{"id":47305,"date":"2020-05-21T00:00:09","date_gmt":"2020-05-20T22:00:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=47305"},"modified":"2020-05-21T08:55:57","modified_gmt":"2020-05-21T06:55:57","slug":"die-mauer-ist-weig-il-muro-e-caduto-1989-2019-una-lezione-da-non-dimenticare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/die-mauer-ist-weig-il-muro-e-caduto-1989-2019-una-lezione-da-non-dimenticare\/","title":{"rendered":"\u201cDie Mauer ist weig\u201d, il Muro \u00e8 caduto 1989-2019. Una lezione da non dimenticare"},"content":{"rendered":"

Alleanza Cattolica<\/strong> Toscana 11 Ottobre 2019<\/p>\n

Conferenza presso la Sala delle Baleari di palazzo Gambacorti Pisa<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Introduce <\/em><\/p>\n

l\u2019assessore Filippo Bedini<\/strong><\/p>\n

Interventi di:<\/strong><\/p>\n

Raimondo Cubeddu<\/strong> (Docente ordinario di Filosofia politica, Universit\u00e0 di Pisa<\/em>)<\/p>\n

Marco Invernizzi<\/strong> Responsabile nazionale di Alleanza Cattolica (testo non rivisto dai relatori)<\/em><\/p>\n

__________________________ <\/em><\/p>\n

<\/p>\n

FILIPPO BEDINI: <\/strong>Il Comune di Pisa \u00e8 lieto di ospitare un incontro che celebra il trentennale della caduta del Muro di Berlino perch\u00e9 riteniamo si tratti di un simbolo la cui fine segna uno spartiacque nella storia dell\u2019uomo. Non voglio esagerare ma nella storia alcune date segnano simbolicamente delle svolte e per quanto riguarda il Novecento, ma non solo, il 9 Novembre 1989 \u00e8 una di queste svolte. \u00a0<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>La data segna l\u2019inizio della fine di una ideologia che ha macchiato di sangue un intero secolo e che ancora ha delle metastasi in giro per il mondo oltre a figli e figliastri nella politica italiana. \u00a0<\/em>L\u2019impostura del Muro di Berlino – pensate che il Muro venne su in una unica notte, tra il 12 e il 13 Agosto 1961 – \u00e8 gi\u00e0 contenuta nella definizione che ne diede il leader della Germania Est di allora: Walter Ulbricht, segretario generale del partito comunista della Ddr che battezz\u00f2 il Berliner Mauer\u00a0 \u201cAntifaschistischer schutzwall\u201d, ovvero \u201cBarriera di protezione antifascista\u201d; come se dovesse proteggere la Germania comunista dall\u2019assalto e dalle insidie di un fantomatico fascismo occidentale; e questo per inciso ci porta ai giorni nostri, in cui si vede il fascismo ovunque.<\/p>\n

Ma il vero scopo del Muro in realt\u00e0 doveva impedire le continue fughe verso ovest che in pochi anni avevano coinvolto il 20% della popolazione della Germania Est; una diaspora che non si era vista neppure sotto il nazionalsocialismo e che dimostra come il flusso spontaneo di persone avesse gi\u00e0 certificato il fallimento del comunismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Una cosa per\u00f2 non mi sono mai spiegato, e sarebbe interessante capirlo dalle relazioni in programma, \u00e8 che il crollo di un potere cristallizzato che tutti si aspettavano sarebbe finito prima o poi ma certamente con un finale ben diverso, come purtroppo la storia ci ha abituati, avvenne in modo non violento, indolore e quasi sordo e pi\u00f9 cruento.<\/p>\n

La Cortina di ferro si sciolse come neve al sole e senza significative reazioni o scontri di piazza e questo, tornando indietro con la memoria, colpisce poich\u00e9 anche i regimi pi\u00f9 impopolari e detestati hanno sempre avuto schiere di fedelissimi che prima di soccombere hanno tentato di ingaggiare uno scontro finale e una estrema difesa. A Berlino nel 1989 invece non accadde nulla, come in larga parte dei paesi che uscirono successivamente dal comunismo.<\/p>\n

