{"id":4765,"date":"2011-11-10T00:00:00","date_gmt":"2011-11-09T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-15T10:50:25","modified_gmt":"2015-04-15T08:50:25","slug":"la-sharia-se-la-conosci-la-eviti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-sharia-se-la-conosci-la-eviti\/","title":{"rendered":"La shari\u2019a: se la conosci la eviti"},"content":{"rendered":"
La Bussola quotidiana<\/strong> 25 ottobre 2011<\/div>\n

di Valentina Colombo<\/strong><\/p>\n

\u00abBisogna abolire la sharia, la legge islamica, ovvero le pene corporali, come la lapidazione della donna per adulterio e la decapitazione per apostasia. Bisogna abolirla in tutti i paesi musulmani per affermare l\u2019uguaglianza tra uomo e donna, tra musulmano e non musulmano, perch\u00e9 per l\u2019islam la disuguaglianza tra uomo e donna e musulmano e non musulmano sono concetti eterni, che non possono essere messi in discussione\u00bb, queste le parole di Lafif Lakhdar, intellettuale liberale tunisino residente in Francia,\u00a0 che non \u00e8 per nulla entusiasta dei primi risultati elettorali che provengono dal proprio paese.<\/p>\n

<\/p>\n

Di tutt\u2019altro parere \u00e8 il nostro Ministro degli Esteri Franco Frattini<\/strong> che, commentando l’annuncio del presidente del Consiglio Nazionale di Transizione libico, Mustafa Abdel Jalil, ha dichiarato: \u00abLa cosa che conta \u00e8 che la shari’a <\/em>(come base della costituzione libica) lasci le libert\u00e0, la libert\u00e0 di religione, la libert\u00e0 di costruire chiese cristiane, come accade in Egitto, Tunisia, cos\u00ec in Libia\u00bb.<\/div>\n

Il nostro ministro \u00e8 comunque in buona compagnia.Gi\u00e0 nel febbraio 2007 l\u2019arcivescovo di Canterbury, Rowan Williams, aveva candidamente affermato che l\u2019applicazione di alcuni dettami della shari’a <\/em>in Gran Bretagna era \u00abinevitabile\u00bb e che, in ogni caso, non ci sarebbe stato alcun male. \u00c8 curioso, ma in primo luogo molto preoccupante, che in Europa e in Occidente ci si premuri di difendere la legge islamica quando viene ormai messa in questione dagli stessi musulmani, come Lakhdar e tanti altri. Vale la pena quindi soffermarsi per capire che cosa si intenda per sharia e che ruolo quest\u2019ultima svolga oggi nel mondo islamico.<\/p>\n

<\/div>\n
La <\/strong>shari’a<\/strong>, al pari della <\/strong>jurisprudentia <\/strong>romana \u00e8 <\/strong>rerum divinarum atque humanarum notitia<\/strong> e nella sua accezione pi\u00f9 ampia ricopre tutti gli aspetti della vita religiosa, sociale, politica ed economica del musulmano. Infatti accanto alle norme concernenti l\u2019osservanza delle pratiche rituali del credente, ingloba tutta la sfera del diritto di famiglia, delle successioni e della propriet\u00e0.<\/div>\n

La <\/strong>shari’a <\/strong><\/em>\u00e8 concepita come un insieme di norme, esplicite o implicite, di origine divina <\/strong>e per questo inalterabili. Il diritto islamico non \u00e8 quindi nato a partire da norme di diritto preesistenti, bens\u00ec le ha formulate a partire dalla parola divina nella profonda convinzione che quest\u2019ultima offra sempre una risposta anche se talvolta risulta difficile comprenderla. Va ricordato che per\u00f2 e purtroppo solo il 3% dei versetti coranici contiene affermazioni a carattere legale, molte delle quali ispirate da esigenze occasionali, connesse al periodo di rivelazione.<\/p>\n

La tradizione giuridica islamica ha quindi ben presto individuato <\/strong>quali dovessero essere le fonti del diritto che potessero affiancare il Corano per elaborare leggi che si adeguassero ai tempi. Il primo gruppo di fonti comprende la rivelazione coranica, in quanto espressione diretta e non mediata di Dio, che costituisce la fonte primaria, la Sunna, ovvero i detti e fatti di Maometto, e la biografia ufficiale di quest\u2019ultimo. Si tratta di fonti che si possono definire statiche.<\/p>\n

