{"id":4752,"date":"2011-11-03T00:00:00","date_gmt":"2011-11-02T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-04T11:18:26","modified_gmt":"2016-03-04T10:18:26","slug":"assisi-c-chi-ancora-non-capisce","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/assisi-c-chi-ancora-non-capisce\/","title":{"rendered":"Assisi. C\u2019è chi ancora non capisce"},"content":{"rendered":"
\"Assisi_2011\"La Bussola quotidiana<\/strong> 31 ottobre 2011<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Ricevendo in Vaticano i partecipanti all’incontro di Assisi il Papa il 28 ottobre ha avuto ancora l’occasione di chiarire il senso dell’evento. A credere ai vaticanisti, Benedetto XVI legge quotidianamente una rassegna stampa, e se lo ha fatto dopo Assisi deve essere rimasto piuttosto depresso.<\/p>\n

<\/p>\n

Ci sono molte benemerite eccezioni, ma un certo tipo di stampa – parte di un circuito dove tutti si conoscono, da \u00abRepubblica\u00bb al \u00abNew York Times\u00bb – ha dato rilievo quasi solo alla \u00abvergogna\u00bb espressa dal Papa per il contributo che anche i cristiani hanno talora dato nella storia all’uso della violenza giustificata dalla religione.<\/div>\n

\u00c8 normale che i giornali laicisti non conoscano la differenza nella dottrina sociale della Chiesa fra la forza, che in certe condizioni \u00e8 lecito e perfino doveroso per il cristiano utilizzare, e la violenza, che \u00e8 per definizione uso ingiustificato o sproporzionato della forza, come tale peccaminoso.<\/p>\n

Ma non c’\u00e8 buona fede quando sfugge il contesto del discorso<\/strong>, che appartiene al genere letterario dell’intervento a Ratisbona del 12 settembre 2006, del recente discorso al Parlamento Federale tedesco e dell’enciclica del 2007 \u00abSpe salvi\u00bb. C’\u00e8 un filo rosso che lega questi interventi del Papa. Il mondo \u00e8 minacciato dalla violenza, come sa dagli orrori del secolo XX e dal campanello di allarme dell’11 settembre 2001. Questa violenza \u00e8 perpetrata in nome di religioni e ideologie tra loro inconciliabili. Cercare un fondo comune tra religioni e filosofie incompatibili pu\u00f2 portare a organizzare eventi e convegni che nel peggiore dei casi alimentano il sincretismo e il relativismo, nel migliore sono puri esercizi intellettuali, perch\u00e9 queste visioni del mondo seguono linee parallele che, anche prolungate all’infinito, non s’incontrano mai.<\/p>\n

Riprendendo la grande lezione dell’enciclica <\/strong>Fides et ratio<\/strong><\/em> del beato Giovanni Paolo II (<\/strong>1920-2005), secondo cui la persona e la societ\u00e0 sono come aerei con due ali, fede e ragione, e possono volare solo se le due ali sono in equilibrio – diversamente si schiantano -, Benedetto XVI ha sempre condannato il fondamentalismo, cio\u00e8 l’ipertrofia dell’ala della fede a detrimento dell’ala della ragione. Insieme, ha condannato il laicismo, cio\u00e8 l’ipertrofia dell’ala della ragione – che corrompe anche la stessa ragione, trasformandola in relativismo – a detrimento dell’ala della fede. Non importa quale ala sia ipertrofica. Con un’ala molto grande e una rachitica l’aereo si schianta.<\/p>\n

Di fatto – ha ribadito il Papa ad Assisi – anche se tragici eventi come l’11 settembre hanno richiamato l’attenzione sul rischio del fondamentalismo, non possiamo dimenticare che il laicismo e le ideologie antireligiose hanno lasciato nel secolo XX una scia di morti che il Papa ha chiamato \u00absenza misura\u00bb rispetto a qualunque altra fonte di violenza, fondamentalismi compresi? giusto dunque \u00abvergognarsi\u00bb del fondamentalismo, una tentazione che pu\u00f2 aggredire e di fatto aggredisce qualunque religione, cristianesimo compreso, ma senza mai trascurare il dato che il laicismo e le ideologie antireligiose, dal semplice punto di vista della quantit\u00e0 di violenza prodotta, sono \u00absenza misura\u00bb con qualunque altro fenomeno.<\/p>\n

A che cosa serve dunque Assisi? <\/strong>Anche una parte della stampa non anticlericale si \u00e8 limitata a ripetere banalit\u00e0, copiando e incollando da vecchi resoconti dell’evento organizzato ad Assisi dal beato Giovanni Paolo II venticinque anni fa in un mondo molto diverso da quello di oggi. Benedetto XVI ha voluto ripeterlo ancora una volta nell’udienza di venerd\u00ec ai partecipanti: si \u00e8 andati ad Assisi per trovare regole comuni sulla \u00abgiustizia e la pace\u00bb, ispirati dalla \u00abverit\u00e0\u00bb, cio\u00e8 dalla ragione, regole il cui scopo \u00e8 \u00abil bene comune della famiglia umana\u00bb.<\/p>\n