A questo proposito Marco Invernizzi in uno dei Quaderni de Il Timone<\/em>, che molti conosceranno, ha riportato un interessantissimo passaggio della lettera enciclica Centesimus Annus<\/em> di Giovanni Paolo II che probabilmente \u00e8 l\u2019unica risposta possibile al mistero che ho appena evocato. In essa il Papa dice: \u00abMerita di essere sottolineato il fatto che alla caduta di un simile blocco o impero<\/em> si arriva quasi dappertutto mediante una lotta pacifica che fa uso delle sole armi della verit\u00e0 e della giustizia<\/em>\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a>Probabilmente solo con l\u2019affermazione di Verit\u00e0 e Giustizia \u2013 con le iniziali maiuscole \u2013 si trova spiegazione di un fatto storicamente anomalo come la caduta quasi incruenta del comunismo, il quale ha mietuto milioni di vittime. In Italia il crollo del Muro di Berlino ha prodotto la apparente fine del comunismo e l\u2019immediata sostituzione della sua epopea con la celebrazione della Rivoluzione francese, di cui proprio nell\u201989 cadeva il bicentenario.<\/p>\n

Nacque allora, e direi purtroppo, la sinistra di oggi, non pi\u00f9 proletaria e operaia ma radical chic, borghese, neoilluminista e molto snob, guidata da quello che possiamo definire il nuovo partito giacobino di cui fin da allora sono diventati paladini una buona parte dei magistrati \u201cdemocratici\u201d e gli pseudo intellettuali da salotto.<\/p>\n

La sinistra, parafrasando il giornalista e saggista Marcello Veneziani, uscendo nel 1989 dal Novecento comunista scelse di abbandonare il 1917 e di tornare al 1789. Uno spartiacque tra un comunismo duro e violento, ma vero e genuino, alla Peppone, per intendersi, e uno pi\u00f9 subdolo, pericoloso e, personalmente aggiungerei, squallido che anzich\u00e9 rosso \u00e8 fucsia alla Boldrini, alla Saviano, alla Luxuria o alla Fazio.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per questo prima di ogni altra cosa \u00e8 importante celebrare la ricorrenza dei trent\u2019anni della caduta del Muro, perch\u00e9 probabilmente dalle nostra parti ancora non ha finito di cadere. Riprendendo chi considero uno dei miei maestri, il gi\u00e0 citato Marcello Veneziani, lascio una considerazione che secondo me sintetizza meglio di quanto avrei potuto fare io la centralit\u00e0 di questa data per la storia contemporanea.<\/p>\n

Dice Veneziani: \u00abIl comunismo fu sconfitto sul suo stesso terreno. Aveva ingaggiato una sfida con l\u2019Occidente in nome del materialismo e dell\u2019ateismo, del progresso e della liberazione, dell\u2019economia e della tecnologia e fu sconfitto dall\u2019Occidente sul medesimo piano. Da un materialismo ateo ma pi\u00f9 pervasivo e consensuale; da una societ\u00e0 pi\u00f9 progredita, da una liberazione individuale pi\u00f9 radicale, da una economia pi\u00f9 efficace e da una tecnologia pi\u00f9 vincente. Se vogliamo l\u201989 fu davvero il rovescio del \u201968 e non solo perch\u00e9 si realizz\u00f2 la Primavera di Praga ma perch\u00e9 lo spirito del \u201968 corrose la vetusta ingessatura del comunismo<\/em>\u00bb.<\/p>\n

RAIMONDO \u00a0CUBEDDU<\/strong>: Inizio con un ricordo personale che per\u00f2 d\u00e0 la misura di quello che stava avvenendo e della sorpresa che caus\u00f2. Nell\u2019autunno dell\u201989 ero a Tubinga per un convegno sulla scuola storica dell\u2019economia e l\u00ec ci raggiunsero i filmati di quello che stava avvenendo in Ungheria, della gente che scappava a bordo di quelle orribili e puzzolenti automobili Trabant.<\/p>\n

\"\"<\/a>Parlando con gli altri colleghi e soprattutto con dei banchieri tedeschi costatavamo l\u2019impreparazione a quello che stava succedendo. Dal punto di vista economico, osservavano, c\u2019erano tanti studi che spiegavano come passare da economie di mercato a economie pianificate ma non c\u2019erano studi su come passare da una economia pianificata ad una di mercato. Questo forse d\u00e0 una idea dello sconvolgimento, che nessuno si aspettava.<\/p>\n

Naturalmente quello che era avvenuto pochi anni prima in Polonia era una consistente spia che avrebbe dovuto indurre a immaginare che si stava preparando qualcosa di importante. L\u00ec si mostrava come il regime si fosse intimamente corrotto e il fatto che sia poi caduto in maniera non cruenta fa anche capire come, sostanzialmente e brutalmente, si erano mangiati tutto.<\/p>\n