Il secondo gruppo di fonti comprende il “consenso della comunit\u00e0”, che avrebbe dovuto essere l\u2019accordo di tutti credenti, tuttavia, per l\u2019impossibilit\u00e0 comprensibile a coinvolgere tutti i credenti, ovvero l\u2019intangibile umma, ben presto divenne il “consenso dei dotti”. L\u2019altra fonte “razionale” \u00e8 il “ragionamento analogico-deduttivo”, del singolo esperto. In questo caso pi\u00f9 che di una fonte si tratta di un procedimento. Il ragionamento non \u00e8 l\u2019atto di una “ragione sovrana”, assoluta e innovatrice, bens\u00ec la benintenzionata ricerca della ragione su quei punti della parola divina meno chiari, meno espliciti dei testi.<\/p>\n

I primi quattro califfi dell\u2019islam, i cosiddetti “ben guidati”, detevano il potere e l\u2019autorit\u00e0<\/strong> di “innovare il diritto”, al pari di Maometto, nel momento in cui la confusione tra la parola di Dio e la parola di Maometto non veniva nettamente percepita. In una fase successiva, a seguito delle tensioni emergenti all\u2019interno della comunit\u00e0 musulmana e alla sua espansione territoriale, si sent\u00ec l\u2019esigenza di fare riferimento a istanze diverse dal Corano, nella fattispecie all\u2019esempio di Maometto, per risolvere situazioni non previste dallo stesso.<\/p>\n

Con il passare del tempo le scuole giuridiche vennero identificate con i nomi <\/strong>dei loro principali esponenti: la scuola hanafita, fondata da Abu Hanifa (morto nel 767), che fa ampio ricorso alla opinione personale e al ragionamento analogico rispetto al ricorso alla Tradizione. In seguito si impose come scuola ufficiale dell\u2019Impero ottomano. \u00c8 quindi la scuola pi\u00f9 diffusa nel mondo islamico. Prevale per quanto riguarda il diritto di famiglia e quello religioso tra i musulmani dei Balcani, nelle repubbliche caucasiche, in Asia centrale, Afghanistan, Pakistan, India e Cina.<\/p>\n

La scuola malikita, fondata dal medinese Malik ibn Anas (morto nel 795), che fa ampio ricorso alla sunna pur ammettendo l\u2019uso del ragionamento analogico. La scuola si diffuse nel Golfo, in Egitto, Sudan, Andalusia e in Africa nordoccidentale. Oggi \u00e8 la scuola dominante in Marocco, Algeria, Tunisia e Libia. La scuola shafiita, prende il nome da Shafii (morto nel 820), che \u00e8 la scuola pi\u00f9 diffusa in Bahrein, nello Yemen e nelle zone periferiche dell\u2019islam (Indonesia, Africa orientale). \u00c8 la scuola seguita dai curdi.<\/p>\n

Infine la scuola hanbalita fondata da Ahmad ibn Hanbal (morto nel 855) che difende rigidamente il primato delle tradizioni tanto da respingere l\u2019uso del ragionamento analogico, pur non giungendo alla elaborazione di un vero sistema di diritto. \u00c8 la scuola prevalente nel Golfo persico e in Arabia Saudita. \u00c8 evidente che si tratta di una legiferazione che risale all\u2019VIII – secolo IX, che \u00e8 caratterizzata dalla pluralit\u00e0 e che \u00e8 opera di una elaborazione umana delle fonti islamiche.<\/p>\n

Per venire alla situazione odierna ebbene in molti stati del Nordafrica e del Medio Oriente <\/strong>l\u2019islam \u00e8 dichiarato nella costituzione religione di stato: in Egitto all\u2019articolo 2, Algeria all\u2019articolo 4, in Tunisia all\u2019articolo 1, in Libia all\u2019articolo 2, in Sudan all\u2019articolo 16, in Kuwait all\u2019articolo 2, in Qatar all\u2019articolo 1, in Bahrein all\u2019articolo 2, negli EAU all\u2019articolo 7 della Costituzione provvisoria, in Yemen all\u2019articolo 3, in Somalia all\u2019articolo 1 capoverso 3. In Siria l\u2019articolo 3 prevede solo che il presidente debba essere musulmano.<\/p>\n

