire se non affrontiamo un punto centrale e radicale da cui dipende la chiara comprensione delle dottrine e la loro valutazione magisteriale. Il Vaticano II si pone come concilio con un fine squisitamente pastorale. Tutti i concili precedenti sono stati pastorali nella misura in cui hanno affermato la verit\u00e0 della fede e hanno combattuto gli errori. Il Vaticano II per un fine pastorale sceglie un metodo nuovo, il metodo appunto pastorale che diventa un vero programma d\u2019azione.<\/p>\n

Dichiarandolo a pi\u00f9 riprese, ma senza mai dare una definizione di cosa intendesse per \u201cpastorale\u201d, il Vaticano II si pone cos\u00ec in modo nuovo rispetto agli altri concili. \u00c8 il concilio pastorale che pi\u00f9 di ogni altro ha proposto nuove dottrine, ma avendo scelto di non definire nuovi dogmi, n\u00e9 di reiterare in modo definitivo alcunch\u00e9 (forse la sacramentalit\u00e0 dell\u2019episcopato, ma non c\u2019\u00e8 unanimit\u00e0). La pastoralit\u00e0 prevedeva un\u2019assenza di condanne e una non definizione della fede, ma solo un modo nuovo di insegnarla per il tempo di oggi. Un modo nuovo che influ\u00ec sulla formazione di dottrine nuove e viceversa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Un problema che avvertiamo con tutta la sua virulenza oggi, quando si preferisce lasciare la dottrina da parte per motivi pastorali, senza per\u00f2 poter fare a meno di insegnare un\u2019altra dottrina. Il metodo pastorale (si tratt\u00f2 di metodo) svolge un ruolo di prim\u2019ordine in Concilio. Dirige l\u2019agenda conciliare. Stabilisce ci\u00f2 che \u00e8 da essere discusso e di rifare alcuni schemi centrali perch\u00e9 poco pastorali; di tralasciare dottrine comuni (come ad esempio il limbo e l\u2019insufficienza materiale delle Scritture, reiterata dal magistero ordinario dei catechismi) perch\u00e9 ancora disputate e di abbracciare e di insegnare dottrine nuovissime che non godevano di nessuna disputa teologica (come ad esempio la collegialit\u00e0 episcopale e la restaurazione del diaconato permanente uxorato).<\/p>\n

Addirittura, la pastorale viene ad assurgere al rango di costituzione con Gaudium et spes<\/em> (si era abituati a una costituzione che fosse tale in relazione alla fede), un documento cos\u00ec malmesso da far rizzare i capelli anche a Karl Rahner, il quale consiglier\u00e0 al cardinale D\u00f6pfner di far dichiarare al testo fin dall\u2019inizio la sua imperfezione. Ci\u00f2 soprattutto per il fatto che l\u2019ordine creato non appariva finalizzato a Dio. Eppure, Rahner era il promotore di una pastorale trascendentale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Cos\u00ec il Concilio poneva il problema di s\u00e9 stesso, della sua interpretazione, e ci\u00f2 non a partire dalla fase ricettiva, ma sin dalle discussioni in aula conciliare. Capire il grado di qualificazione teologica delle dottrine conciliari fu impresa non facile agli stessi Padri che ripetutamente ne fecero richiesta alla Segreteria del Concilio.<\/p>\n

La pastoralit\u00e0 poi entra anche nella redazione del nuovo schema sulla Chiesa. Per molti Padri il mistero della Chiesa (aspetto invisibile) era pi\u00f9 ampio del suo manifestarsi storico e gerarchico (aspetto visibile), e ci\u00f2 fino al punto di ritenere una non co-estensivit\u00e0 del Corpo mistico di Cristo con la Chiesa cattolica romana.<\/p>\n

