{"id":4741,"date":"2011-10-20T00:00:00","date_gmt":"2011-10-19T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-15T11:57:56","modified_gmt":"2015-04-15T09:57:56","slug":"uomo-trans-umano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/uomo-trans-umano\/","title":{"rendered":"Uomo «trans-umano»?"},"content":{"rendered":"
\"transumano\"<\/a>Studi cattolici<\/strong> n.607 Settembre 2011<\/div>\n

di Pier Giorgio Liverani<\/strong><\/p>\n

I primi circoli del post e del transumanesimo si erano gi\u00e0 costituiti in Italia nel 2004, ma il loro lancio avvenne, un anno dopo, con la pubblicazione sul Corriere della sera<\/em> (10 febbraio 2005) di un articolo che Francis Fukuyama, scienziato nippo-americano e presidente del Comitato di bioetica della Presidenza degli Stati Uniti all’epoca di Gorge Bush, aveva scritto nel settembre dell’anno precedente, per la rivista statunitense Foreign Policy.<\/p>\n

<\/p>\n

L’intento di Fukuyama era di demolire quel nuovo movimento ideologico materialista e antiumanista che, in nome della massimizzazione del \u00abdiritto alla felicit\u00e0\u00bb, dello scientismo, della biotecnologia e dell’Occidente inteso come ambiente etico, anzi etologico ideale, ha per obiettivo il superamento fisico e mentale di ogni limite naturale dell’uomo e, nelle sue speranze, di giungere all’immortalit\u00e0, ovviamente terrena.<\/p>\n

Questo progetto ideologico di abolizione di ogni limite venne confermato poco dopo da due interviste: la prima a Il Giornale<\/em> (16 febbraio 2005) dell’etologo britannico Richard Dawkins, docente a Oxford; la seconda di Riccardo Campa, presidente dell’Associazione Italiana Transumanisti, a Libero<\/em> (18 febbraio). Bisogna dire che tra le tesi dell’ipersviluppo dell’umanit\u00e0 e l’evoluzionismo esistono e si contraddicono allo stesso tempo una parentela abbastanza evidente e un annullamento reciproco.<\/p>\n

Per capire di che cosa si tratta, \u00e8 bene partire da Richard Dawkins, il quale \u00e8 anche un acceso neodarwinista. Secondo lui \u00abtutte le risposte (anche quelle della fede<\/em>) alle domande “che cosa \u00e8 l’uomo?” o “la vita ha un significato?”\u00bb datate prima di Darwin \u00absono da rigettare, perch\u00e9 sbagliate e prive di valore. […] La teoria dell’evoluzione darwiniana \u00e8 un meccanismo molto semplice, che spiega molti problemi enormemente complicati. La fede, invece, dice che la vita \u00e8 creata da un’intelligenza soprannaturale e in questo modo parla di un’entit\u00e0 che \u00e8 ancora pi\u00f9 complicata da capire e difficile da spiegare\u00bb.<\/p>\n

I nostri cugini scimpanz\u00e9<\/strong><\/p>\n

Definizione, come si vede, assai povera e pigra per un razionalista, che sembra arrendersi alla prima difficolt\u00e0. Dawkins, del resto, inciampa anche sull’etica, perch\u00e9 di s\u00e9 precisa: \u00abSono un darwinista convinto quando parlo della natura, non lo sono pi\u00f9 quando si deve ragionare di morale\u00bb.<\/p>\n

Questo forse perch\u00e9 Dio non \u00e8 un prodotto dell’evoluzione? Ma la morale non \u00e8 stata anch’essa – come tutte \u00able cose visibili e invisibili\u00bb \u2014 creata da Dio? E, in ogni caso, se non venisse da Dio dovrebbe essere anch’essa frutto dell’evoluzione, almeno nella logica evoluzionista. E inoltre: poich\u00e9 tra le affermazioni di Dawkins c’\u00e8 anche quella secondo cui \u00abgli uomini e gli scimpanz\u00e8 sono cugini\u00bb, cio\u00e8 avrebbero origini comuni, perch\u00e9 mai la morale, che appartiene soltanto all’uomo, dovrebbe sfuggire alle darwiniane leggi dell’evoluzionismo? (1)<\/p>\n

Ora, a sei anni di distanza, ecco che i darwinisti, i quali oggi giudicano la potenzialit\u00e0 di sviluppo dell’uomo priva sostanzialmente di limiti, aggiungono a questi primi interrogativi una grave contraddizione proprio sul tema dell’evoluzionismo. Si tratta – alla faccia del supersviluppo \u2014 di una specie di suicidio ideologico, che proviene da due sorgenti assai vicine tra loro e che gettano pi\u00f9 o meno la medesima acqua.<\/p>\n

