{"id":4753,"date":"2011-11-03T00:00:00","date_gmt":"2011-11-02T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2021-07-24T12:37:52","modified_gmt":"2021-07-24T10:37:52","slug":"le-cattedrali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-cattedrali\/","title":{"rendered":"Le Cattedrali"},"content":{"rendered":"
\"chartre\"<\/a>\u00a0Il Timone <\/strong>n.106 Settembre-Ottobre 2011<\/span><\/div>\n

Che cos\u2019\u00e8 una cattedrale? Qual \u00e8 il suo valore supremo? Elevare socialmente, culturalmente e spiritualmente l\u2019uomo verso l\u2019altro, verso il divino<\/em><\/span><\/p>\n

di Marco Meschini<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

La casa di Dio <\/strong>La parola “cattedrale” deriva dal latino cathedra, <\/em>che nel IV secolo d.C. designa la “cattedra” o “seggio” del vescovo. La “cattedrale” \u00e8 dunque la chiesa che ospita la cattedra del vescovo, ne \u00e8 la sede ufficiale, ed \u00e8 pertanto anche il centro della diocesi ecclesiastica.<\/span><\/p>\n

In questo senso la “cattedrale” si distingue dalla basilica: questa \u00e8 infatti una tipologia architettonica – una chiesa “regale” (dal greco basil\u00e8us, <\/em>“re”), con le sue navate e la “testa” sul fondo, ovvero l’abside -, mentre il termine “cattedrale” indica il rango ecclesiastico dell’edificio che solitamente, ma non necessariamente, \u00e8 di tipo basilicale.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

In italiano (e in tedesco) vi \u00e8 poi un sinonimo “concorrente” della parola cattedrale, ovvero “duomo” (Dom), <\/em>dal latino domus, <\/em>“casa”, che in questa accezione indica la “casa di Dio”.<\/span><\/p>\n

\"cattedrale_Amien\"<\/a>La casa del potere <\/strong>Nulla di scandaloso, dunque, se a questo punto definiamo la cattedrale come la “casa del potere”, ovviamente di natura divina ed ecclesiastica. Il potere di Dio \u00e8 quello della Parola – cio\u00e8 Cristo stesso – e dei sacramenti, che redimono e santificano l’uomo. Quello del vescovo \u00e8 triplice: il ministero per impartire i sacramenti, l’insegnamento per predicare ed educare, e la giurisdizione, per governare il popolo cristiano.<\/span><\/p>\n

Ne deriva anche un potere politico: come dimenticare che furono spesso i vescovi a garantire sicurezza e amministrazione al momento del crollo dell’Impero romano nel V secolo? E che furono sempre i vescovi a costituire parte strutturante della gestione comunale nel Medioevo e oltre? E perch\u00e9 altrimenti re Enrico II (1133-1189) avrebbe fatto uccidere l’arcivescovo di Canterbury Tommaso Becket (1118-1170), se non per provare a troncarne il potere, che non voleva piegarsi al suo volere? ;<\/span><\/p>\n

E un potere economico: tra introiti per donazioni e pellegrinaggi, rendite, gestione e investimenti, i beni e le somme di danaro che gravitavano attorno alla cattedrale determinavano non poco l’economia di intere regioni. Non solo: la ricerca dei finanziamenti per la progettazione e l’esecuzione coinvolgeva tutta la comunit\u00e0, dalle istituzioni ai singoli, dai poteri ecclesiastici a quelli laici, sino al popolo comune. Studi recenti hanno mostrato come le voci di finanziamento pi\u00f9 importanti del duomo di Milano per l’anno 1400 (quasi l’85% del totale) erano costituite dalle offerte e micro-offerte del popolo. E cos\u00ec, si creava lavoro per diverse generazioni.<\/span><\/p>\n

