{"id":4737,"date":"2011-10-17T10:41:05","date_gmt":"2011-10-17T08:41:05","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-13T17:31:30","modified_gmt":"2015-04-13T15:31:30","slug":"memoria-di-carlo-daustria-1887-1922","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/memoria-di-carlo-daustria-1887-1922\/","title":{"rendered":"Memoria di Carlo d’Austria (1887-1922)"},"content":{"rendered":"
\n

\"Carlo<\/a>Dal sito Identit\u00e0 nazionale<\/strong><\/a> 17 settembre 2010<\/p>\n<\/div>\n

di Marco Invernizzi<\/strong><\/p>\n

Rievocare la figura del beato Carlo d\u2019Austria (17 agosto 1887-1 aprile 1922) significa ricordare un modello di santit\u00e0 laicale che la Chiesa cattolica ci propone \u2014 anche se Carlo non \u00e8 ancora stato canonizzato \u2014, nonch\u00e9 riandare alla storia di una famiglia come la sua che ha legato per settecento anni il suo nome ai destini d\u2019Europa, servendo politicamente molti dei suoi popoli e prodigandosi anche perch\u00e9 rimanesse fedele alle proprie radici cristiane.<\/p>\n

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Ho imparato ad amare Carlo d\u2019Asburgo negli incontri di formazione di Alleanza Cattolica, dove si \u00e8 sempre pregato e si continua a pregare per la sua canonizzazione, e l\u2019ho sempre ricordato, bench\u00e9 senza quella nostalgia che caratterizza spesso la devozione a uomini del passato che, a diverso titolo, hanno incarnato con la loro vita, emblematizzandolo, un ordine sociale e politico diverso e dalle caratteristiche molto lontane da quelle del mondo contemporaneo, un mondo che in qualche modo nasce con la Rivoluzione del 1789 e, in Italia, con il Risorgimento.<\/div>\n

La nostalgia \u00e8 un sentimento comprensibile in chi ha fatto l\u2019esperienza concreta di entrambi gli ordini, ma diventa sempre meno efficace quando si cerca di trasmetterla a \u00e8 nato dopo, che non conosce quindi la precedente esperienza politica.<\/p>\n

Vorrei portare il mio piccolissimo contributo in tal senso, affinch\u00e9 cio\u00e8 non si ricordi Carlo d’Asburgo come l\u2019uomo di un passato, magari splendido e affascinante, ma irrimediabilmente trascorso. In altre parole, non solo come un uomo della felix Austria<\/em>, ma anche come un beato cattolico, perch\u00e9 laico consapevole e impegnato in una missione, marito e padre esemplare di una numerosa famiglia, capo di Stato e uomo politico premuroso per la sorte dei popoli affidatigli dalla Provvidenza: qualcuno, cio\u00e8, che ci pu\u00f2 insegnare alcune cose importanti anche oggi e utili per il futuro della nostra Europa.<\/p>\n

1. L\u2019ultimo imperatore<\/em><\/strong><\/p>\n

La prima osservazione che propongo riguarda la cultura politica di cui Carlo \u00e8 stato espressione, una cultura che normalmente traspare dal modo pi\u00f9 comune di presentarlo, cio\u00e8 come \u00abl\u2019ultimo imperatore\u00bb.<\/p>\n

L\u2019idea d\u2019impero oggi \u00e8 normalmente associata a quella di conquista, di dominio, di oppressione di popoli liberi, che vorrebbero diventare nazioni politicamente indipendenti. Con la sconfitta, al termine della prima guerra mondiale, nel 1918, quella sconfitta che costringer\u00e0 Carlo all\u2019esilio, finiscono in Europa gl\u2019imperi, almeno quegl\u2019imperi che ne avevano contrassegnato la storia dopo la Restaurazione del 1815: l\u2019impero germanico, quello ottomano e appunto quello austro-ungarico, erede in qualche modo del Sacro Romano Impero medievale. Sempre durante la Grande Guerra, in conseguenza della Rivoluzione bolscevica dell\u2019ottobre del 1917, era scomparso anche l\u2019impero degli Czar in Russia.<\/p>\n