Una delle sorgenti \u00e8 lo studio che un giovane neuroscienziato italiano, Giulio Tononi, che insegna psichiatria all’Universit\u00e0 del Wisconsin, anche lui apparentemente insensibile al valore del limite, sta compiendo sulla – come dire? materializzazione della coscienza. Impresa davvero assai difficile e irta di ostacoli prevedibili e imprevedibili anche per chi fa della scienza una sorta di religione. Per esempio quello assai probabile di dover arrivare, con la forza della logica della parentela eammesso che vi si arrivi – alla conclusione che animali e uomini (almeno i \u00abcugini\u00bb scimpanz\u00e8) abbiano un medesimo \u00abio\u00bb.<\/p>\n

Per la verit\u00e0 il ricercatore in parola dichiara di aver trovato il modo di \u00abprendere le misure dell’io\u00bb, vale a dire di scoprire e stabilire il modo in cui la coscienza possa diventare tangibile: in altri termini (di chi scrive<\/em>), la si possa identificare e delimitare come organismo anatomico, poi collocarla in qualche circonvoluzione cerebrale, identificarne i componenti (e magari anche il Dna<\/em>) e, infine, valutarne le dimensioni, il peso, la qualit\u00e0, l’efficienza nonch\u00e9 la possibilit\u00e0 di intervenirvi con qualche nuova tecnica neurochirurgica.<\/p>\n

Per capire la trasformazione che la coscienza subirebbe secondo la ricerca di Tenoni, si pu\u00f2 leggere l’articolo con cui La Stampa <\/em>(15 giugno 2011) apre il suo resoconto di questa avventura coscienziale: \u00abSolo 20 anni fa la coscienza era considerata una materia impalpabile ed effimera (perch\u00e9 mai effimera? Non dura<\/em>va almeno quanto la vita del suo io possessore?), <\/em>inconcepibile come oggetto della scienza\u00bb, ma il nostro professore \u00abla pensava diversamente gi\u00e0 al liceo\u00bb e ora ha elaborato la sua \u00abtesi dell’informazione integrata\u00bb.<\/p>\n

Fotodiodi & pixel<\/strong><\/p>\n

Per spiegare questa tesi in sintesi si possono usare le parole del suo inventore: \u00abPossiamo spiegarla con l’esempio della fotocamera digitale. Per quanto la fotocamera, a differenza di un “fotodiodo” (2), possa avere miliardi di stati diversi – uno per ciascuna immagine possibile – questa manca di integrazione: i suoi elementi, i “pixel”, sono milioni di piccoli moduli non connessi e pertanto non integrati.<\/p>\n

La coscienza, invece, \u00e8 integrata: ogni esperienza cosciente \u00e8 quello che \u00e8 come un tutto non riducibile alle sue parti. In un’immagine cosciente non esiste la sinistra senza la destra, la forma senza il colore, e cos\u00ec via. In sintesi, la fotocamera genera molta informazione, ma nessuna integrazione\u00bb. Per realizzare la quale occorre una formula matematica chiamata \u00abPhi\u00bb che, in poche e povere parole, consente di misurare il valore quantitativo della coscienza in \u00abqualia\u00bb, <\/em>unit\u00e0 di misura filosofica – e non chiedetemi di pi\u00f9, anche perch\u00e9 non serve alla riflessione che tra poco suggerir\u00f2.<\/p>\n

A questi studi e a questa teoria dell’informazione integrata, che trasforma la coscienza in un oggetto forse, domani, manipolabile, si affianca la prospettiva descritta da Stefano Rodot\u00e0, giurista, bioeticista a modo suo e ora anche profeta della tecnoscienza e della biotecnologia, il quale su La Repubblica <\/em>(11 giugno 2011) preconizza quanto segue: \u00abLa specie umana, unica, si avvia a essere sostituita da una molteplicit\u00e0 di specie, con un passaggio dal singolare al plurale reso inevitabile da una tecnoscienza che ci avvicina sempre pi\u00f9 al post-umano\u00bb.<\/p>\n