La casa dell’arte e della tecnica <\/strong>Circondata da cos\u00ec grande “attenzione”, una cattedrale tende a diventare naturalmente anche un capolavoro artistico. Lo studio degli “stili” maggiori – il romanico e il gotico, per essere sintetici – con le loro caratteristiche tecniche mostra chiaramente come i medievali fossero ormai padroni di un’altissima tecnica artistica.<\/span><\/p>\n

\"Pisa_cattedrale\"<\/a>Circa 6-700 anni dopo il crollo dell’Impero romano d’Occidente e la perdita della grande tradizione artistico-architettonica del mondo antico, i popoli d’Europa avevano colmato l’abisso tecnico e culturale che li separava, concettualmente pi\u00f9 che cronologicamente, da Atene e Roma. Gli eredi di franchi, longobardi, sassoni, normanni, capaci un tempo di lavorare solo il legno e l’oro in modeste quantit\u00e0, erano ormai padroni dell’eccellenza artistica – quindi anche tecnica – in senso compiuto.<\/span><\/p>\n

C’\u00e8 poi un altro aspetto artistico che non va dimenticato: perch\u00e9 fu dentro le cattedrali che si form\u00f2 la grande musica polifonica occidentale. La maggior parte delle cattedrali prevedeva un edificio adiacente dedicato alla formazione dei “cantori”, che permise l’elaborazione e lo sviluppo di un’arte dell’armonia e del canto unica al mondo: e senza questa tradizione musicale, geni come Bach (1685-1750) o Mozart (1756-1791) non sarebbero mai esistiti.<\/span><\/p>\n

La casa della cultura e della ragione <\/strong>Le cattedrali furono inoltre per secoli – insieme ai monasteri – i centri di studio e produzione culturale dell’Occidente, per poi passare il testimone alle universit\u00e0 nel XII-XIII secolo: e da dove provenivano all’inizio i professori universitari, se non appunto dalle scuole cattedrali?<\/span><\/p>\n

\"\"Ma c’\u00e8 un altro punto essenziale da considerare: noi godiamo della cattedrale nel suo essere opera compiuta; tuttavia in origine essa non \u00e8 che un’idea nella mente del progettista: \u00e8 l’architetto che riesce a immaginare cosa dovr\u00e0 esservi esattamente, di l\u00ec a qualche mese o anno, a una determinata altezza e larghezza (spazi pieni e spazi vuoti, elementi portanti o accessori…). Ma che cosa rende possibile la “coerenza” finale di un gigante come una cattedrale? Radding e Clark hanno analizzato l’architettura dei secoli XI-XIII in parallelo con lo sviluppo della filosofia e della cultura medievali per capire il “modo di pensare” degli architetti del tempo.<\/span><\/p>\n

Se nell’Alto Medioevo l’architettura era sostanzialmente “di mestiere”, \u00abin cui la costruzione di sviluppa copiando strutture note, con scarse o nessuna modifica\u00bb, con i secoli XI e XII tutto cambia: si comincia infatti \u00abad articolare i volumi spaziali\u00bb. Il passaggio mentale sotteso – e notevole – \u00e8 la capacit\u00e0 di ragionare in termini tridimensionali e non pi\u00f9 bidimensionali: mentre \u00able superfici sono sempre le stesse da qualunque angolazione le si guardi, i volumi [tridimensionali] appaiono diversi a seconda di dove ci si trovi\u00bb.<\/span><\/p>\n

\"Chartres\"<\/a>Questo “salto” qualitativo nella fase di progettazione ha un parallelo nell’ambito dell’insegnamento filosofico del tempo: proprio in quei decenni, infatti, si comincia a prendere in considerazione il punto di vista dell’interlocutore, per esempio nelle polemiche, per trovare una soluzione all’interno del suo orizzonte mentale, e non contro di esso. \u00abGli intellettuali [si misero] nella posizione religiosa, sociale o politica di un’altra persona, non [tanto] nella sua posizione nello spazio fisico [come gli architetti]\u00bb.<\/span><\/p>\n