Nei libri di storia spesso si confonde l\u2019imperialismo degli Stati dei secoli XIX e XX, che a volte ha rappresentato una forma di espansionismo nazionalista che sottometteva o sfruttava altri popoli, con l\u2019idea d\u2019impero cos\u00ec come si \u00e8 sviluppata in Occidente nell\u2019antichit\u00e0, con Roma e soprattutto con la formazione appunto del Sacro Romano Impero.<\/p>\n

Una aggregazione, questa, di diversi popoli, ciascuno dei quali manteneva le proprie caratteristiche culturali, ma si univa in un\u2019unica famiglia di nazioni, si impegnava a osservare una legge comune e a riconoscere l\u2019autorit\u00e0 di una famiglia imperiale, la quale appunto ha il compito istituzionale di garantire l\u2019esistenza e i diritti di ciascun popolo che vive nei confini dell\u2019impero medesimo.<\/p>\n

Naturalmente nella storia degli imperi non mancano ingiustizie e soprusi e spesso la realt\u00e0 umana, con le sue debolezze e incoerenze, ha offuscato l\u2019ideale che avrebbe dovuto servire, cio\u00e8 la creazione di pi\u00f9 ampi spazi geografici di civilt\u00e0.<\/p>\n

Ma mi preme di sottolineare come il \u00abmondo di Carlo\u00bb fosse profondamente diverso da quello creato da quel nazionalismo che si diffonde nel secolo XIX e trionfa con la Grande Guerra. Questa, in particolare con il trattato di Versailles del 1919, dar\u00e0 vita a una Europa di sedicenti Stati-nazione \u2014 ciascuno infatti in realt\u00e0 incorpora porzioni pi\u00f9 o meno ampie di nazionalit\u00e0 allogene \u2014 che si guardano in cagnesco, pieni di rancore e di odio l\u2019uno contro gli altri, pronti a riprendere la via delle armi, come tragicamente avverr\u00e0 vent\u2019anni dopo, con la Seconda guerra mondiale.<\/p>\n

Il mondo che Carlo rappresenta aveva tenuto insieme, seppure con tante difficolt\u00e0, popoli di religione, di storia e di cultura diverse, fra cui anche italiani, nel Tirolo meridionale, nel Friuli e nella Venezia Giulia, e prima ancora in Veneto e in Lombardia. Proprio Carlo avrebbe voluto unire i suoi popoli attraverso un patto federale che coinvolgesse nell\u2019impero i cechi e gli slavi, concedendo loro quell\u2019autonomia che avevano gi\u00e0 gli ungheresi, perch\u00e9 si era reso conto che la malattia del nazionalismo, cos\u00ec come in un altro campo quella del giurisdizionalismo ostile alla Chiesa, aveva contagiato anche l\u2019Impero che era stato chiamato a guidare.<\/p>\n

Ma non ebbe il tempo di fare quanto si era proposto.<\/p>\n

La diversit\u00e0 fra il \u00abmondo di Carlo\u00bb e quello successivo non sta nel fatto che prima gli uomini erano migliori. La differenza sta nell\u2019irruzione delle ideologie, che in pochi decenni travolgono istituzioni umane certamente perfettibili e incapaci di risolvere tutti i problemi, ma che per secoli avevano impedito lo scatenarsi di quell\u2019odio bestiale che caratterizzer\u00e0 le due guerre mondiali e in generale il secolo XX, \u00abil secolo delle idee assassine\u00bb.<\/p>\n

In particolare \u00e8 l\u2019\u00abidea di nazione\u00bb, concepita come una religione che avrebbe dovuto sostituire il cristianesimo, a penetrare nel cuore degli uomini europei dopo il 1789 e a caratterizzare tutto il secolo XIX. Lo storico Federico Chabod lo ha spiegato nelle sue lezioni tenute all\u2019universit\u00e0 di Milano alla fine della seconda guerra mondiale, poi raccolte nel libro, ormai diventato un classico, L\u2019idea di nazione<\/em> (Laterza, Bari 1961; n. ed. Laterza, Roma-Bari 2008).<\/p>\n