Per questo ad Assisi non c’\u00e8, a rigore, neppure stata una preghiera comune.<\/strong> Benedetto XVI \u00e8 da sempre scettico sulle preghiere comuni universali e i tentativi di fare incontrare parallele che non si possono incontrare, o di promuovere un dialogo interreligioso al ribasso, cercando minimi comuni denominatori fra le religioni. Non solo il Papa non ha promosso nulla di tutto questo, ma sono temi di cui non ha neppure parlato. Ha evocato invece la ragione, il bene comune, la verit\u00e0.<\/p>\n

La ragione \u00e8 comune a tutti – cristiani, musulmani, buddhisti – ed \u00e8 la sola \u00abgrammatica comune\u00bb – l’espressione \u00e8 del Papa – che pu\u00f2 fissare regole del gioco. Se ciascuno argomenta dalla sua scrittura sacra o dalla sua filosofia non si arriver\u00e0 mai a regole comuni. Se tutti argomentano dalla ragione, pu\u00f2 darsi che si arrivi a qualche risultato. Se invece non si arriva a regole condivise, prevarr\u00e0 inevitabilmente la violenza.<\/p>\n

La ragione, beninteso, \u00e8 comune anche ai non credenti. <\/strong>Da questo punto di vista l’invito ai non credenti chiude il cerchio e mostra anche a chi non vuole vedere che ad Assisi le regole comuni si sono cercate sulla base della ragione e non della fede o di una \u00absuper-fede\u00bb sincretista, perch\u00e9 la fede i non credenti non ce l’hanno. Ma nel discorso di venerd\u00ec il Papa ha aggiunto degli aggettivi: sono stati invitati credenti \u00abdi buona volont\u00e0\u00bb e disposti a \u00abimpegnarsi nella ricerca della verit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Se il Pontefice usa questi aggettivi, significa che non tutti i non credenti possono veramente sedersi al tavolo della ragione per fissare le comuni regole del gioco. Occorre che siano \u00abdi buona volont\u00e0\u00bb, cio\u00e8 in buona fede e capaci di un uso di ragione non distorto dalle ideologie. E che \u00absi impegnino\u00bb nella \u00abricerca della verit\u00e0\u00bb, il che implica che credano che la verit\u00e0 esista, ed esclude i relativisti.<\/p>\n

Naturalmente, questi che sono chiamati talora \u00abnuovi atei\u00bb sono molti ma non sono organizzati, e immagino che identificare chi fare parlare a loro nome non sia stato facile. Su certe scelte si pu\u00f2 discutere, ma non si poteva immaginare di invitare\u00a0 per esempio un Giuliano Ferrara considerandolo un rappresentante tipico dei \u00abnuovi atei\u00bb.<\/p>\n

Purtroppo la maggioranza dei \u00abnuovi atei\u00bb non \u00e8 come Ferrara<\/strong>: non \u00e8 d’accordo con il Papa sull’aborto o su altri principi non negoziabili e anche quando non \u00e8 relativista \u00e8 molto confusa sui problemi concreti. Se si fosse invitato solo Ferrara, non come intellettuale ma pretendendo che in qualche modo rappresentasse i \u00abnuovi atei\u00bb, si sarebbe rinnovato l’errore di chi invitava Magdi Allam prima della sua conversione a confronti con il mondo islamico, non come esperto – scelta eccellente – ma pensando che rappresentasse i musulmani, i quali non solo non lo seguivano ma spesso lo inseguivano, e con intenzioni poco amichevoli.<\/p>\n

Nell’udienza di venerd\u00ec Benedetto XVI ha voluto sottolineare anche due altri punti, con un occhio a malintesi insorti prima, durante e dopo Assisi 2011 pi\u00f9 all’interno del mondo cattolico che all’esterno. Il primo \u00e8 che l’impostazione molto diversa di Assisi 2011 rispetto ad Assisi 1986 non comporta nessuna sconfessione del beato Giovanni Paolo II e di un evento che pure, come Benedetto XVI rilevava nella lettera del 2 settembre 2006 che ne ricordava il ventennale, si espose per le sue modalit\u00e0 di svolgimento a \u00abinopportune confusioni\u00bb e a facili interpretazioni sincretiste e relativiste.<\/p>\n

Al contrario il Papa ha invitato ad apprezzare \u00abla preveggenza\u00bb del beato Giovanni Paolo II nell’organizzare Assisi 1986, che avvenne in un contesto di gravi e perfino apocalittiche minacce per la pace – gli ultimi colpi di coda, sappiamo ora ma non sapevamo allora, del comunismo sovietico prima di cadere – di fronte alle quali un gesto forte, per quanto aperto a rischi di cattive interpretazioni, assumeva in effetti un carattere \u00abpreveggente\u00bb, cio\u00e8 profetico nel senso etimologico del termine.<\/p>\n