Entrando in questo mondo nuovo, pi\u00f9 che il riferimento abituale all’utopia negativa di Aldous Huxley (3), vale il ricordo di quel che scriveva G\u00fcnther Anders (4), chiedendosi, gi\u00e0 nel 1956, se l’uomo fosse antiquato: \u00abCome un pioniere, l’uomo sposta i propri confini sempre pi\u00f9 in l\u00e0, si allontana sempre pi\u00f9 da s\u00e9 stesso; si “trascende” sempre di pi\u00f9 – e anche se non s’invola in una regione sovrannaturale, tuttavia, poich\u00e9 varca i limiti congeniti della sua natura, passa in una sfera che non \u00e8 pi\u00f9 naturale, nel regno dell’ibrido e dell’artificiale\u00bb.<\/p>\n

Come informatore Rodot\u00e0 sembra un po’ ritardatario: le stesse cose aveva preconizzato a Libero, <\/em>nel 2005, il presidente dei transumanisti italiani, Riccardo Campa, il quale definiva i suoi consoci persone che \u00abvivono di tecnologia\u00bb e \u00abrifiutano l’ipocrisia antiscientifica che si sta diffondendo in Occidente\u00bb. E precisava che loro \u00absposano un’etica eudemonistica che tende alla massimizzazione della felicit\u00e0\u00bb e si rifanno a Bacone, il quale \u00absosteneva che i due scopi della scienza sono trovare la verit\u00e0 sul mondo e sconfiggere invecchiamento e morte\u00bb. Rodot\u00e0 ha, tuttavia, il merito di rendere pi\u00f9 esplicite, fin troppo per un evoluzionista, queste prospettive.<\/p>\n

Ecco, infatti, i loro progetti: \u00abProlungare la vita; ritardare la vecchiaia; guarire le malattie considerate incurabili; lenire il dolore; trasformare il temperamento, la statura, le caratteristiche fisiche; rafforzare ed esaltare le capacit\u00e0 intellettuali; trasformare un corpo in un altro; fabbricare nuove specie; effettuare trapianti da una specie all’altra; creare nuovi alimenti ricorrendo a sostanze oggi non usate. […] Oggi, realisticamente, il destino del genere umano appare affidato a scienza e tecnica, che lo immergono nella storia, lo liberano progressivamente da caso e necessit\u00e0, fino a prendere congedo dalla natura\u00bb.<\/p>\n

Congedo dalla natura?<\/strong><\/p>\n

\u00abLiberarsi da caso e necessit\u00e0, fino a prendere congedo dalla natura\u00bb? Non sono forse caso, ne<\/em>cessit\u00e0 <\/em>e natura <\/em>i pilastri della teoria evoluzionista? Siamo davvero dinnanzi a un colossale passo indietro del darwinismo? E quel \u00abprendere congedo dalla natura\u00bb che cosa significa: che l’uomo post-umano non sar\u00e0 pi\u00f9 un uomo, ma una sorta di robot, sia pure di carne e ossa (per\u00f2 immarcescibili), senza bisogni (cio\u00e8 privo di desiderio, di ricerca, di speranza), immortale e pressoch\u00e9 eterno? (Ma ogni cosa in qualche modo si consuma, anche il diamante, anche il titanio e persine la coscienza che cambierebbe poco a poco la sua misura).<\/p>\n

C’\u00e8 da sospettarlo, perch\u00e9 Rodot\u00e0 non si ferma qui: \u00abDi fronte alla radicalit\u00e0 di questo passaggio, alla discontinuit\u00e0 che descrive, l’etica torna prepotentemente in campo, la politica si divide, il diritto si interroga sul proprio ruolo. Parole nuove ci accompagnano: biopolitica, bioetica, biodiritto. E, con esse, l’umanit\u00e0 sembra voler “uscire da s\u00e9 stessa”, nel senso almeno che si svincola dalla pura logica darwiniana [allora \u00e8 vero <\/em>che l’evoluzionismo \u00e8 in punto di morte], <\/em>affidandosi a una evoluzione tutta legata a una tecnica direttamente governata dalle persone.<\/p>\n

Intorno al corpo di ciascuno si addensano le possibilit\u00e0 incessantemente offerte da biologia e genetica, dall’innovazione informatica, dalle neuroscienze, dalle nanotecnologie. Il corpo sta per trasformarsi appunto in una nano-<\/em>bio-infoneuro machine <\/em>[…], ci appare come l’oggetto dove si manifesta e si compie una transizione che, da un canto, sembra voler spossessare la persona del suo territorio, appunto la corporeit\u00e0, facendolo “reclinare” nel virtule; e, dall’altro, ne modifica i caratteri in forme che non da oggi fanno parlare di post-umano e di trans-umano\u00bb.<\/p>\n