Quello novecentesco \u00e8 un nazionalismo che non ha nulla a che vedere con l\u2019amore per la patria. Quest\u2019ultimo esisteva anche all\u2019interno degli imperi e possedeva una propria dignit\u00e0 culturale. E la dottrina sociale della Chiesa, alla quale Carlo faceva esplicitamente riferimento come modello della sua azione politica, non nega la possibilit\u00e0 e l\u2019opportunit\u00e0 che storicamente alcune nazioni possano acquisire una indipendenza anche politica: ma questo non deve andare a scapito della giustizia.<\/p>\n

Su questo punto hanno scritto pagine importanti padre Luigi Taparelli d\u2019Azeglio (1793-1862), anche riferendosi al lungo dibattito che accompagn\u00f2 il Risorgimento italiano, cos\u00ec come il beato Antonio Rosmini (1797-1855).<\/p>\n

Quello che per\u00f2 \u00e8 certo e inaccettabile nella vicenda di Carlo d\u2019Asburgo \u00e8 che l\u2019odio profondo che accompagna il nazionalismo volle alla fine della guerra la morte dell\u2019Impero austriaco anche quando quest\u2019ultimo avrebbe potuto sopravvivere in altra forma, come ordine federale e plurinazionale e, soprattutto, senza perdere la sua radice cristiana. In fondo il cristianesimo, nella sua dimensione pubblica, era il vero obbiettivo del nazionalismo ottocentesco, in questo sostenuto da diverse logge massoniche: l\u2019idea moderna di nazione era incompatibile con una concezione dell\u2019uomo e del mondo che metteva la patria al giusto, non all\u2019unico posto nella gerarchia dei valori.<\/p>\n

2. Carlo e la pace<\/strong><\/p>\n

Il contrario dell’odio \u00e8 l\u2019amore, e soltanto l\u2019amore genera la pace, anche nelle e fra le nazioni. Dalla diffusione dell\u2019odio nazionalista non poteva nascere che un mondo segnato dall\u2019odio, un odio sempre pi\u00f9 intenso. Di quest\u2019odio etnico e nazionalista abbiamo potuto vedere ancora gli effetti devastanti nella guerra nei Balcani successiva al crollo del Muro di Berlino, negli anni 1990.<\/p>\n

Quanti in questi giorni invocarono un arbitro capace di intervenire e porre fine ai massacri non fecero altro che riconoscere a posteriori l\u2019importante ruolo svolto in quel contesto geografico cos\u00ec affollato di popoli, di culture e di religioni in conflitto dall\u2019impero, che per secoli fu il rifugio, il guscio protettore per tanti popoli, ammortizzandone le diversit\u00e0, come mai gli Stati nazionali riusciranno a fare.<\/p>\n

Costretto all\u2019esilio a causa di una guerra che non aveva voluto n\u00e9 potuto evitare e che tenter\u00e0 di concludere non appena salito al trono, Carlo d\u2019Asburgo fu un uomo di pace. Non un pacifista, che usa la pace come arma per fare saltare gli equilibri, cos\u00ec come fanno i nazionalisti con l\u2019amore di patria, ma certamente un uomo che cerc\u00f2 di porre fine a un conflitto immane, di cui aveva colto il volto satanico, appunto perch\u00e9 frutto di un odio che non si sarebbe fermato.<\/p>\n

Non \u00e8 un caso, ma un segno della Provvidenza che opera nella storia, il fatto che Carlo esce dalla scena pubblica l\u2019anno successivo alle apparizioni della Madonna a Fatima, dove l\u2019odio che avrebbe potuto distruggere l\u2019umanit\u00e0 viene non soltanto denunciato e descritto, ma del quale vengono anche suggerite le contromisure spirituali per contrastarlo. L\u2019ondata di odio che aveva portato al primo conflitto mondiale non si sarebbe fermato e una nuova e peggiore guerra sarebbe scoppiata solo vent\u2019anni dopo: questo la Madonna predisse a Fatima.<\/p>\n