Due Chiese giustapposte? Una Chiesa di Cristo da un lato e la Chiesa cattolica dall\u2019altro? Questo rischio deriv\u00f2 non dal cambio verbale con il \u201csubsistit in<\/em>\u201d, ma fondamentalmente dall\u2019aver rinunciato alla dottrina dei membri della Chiesa (si pass\u00f2 dal de membris<\/em> al de populo<\/em>) per non offendere i protestanti, membri imperfetti. Oggi sembra che tutti pi\u00f9 o meno appartengano alla Chiesa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Se formulassimo una domanda: \u00abI Padri ritengono che il Corpo mistico di Cristo \u00e8 la Chiesa cattolica?\u00bb, molti cosa risponderebbero? Diversi Padri conciliari risposero di no, per questo siamo dove siamo. Lo spirito del Concilio nasce dunque nel Concilio. Si libra per mezzo del Vaticano II e dei suoi testi; \u00e8 riflesso spesso di uno spirito pastorale non chiaramente identificabile, che costruisce o demolisce in nome della conciliarit\u00e0, cio\u00e8 spesso del sentire teologico del momento che aveva pi\u00f9 presa perch\u00e9 pi\u00f9 forte era la voce di chi parlava, non tanto attraverso i media, ma in aula e in Commissione dottrinale.<\/p>\n

Un\u2019ermeneutica che non appura ci\u00f2 finisce col prestare il fianco a un problema che si aggira tutt\u2019oggi irrisolto: il Vaticano II come assoluto della fede, come identit\u00e0 del cristiano, come passe-partout<\/em> nella Chiesa \u201cpost-conciliare\u201d. La Chiesa \u00e8 divisa perch\u00e9 dipende dal Concilio e non viceversa. Questo pu\u00f2 generare poi un altro problema. Prima il concilio come assoluto della fede e poi il papa come assoluto della Chiesa difatti sono due facce della stessa medaglia, dello stesso problema di assolutizzare ora l\u2019uno ora l\u2019altro, ma dimenticando che prima c\u2019\u00e8 la Chiesa, poi il papa con il suo magistero pontificio e poi un concilio con il suo magistero conciliare.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il problema di questi giorni di un papa visto come un assoluto nasce quale eco del concilio come ab-solutus<\/em> e ci\u00f2 per il fatto che uno spirito del concilio, cio\u00e8 l\u2019evento superiore ai testi e soprattutto al contesto, viene enfatizzato come criterio di misura chiave. \u00c8 un caso che chi cerca di blindare il magistero di Francesco faccia continuo appello al Vaticano II, vedendo le ragioni delle critiche in un rifiuto del Vaticano II?<\/p>\n

Sta di fatto per\u00f2 che tra Francesco e il Vaticano II c\u2019\u00e8 piuttosto un legame simbolico e quasi mai testuale. I papi del Concilio e del post-concilio sono santi (o lo saranno presto) mentre la Chiesa langue, piombata in un silente deserto. Questo non ci dice niente? Quanto poi alle ultime prese di posizione, paradossalmente, non mi sembra che le ragioni di sua eccellenza monsignor Vigan\u00f2 e del cardinale Brandm\u00fcller siano poi cos\u00ec lontane.<\/p>\n

\"\"<\/a>

mons. Carlo Maria Vigan\u00f2<\/p><\/div>\n

Vigan\u00f2 preferisce dimenticare il Vaticano II; non pensa che la correzione delle sue dottrine ambigue sia una soluzione perch\u00e9 a suo modo di vedere nel Vaticano II c\u2019\u00e8 un problema embrionale, un colpo di mano modernista iniziale che ne ha pregiudicato non la validit\u00e0 ma la cattolicit\u00e0.<\/p>\n

Brandm\u00fcller invece preferisce adottare il metodo della lettura storica dei documenti del Concilio, specialmente per quelle dottrine pi\u00f9 difficili da leggere in linea con la Tradizione. Questo gli permette di affermare che documenti come Nostra aetate<\/em>, a cui si potrebbe aggiungere anche Unitatis redintegratio<\/em> e Dignitatis humanae<\/em>, hanno ormai solo un interesse storico, anche perch\u00e9 la corretta interpretazione del loro valore teologico \u00e8 stata data dal magistero successivo, specialmente da Dominus Iesus<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>