Riduzionismo & transumanesimo<\/strong><\/p>\n

\u00c8 a questo punto che vorrei suggerire la riflessione, cui accennavo pi\u00f9 sopra, per andare oltre le preoccupazioni che i transumanisti vorrebbero infliggerci, ma che gli umani autentici giudicano risibili nella loro irrazionalit\u00e0 e ascientificit\u00e0, e invece ritengono doveroso prenderle in considerazione sotto il profilo morale. Convivono infatti, nella medesima mentalit\u00e0 o filosofia, due opposte visioni dell’uomo che, tuttavia, finiscono per coincidere: il riduzionismo e il transumanesimo di cui fin qui si \u00e8 scritto.<\/p>\n

Il primo riduce anche la realt\u00e0 pi\u00f9 complessa – l’uomo, la vita – a semplici e meri processi chimici e fisici. Il secondo promuove una rischiosa illusione di strapotenza. Fa credere che l’uomo non abbia limiti alla propria creativit\u00e0 o, meglio, che li possa agevolmente dominare e superare: sia i limiti fisici (la vita, la morte, la sofferenza) sia quelli etici (nessun limite alla scienza) sia quelli filosofici (l’uomo \u00e8 il creatore di s\u00e9 stesso).<\/p>\n

\u00c8 quest’ultima filosofia che ha posto le basi della nuova antropologia, la quale a sua volta ha prodotto la \u00abnuova questione antropologica\u00bb, come la chiam\u00f2 il cardinale Camillo Ruini alla Settimana Sociale di Bologna (2004). Potremmo definire tale nuova antropologia come quella che propugna l’\u00abuomo autopoietico\u00bb, ovvero l’\u00abuomo-che-si-fa-da-s\u00e9\u00bb, cio\u00e8 che rinuncia a essere o a credere di essere stato creato a immagine e somiglianz\u00e0 di Dio (concetto che, per il principio di reciprocit\u00e0 – in modo eretico, assurdo e utile strumentalmente a soli fini apologetici \u2014 si potrebbe anche rovesciare definendo Dio come immagine e somiglianza dell’uomo).<\/p>\n

In un suo libro (Sulle orme del sacro, <\/em>Feltrinelli, Milano 2000), Umberto Galimberti – filosofo, psicanalista ed editorialista di Repubblica \u2014 <\/em>\u00abscava profondamente in una societ\u00e0 in cui l’uomo, dopo aver assunto quelle che egli chiama le prerogative di Dio, ora soccombe all’egemonia e al potere della tecnica, una tecnica e una scienza che non riconoscono limiti n\u00e9 guardano alla natura n\u00e9 all’uomo n\u00e9 a Dio\u00bb (S. Acquaviva, Il Messaggero, <\/em>7 marzo 2001).<\/p>\n

Insomma, l’uomo che ormai si autodefinisce \u00abun creatore\u00bb, perch\u00e9 \u00e8 riuscito a mettere le mani sui mattoncini \u00abLego\u00bb del nostro corpo, in realt\u00e0 si illude di esserlo perch\u00e9 demolisce da solo quel p\u00f2 di \u00abcreatore\u00bb che realmente \u00e8 in lui, in virt\u00f9 della sua (anche se non riconosciuta, anzi negata) somiglianza al Creatore autentico.<\/p>\n

In realt\u00e0, proprio la capacit\u00e0 di scoperta dell’uomo del terzo millennio prova la sua condizione di creatura priva dell’onnipotenza con cui vorrebbe modificare i propri confini, cio\u00e8 i suoi limiti: <\/em>quelli che lo fanno uomo e che gli danno quelle capacit\u00e0 di comprensione e di indagine di cui mena vanto. Ho scritto \u00abcapacit\u00e0 di scoperta\u00bb e non di invenzione per non creare equivoci e perch\u00e9 i contenuti delle sue invenzioni sono sempre qualcosa che gi\u00e0 esiste e di cui non si era accorto. Poniamo l’elettricit\u00e0, le onde magnetiche, l’energia nucleare e via dicendo che, per di pi\u00f9, spesso egli usa per il male piuttosto che per il bene.<\/p>\n

Lo fa, perch\u00e9, come scriveva il beato Giovanni Paolo II nell\u2019Evangelium Vita;, <\/em>non ha verso il creato uno \u00absguardo contemplativo\u00bb, ma un sguardo possessivo: quello contemplativo essendo \u00ablo sguardo di chi vede la vita nella sua profondit\u00e0 […] di chi non pretende d’impossessarsi della realt\u00e0, ma l’accoglie come un dono\u00bb (cfr Centesimus Annus, <\/em>37). Afferma il Concilio Vaticano II nella Gau<\/em>dium et Spes <\/em>che \u00abchi si sforza con umilt\u00e0 e con perseveranza di scandagliare i segreti della realt\u00e0, anche senza prenderne coscienza, viene come condotto dalla mano di Dio, il quale, mantenendo in esistenza tutte le cose, fa che siano quello che sono\u00bb (n. 36).<\/p>\n