Il secondo commento del Papa riguarda il fatto che questi eventi <\/strong>sono \u00abnecessariamente eccezionali e non frequenti\u00bb. Se diventano routine, l’ancoraggio alla ragione non pu\u00f2 pi\u00f9\u00a0 emergere e fermare un’interpretazione relativista diventa impossibile. Si tratta precisamente della posizione del Papa Leone XIII (1810-1903) quando con il Parlamento Mondiale delle Religioni di Chicago del 1893 si cominciarono a organizzare riunioni interreligiose di questo genere. C’\u00e8 una sorta di \u00abfalsa memoria\u00bb diffusa, riemersa fra i critici di Assisi 2011, secondo cui la Chiesa Cattolica non partecip\u00f2 a Chicago 1893 e condann\u00f2 l’evento.<\/p>\n

Sono in possesso degli atti ufficiali di Chicago 1893 e ho familiarit\u00e0 con la pi\u00f9 autorevole letteratura scientifica in argomento, da cui emerge con assoluta chiarezza che i cattolici, vescovi compresi, furono tra gli organizzatori e gli oratori dell’evento, tenendo costantemente informata la Santa Sede. Il Parlamento di Chicago non si apr\u00ec neppure con una preghiera comune ma con la recita del Padre Nostro da parte del solo cardinale cattolico James Gibbons (1834-1921). In quanto evento, direbbe Benedetto XVI, \u00abeccezionale e non frequente\u00bb, il Parlamento delle Religioni di Chicago poteva avere la funzione di favorire la coesistenza pacifica negli Stati Uniti e altrove di comunit\u00e0 religiose che il colonialismo e l’immigrazione portavano a vivere necessariamente insieme.<\/p>\n

Fu invece quando gli eventi simili a quello di Chicago cominciarono <\/strong>a ripetersi, per la verit\u00e0 stancamente, diventando una routine non pi\u00f9 \u00abeccezionale e non frequente\u00bb che Leone XIII intervenne vietando ai cattolici la partecipazione con una lettera apostolica del 18 settembre 1895, in un momento in cui la materia del contendere fra i vescovi americani era se partecipare o meno a un nuovo congresso interreligioso a Buffalo.<\/p>\n

Bench\u00e9 ci sia ancora chi considera la lettera di Leone XIII, che parla di \u00abtolleranza\u00bb e \u00abprudente silenzio\u00bb su episodi precedenti, come una sconfessione postuma di Chicago 1893, gi\u00e0 nel 1970 un approfondito lavoro archivistico di James F. Cleary aveva dimostrato che la partecipazione al Parlamento Mondiale da parte della Chiesa Cattolica non fu decisa alla leggera, ma solo dopo aver raccolto il parere favorevole della maggioranza dei vescovi americani e tenendo costantemente informata la Segreteria di Stato, i cui contatti con il Pontefice erano quotidiani, cos\u00ec che sarebbe bastato un cenno di Leone XIII per bloccare l’iniziativa.<\/p>\n

Se si vuole coesistere sulla base della ragione, senza lasciare l’ultima parola alla violenza, eventi come Chicago o Assisi – certo in contesti storici molto diversi – sono almeno potenzialmente utili. Che poi siano utili in concreto dipende da molti fattori, non tutti controllabili dalla Chiesa, tra cui la percezione e l’eventuale manipolazione dell’evento da parte dei media, un problema che si manifest\u00f2 gi\u00e0 a Chicago nel 1893.<\/p>\n

Ma non ci sono molti altri tavoli nel mondo dove persone che la pensano in modo diverso <\/strong>e inconciliabile sulle questioni di fede possano essere convocate insieme sulla base della comune ragione. E non ci sono altre autorit\u00e0 oltre alla Chiesa Cattolica e al Papa in grado di garantire la seriet\u00e0 e la vera universalit\u00e0 di questi tavoli. La ricerca di regole comuni fondate sull’idea che gli uomini hanno una comune\u00a0 natura che la ragione pu\u00f2 conoscere \u00e8 di per s\u00e9 l’opposto del relativismo. Semmai, il relativismo nasce quando anzich\u00e9 guardare ai risultati possibili si guarda alla ricerca, e certi professionisti del dialogo tentati dal sincretismo s’innamorano di una ricerca per la ricerca come c’\u00e8 un’arte per l’arte. Ma il Papa insegna precisamente il contrario.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Bussola quotidiana 31 ottobre 2011 di Massimo Introvigne Ricevendo in Vaticano i partecipanti all’incontro di Assisi il Papa il 28 ottobre ha avuto ancora l’occasione di chiarire il senso dell’evento. A credere ai vaticanisti, Benedetto XVI legge quotidianamente una rassegna stampa, e se lo ha fatto dopo Assisi deve essere rimasto piuttosto depresso.<\/p>

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