All\u2019ideologia che propugnava l\u2019inimicizia fra le nazioni si sarebbe accostata e contrapposta quella che affermava la necessit\u00e0 della lotta fra le classi sociali, una ideologia che avrebbe diffuso i suoi errori in tutto mondo attraverso la Russia, diventata comunista proprio nell\u2019ottobre del 1917, quando le apparizioni di Fatima avranno fine. Entrambe le ideologie avrebbero perseguitato la Chiesa e conquistato molti popoli, che avrebbero dovuto soffrire moltissimo.<\/p>\n

Per decenni i popoli dell\u2019impero di Carlo avrebbero invocato un potere liberatore dal comunismo, capace di porre fine alle loro sofferenze. Cos\u00ec sar\u00e0 in Polonia e a Budapest nel 1956 e, poi, a Praga nel 1968. Quanti, allora, soprattutto gli anziani, avranno fatto il confronto fra i due imperi, quello scomparso con Carlo d\u2019Asburgo e quello sovietico, estesosi a tutta l\u2019Europa orientale dopo il 1945. Quanti avranno riflettuto sulla radicale differenza che esiste fra un impero nato dall\u2019incontro \u2014 e anche dagli scontri \u2014 fra popoli diversi e un altro nato per imporre un\u2019ideologia totale e internazionalista.<\/p>\n

\u00c8 singolare, ma non \u00e8 un caso, che don Jozsef Mindszenty (1892-1975), il futuro cardinale primate di Ungheria, campione della libertas Ecclesiae<\/em> contro il dominio sovietico, allora giovane sacerdote, dicesse nel 1921, davanti al tentativo di restaurazione di Carlo in Ungheria: \u00abSe solo avessi un poco di potere, il re non dovrebbe lasciarci come un cane bastonato, ma andrebbe in trionfo a Buda, l\u00ec nel luogo che gli appartiene, a palazzo reale\u00bb<\/em>. Ma come sappiamo, lo trad\u00ec un ammiraglio calvinista e nazionalista, Mikl\u00f3s Horthy (1868-1957), lo stesso che porter\u00e0 l\u2019Ungheria fra le braccia di Hitler.<\/p>\n

Carlo ci pu\u00f2 aiutare a riflettere sulla storia di Europa, a meditare sulle radici dei nostri errori e sull\u2019armonia del mondo che con lui scompariva. Senza nostalgia, appunto, perch\u00e9 anche quel mondo era segnato dal peccato e dalle debolezze umane e perch\u00e9 comunque non potr\u00e0 ritornare. Ma a quel mondo si pu\u00f2 e si deve guardare con amore per la verit\u00e0, cercandola e non creandola invece per interessi ideologici.<\/p>\n

E allora si trover\u00e0 che con Carlo d\u2019Asburgo muore un mondo storico che non solo continua a stupire per la bellezza dei suoi monumenti, della sua letteratura, delle opere che ha costruito in tanti campi dell\u2019attivit\u00e0 umana, ma un mondo che pu\u00f2 concretamente aiutarci ad affrontare con realismo i tanti problemi contemporanei, a cominciare dall\u2019identit\u00e0 del nostro continente.<\/p>\n

Per approfondire:<\/strong><\/p>\n

Suggerisco anzitutto il bel libro di Oscar Sanguinetti e Ivo Musajo Somma, Un cuore per la nuova Europa. Appunti per una biografia del beato Carlo d’Asburgo<\/em>, invito alla lettura di don Luigi Negri, D\u2019Ettoris, Crotone 2004 (\u00e8 imminente una nuova edizione). Valido anche il libro di Mario Carotenuto, Carlo I d’Austria e la pace sabotata<\/em>, Fede & Cultura, Verona 2010.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dal sito Identit\u00e0 nazionale 17 settembre 2010 di Marco Invernizzi Rievocare la figura del beato Carlo d\u2019Austria (17 agosto 1887-1 aprile 1922) significa ricordare un modello di santit\u00e0 laicale che la Chiesa cattolica ci propone \u2014 anche se Carlo non \u00e8 ancora stato canonizzato \u2014, nonch\u00e9 riandare alla storia di una famiglia come la sua … <\/p>\n

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