Riconoscersi creatura<\/strong><\/p>\n

\u00c8 per questo che l’uomo pi\u00f9 avanti va e pi\u00f9 s’illude di essere, per l’appunto, non solamente autopoietico, ma anche capace di creare <\/em>ambienti e strumenti nuovi. L’illusione gli serve (anche filosoficamente) per nascondere il proprio limite e l’angoscia che le sue mani non siano quelle di Re Mida. Il dramma si manifesta se e quando diventa consapevole dei propri limiti, che egli invece di apprezzare disprezza.<\/p>\n

Eppure in quel momento scoprirebbe proprio il suo confine principale e, in esso, la sua dote maggiore e migliore, che \u00e8 la consapevolezza del proprio limite, perch\u00e9 questa, se realmente tale, \u00e8 anche ci\u00f2 che lo fa grande e unico. Gli fa riconoscere, infatti, di essere creatura di Qualcuno, che ha pensato a lui dall’eternit\u00e0. Gli da – unico nell’universo – la sapienza dei figli di Dio, il senso della libert\u00e0 e della responsabilit\u00e0, la conoscenza di essere immagine e somiglianza di Colui-che-\u00e8 (YAHWEH), la relazione di amore reciproco che lo lega al Creatore, la capacit\u00e0 di adorare l’Onnipotente, vale a dire il Senza limiti, e gli dona – infine l’attesa dell’eternit\u00e0.<\/p>\n

Invece, come si \u00e8 visto nella prima parte di queste riflessioni, pi\u00f9 l’uomo \u00e8 consapevole dei limiti, pi\u00f9 tenta di violarli, in qualche modo facendosi una scimmiottatura di Dio. Lo scimpanz\u00e8, che Dawkins chiama \u00absuo cugino\u00bb solo perch\u00e9 ha moltissimi geni identici ai suoi \u2014 non ha questi limiti: non quelli fisici n\u00e9 quelli etici o, meglio, non li ha soltanto perch\u00e9 non sa di averli e quindi fa tutto quello che vuole e pu\u00f2 tutto quello che fa, senza possibilit\u00e0 di scelta e di responsabilit\u00e0, di colpa e di merito, soprattutto di libert\u00e0.<\/p>\n

Grandezza del limite<\/strong><\/p>\n

\u00c8 il limite, dunque, la grandezza <\/em>dell’uomo ed \u00e8 grazie a <\/em>esso che \u00abegli si manifesta come essere trascendente rispetto al mondo che lo circonda\u00bb (Giovanni Paolo II, Discorso all’Accademia della vita, 3 marzo <\/em>2001). \u00c8 per questo che non bisogna tentare di violarlo, vale a dire di sprecarlo. \u00c8 il limite che ci fa \u00absimili\u00bb a Dio, suoi collaboratori, perch\u00e9 gestori del creato, ma non \u00abuguali\u00bb a Dio.<\/p>\n

Se lo fossimo, infatti, non esisteremmo, perch\u00e9 non possono esistere pi\u00f9 \u00abd\u00e8i\u00bb. Il consiglio \u00e8, dunque, di abbandonare la via del post o del transumanesimo e di imboccare finalmente la grande strada di un umanesimo pieno, quella che ci consente di rispettare il limite nell’attesa escatologica di superarlo con il passaggio dal tempo all’eternit\u00e0.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Per questa parte \u00abstorica\u00bb della materia che qui si tratta ini sono rifatto a una puntata della mia rubrica domenicale \u00abControstampa\u00bb su Avvenire <\/em>del 20 febbraio 2005.<\/p>\n

\n

2)<\/strong> Si tratta di un sensore che si attiva e si disattiva in presenza di luce o di buio e in modo diverso a seconda della diversit\u00e0 della luce che lo investe
\n3)<\/strong> \u00c8 l’autore di \/\/ nuovo mondo (Brave <\/em>New World, <\/em>1932), Mondadori, Milano 2007, pp. 266, euro 14.
\n4) <\/strong>Filosofo e scrittore tedesco, nato a Breslavia, in Polonia, nel 1902 e morto nel 1992. Il suo vero cognome \u00e8 Stern<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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