Alcuni Paesi della penisola arabica, nella fattispecie Arabia Saudita e Oman<\/strong>, non dispongono ancora di nessuna legge costituzionale propria, conseguenza naturale \u00e8 la superiorit\u00e0 assoluta dell\u2019islam e il considerare il Corano, una sorta di costituzione del Paese.<\/p>\n

Inoltre la shari’a viene definita la fonte principale del diritto nelle costituzioni <\/strong>di: Egitto all\u2019articolo 2, Siria all\u2019articolo 3, Kuwait all\u2019articolo 2, Qatar all\u2019articolo 1, Bahrein all\u2019articolo 2, Emirati Arabi Uniti all\u2019articolo 7, Yemen all\u2019articolo 3, Sudan all\u2019articolo 9, Somalia all\u2019articolo 50.<\/p>\n

Sulla scia della reislamizzazione a partire dagli anni Ottanta i principi costituzionali <\/strong>relativi all\u2019islam hanno acquisito una nuova dimensione, un peso maggiore in tutti gli ambiti della vita, quali lo stato, l\u2019economia, la societ\u00e0. Si \u00e8 assistito, anche nel diritto islamico, a una sorta di crisi di identit\u00e0. Negli anni Settanta Algeria, Somalia e Sudan si sono sforzati di sostituire il diritto “straniero” imposto dall\u2019esterno con il proprio diritto nazionale di matrice islamica.<\/p>\n

Ad Abu Dhabi, accanto al moderno codice penale, \u00e8 stato reintrodotto il diritto penale islamico. In Iran trova applicazione il diritto penale islamico, senza che sia mai stato abolito il codice penale del 1926. Per quanto concerne il diritto patrimoniale invece valgono ancora le leggi di ispirazione francese.<\/p>\n

Tra il 1972 e il 1974 la Libia di Gheddafi ha dato per la prima volta nella storia dell\u2019islam forma legislativa al diritto penale islamico. In Egitto il \u00a0tentativo di fare abolire l\u2019articolo due della costituzione egiziana era gi\u00e0 fallito in passato, dietro pressione dei gruppi parlamentari legati ai Fratelli musulmani, e di questo non si \u00e8 fatta menzione nel referendum costituzionale dello scorso marzo, ovvero dopo la rivoluzione del Loto.<\/p>\n

Per tornare all\u2019affermazione del Ministro Frattini varrebbe la pena <\/strong>ricordare che \u00e8 in nome della sharia che donne giudicate adultere vengono ancora oggi lapidate in Iran, Nigeria, Arabia Saudita, \u00e8 in nome della sharia che Asia Bibi in Pakistan rischia la pena di morte, \u00e8 in nome della sharia che la comunit\u00e0 bahai \u00e8 discriminata in Egitto, \u00e8 in nome della shari’a <\/em>che cristiani ed ebrei vengono considerati dei dhimmi<\/em>, ovvero delle popolazioni da proteggere dietro versamento di una tassa, \u00e8 in nome della sharia che le donne in Arabia Saudita non sono ancora persone, \u00e8 in nome della sharia che anche nel moderato Marocco non si vieta la poligamia, \u00e8 sempre in nome della shari’a <\/em>che una musulmana non pu\u00f2 sposare un non musulmano a meno che quest\u2019ultimo non si converta, \u00e8 ancora in nome della shari’a <\/em>che il musulmano che si converte a un\u2019altra religione \u00e8 condannato a morte.<\/p>\n

Credo che gioire delle esternazioni del libico Abdel Jalil concernenti la <\/strong>shari’a<\/strong><\/em>, cos\u00ec come della vittoria del movimento El Nahdha in Tunisia che \u00e8 tutto fuorch\u00e9 un movimento islamista moderato sia un atto per lo meno molto ingenuo e superficiale.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Bussola quotidiana 25 ottobre 2011 di Valentina Colombo \u00abBisogna abolire la sharia, la legge islamica, ovvero le pene corporali, come la lapidazione della donna per adulterio e la decapitazione per apostasia. Bisogna abolirla in tutti i paesi musulmani per affermare l\u2019uguaglianza tra uomo e donna, tra musulmano e non musulmano, perch\u00e9 per l\u2019islam la … <\/p>\n

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