mons. Walter Brandm\u00fcller<\/p><\/div>\n

Se Vigan\u00f2 preferisce dimenticare il Concilio e Brandm\u00fcller suggerisce di storicizzarlo e cos\u00ec di superarlo senza colpo ferire, evitando una correzione magisteriale ad hoc<\/em> e che si tralasci l\u2019ermeneutica della continuit\u00e0, sembra che la distanza sia sulle modalit\u00e0. Tuttavia, si potrebbe obiettare che sar\u00e0 difficile che con la sola ermeneutica storicizzante, quantunque necessaria, in un nuovo Enchiridion<\/em> dei Concili, aggiornato a questa recente discussione storico-teologica, il Vaticano II appia solo come un concilio dall\u2019interesse storico.<\/p>\n

E nulla vieter\u00e0 a un\u2019Abu Dhabi 2.0 di riferirsi esplicitamente a Nostra aetate<\/em>, ignorando di nuovo Dominus Iesus<\/em>, o ad Amoris laetitia<\/em> di agganciarsi a Gaudium et spes <\/em>bypassando Humanae vitae<\/em>. Non si dimentichi che la Scuola di Bologna ha provato a fare qualcosa del genere con il Concilio di Trento, ritenendolo ormai solo un Concilio generale e non pi\u00f9 ecumenico, di rango inferiore dal punto di vista teologico. Il Vaticano II certo non \u00e8 Trento, ma ci\u00f2 solo dal punto di vista teologico e non storico.<\/p>\n

Bisogna anche essere consapevoli del fatto che l\u2019ermeneutica storica, che lascia il testo nel suo contesto e alle idee del redattore, si adatta bene al Vaticano II in quanto concilio pastorale pienamente immerso nel suo tempo. La medesima ermeneutica per\u00f2 non funziona con il Concilio di Trento, ad esempio. Se infatti provassimo a storicizzare la dottrina e i canoni del Santo Sacrificio della Messa, ci troveremmo a fare il medesimo lavoro di Lutero rispetto alla tradizione dottrinale e favoriremmo l\u2019opera dei neo-protestanti che vedono nella Messa niente di pi\u00f9 che una cena.<\/p>\n

\"\"<\/a>

mons. Athanasius Schneider<\/p><\/div>\n

Tra queste due posizioni si colloca quella di monsignor Schneider che sembra pi\u00f9 percorribile: correggere le espressioni e le dottrine ambigue presenti nei testi conciliari che hanno dato occasione a innumerevoli errori accumulatisi nel corso di questi anni, non ignorando i tanti insegnamenti virtuosi e profetici, come la santit\u00e0 laicale e il sacerdozio comune dei fedeli.<\/p>\n

Monsignor Schneider indica come \u201cquadratura del cerchio\u201d l\u2019operazione di chi vede tutto in continuit\u00e0 in nome dell\u2019ermeneutica giusta. Bisognerebbe partire da un sincero atto di umilt\u00e0 proposto da monsignor Vigan\u00f2, riconoscendo che ci siamo lasciati ingannare dalla presunzione di risolvere tutti i problemi in nome dell\u2019autorit\u00e0, sia in buona che in cattiva fede. O l\u2019autorit\u00e0 poggia sulla verit\u00e0 o non sta in piedi.<\/p>\n

Non si tratta di ripudiare o di cancellare il Vaticano II, che rimane un concilio della Santa Chiesa, ma tutte le storpiature, sia per eccesso che per difetto. Non si tratta neppure di darla vinta ai tradizionalisti, ma di riconoscere la verit\u00e0. Quando il Vaticano II sar\u00e0 liberato da tutta la politica che lo circonda allora saremo su una buona strada.<\/p>\n

Padre Serafino Maria Lanzetta<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Duc in Altum – blog di Aldo Maria Valli \u2013 13 Luglio 2020 Cari amici di Duc in altum, nel dibattito in corso sul Concilio Vaticano II si inserisce padre Serafino Maria Lanzetta con un autorevole contributo che mi ha inviato e che volentieri vi propongo. By Aldo Maria Valli<\/p>

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