Esempio sommo di questo nuovo modo di pensare \u00e8 s. Anselmo d’Aosta (1033-1109), il quale vuole provare l’esistenza di Dio con ragionamenti solo umani e logici, dunque al di fuori della “protezione” della fede e della Sacra Scrittura. Il secondo passo viene compiuto da un altro personaggio eccezionale, Abelardo (1079-1142). Per il filosofo bretone si pu\u00f2 accettare come vera una frase solo se essa “sta in piedi” all’interno di una teoria logica generale. Dopo di lui, agli uomini del XII secolo non basta pi\u00f9 la coerenza del pensiero su un singolo problema; si vuole che la ragione sia coerente in ogni ambito, e cio\u00e8 che i presupposti che fanno vera un’affermazione rimangano veri sempre, anche su un diverso argomento.<\/span><\/p>\n

\"\"Ebbene, questa esigenza di erigere un sistema di pensiero coerente e ordinato si ritrova parallelamente anche in campo architettonico. Il cantiere-guida in questo processo \u00e8 Saint-Denis, nel nord della Francia, da cui prese origine proprio il gotico per volont\u00e0 dell’abate Sugero (1080-1151). L’architetto (anonimo, purtroppo) che ne ricostru\u00ec la chiesa abbaziale – modello poi per tutte le cattedrali gotiche – fece nell’architettura proprio come Abelardo in filosofia: progett\u00f2 una serie di interventi volti a \u00abgenerare un senso unificato\u00bb dello spazio, cos\u00ec che ogni parte venne pensata in correlazione con le altre.<\/span><\/p>\n

Era ormai nato un nuovo “paradigma”, architettonico e culturale insieme, che ebbe la forza di imporsi in tutta Europa non per imitazione ma per rielaborazione.<\/span><\/p>\n

\"\"L’importanza della cattedrale <\/strong>Ecco dunque il valore supremo delle cattedrali: elevare socialmente, culturalmente e spiritualmente l’uomo verso l’alto, verso il divino. Cos\u00ec, quando qualcuno mi obietta che, in fondo, gi\u00e0 i romani pagani erano stati capaci di costruire una meraviglia come il Colosseo, rispondo con letizia che, certo, la tecnica \u00e8 molto, ma non tutto: perch\u00e9 c’\u00e8 pur sempre una certa differenza tra un luogo stupefacente dove si scannano uomini e bestie per il piacere di altri uomini e una cattedrale, dove si prova a mostrare agli uomini che Dio \u00e8 Luce, Ordine e Proporzione… A ciascuno ci\u00f2 che predilige.<\/span><\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9…<\/strong><\/span><\/p>\n

Charles M. Radding – William W. Clark, <\/strong>Ar<\/em>chitettura <\/em>e sapere nel Medioevo, <\/em>Vita e Pensiero, 1997.<\/span><\/p>\n

Jean Gimpel, <\/strong>Costruttori di cattedrali, <\/em>Jaca Book, 1982.<\/span><\/p>\n

Bernhard Schutz, <\/strong>L’Europa delle cattedrali, <\/em>Jaca Book, 2005<\/span><\/p>\n

Erwin Panofsky, <\/strong>Architettura gotica e filoso<\/em>fia scolastica, <\/em>Liguori, 1986.<\/span><\/p>\n

Otto von Simson, <\/strong>La cattedrale gotica. Il concetto medievale di ordine, <\/em>II Mulino, 1988.<\/span><\/p>\n

M. Meschini, <\/strong>Le pietre e la luce. La cattedrale del Medioevo, <\/em>Sellerie, 2011.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Il Timone n.106 Settembre-Ottobre 2011 Che cos\u2019\u00e8 una cattedrale? Qual \u00e8 il suo valore supremo? Elevare socialmente, culturalmente e spiritualmente l\u2019uomo verso l\u2019altro, verso il divino di Marco Meschini<\/p>

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