\"\"<\/a>Era la riprova di ci\u00f2 che riguardo ad una economia pianificata e socialista gi\u00e0 nel 1920 aveva detto Ludwig von Mises; ovvero che in una economia collettivistica \u00e8 impossibile un calcolo di valore e questo porta ad una progressiva distruzione del sistema economico. Questo \u00e8 proprio quello che avvenne. Il tipo di economia che si volle realizzare prima in Unione Sovietica e poi negli altri paesi occidentali passati sotto l\u2019influenza dell\u2019Urss alla fine della seconda Guerra mondiale aveva consumato tutte le energie e non era servito a nulla, se non per breve tempo, contrastare questa perdita di capitale anche umano con aumenti pi\u00f9 o meno cruenti della coercizione.<\/p>\n

Per molto tempo si \u00e8 cercato di far lavorare le persone con la coercizione e la paura, ma siccome anche queste hanno un costo alla fine il processo si \u00e8 accelerato. I grandi investimenti in armamenti avevano accentuato ancora di pi\u00f9 il fenomeno e tutto cadde quando non riuscirono a reggere la sfida con quello che ormai tutti considerano il bluf di Ronald Reagan: lo scudo stellare. La tecnologia sovietica era obsoleta e quando tutto cadde ci si accorse che era tutto da buttare, a cominciare dalle fabbriche che non producevano niente di decoroso \u2013 le Trabant erano un esempio \u2013 e non c\u2019era un settore merceologico che poteva sopravvivere in una economia di mercato.<\/p>\n

Non si sapeva quando il crollo sarebbe avvenuto ma che sarebbe avvenuto era scontato.<\/p>\n

\"\"<\/a>Un grande cinico della storia del Novecento, Joseph Shumpeter, diceva: \u00abCosa volete, il socialismo \u00e8 una balla ma finch\u00e9 non lo provano non ci crederanno<\/em>\u00bb. Ebbene lo hanno provato per settant\u2019anni e purtroppo qualcuno \u2013 anzi, milioni di persone – non \u00e8 sopravvissuto alla sperimentazione ma alla fine \u00e8 accaduto quello che Mises aveva previsto: la possente e temibile macchina si \u00e8 completamente svuotata. Non c\u2019era nulla che potesse tenerla in piedi.<\/p>\n

Grandi spese erano state fatte nell\u2019istruzione ma a causa della piaga dell\u2019ateismo anche tutto quel capitale umano a 35-40 anni diventava inservibile, a causa dell\u2019alcolismo che devastava tutto. Vi era una enorme dispersione di capitale, sia monetario che umano e tecnologico. L\u2019Urss non aveva fatto nient\u2019altro che arrivare nello spazio prima degli americani ma poi si era fermata l\u00ec e nel giro di appena dieci anni la situazione si \u00e8 capovolta.<\/p>\n

\"\"<\/a>A queste possiamo aggiungere anche tutta un\u2019altra serie di spiegazioni teoriche, come quelle contenute nel bel libro di Andrea Graziosi L\u2019Unione Sovietica 1914-1991 <\/em>edito da Il Mulino, e possiamo anche dire che gli austriaci lo avevano gi\u00e0 previsto, mentre Norte d\u00e0 un\u2019altra spiegazione del crollo. Dobbiamo anche dire che c\u2019\u00e8 stato un personaggio come Giovanni Paolo II che ha avuto una funzione importante pur spalleggiato e finanziato da Reagan; non si sa attraverso quali canali ma i sovietici hanno scoperto attraverso chi il passaggio \u00e8 avvenuto e gliel\u2019hanno fatta pagare cara, alludo a Bettino Craxi.<\/p>\n

Ma non \u00e8 questo che ci interessa. Ci\u00f2 che ci interessa \u00e8 che mentre i comunisti e gli ex comunisti da tutte le parti si riciclano ad una velocit\u00e0 incredibile nel 1992 un ex comunista Presidente del Consiglio, Massimo D\u2019Alema, partecipa ai bombardamenti Nato della Jugoslavia. In brevissimo tempo non si \u00e8 pi\u00f9 parlato di comunismo, tutti sono diventati liberali o neoliberali.<\/p>\n

I comunisti cambiano casacca e finiscono per egemonizzare qualcosa di nuovo: l\u2019ideologia del politicamente corretto. Cambia anche l\u2019atteggiamento verso un sacco di altre cose. L\u2019abbiamo visto con la Nato, prima il nemico principale dei comunisti di tutto il mondo occidentale; subito dopo l\u2019Unione europea, l\u2019avversit\u00e0 verso la quale dei comunisti italiani era conclamata.<\/p>\n

Cade il Muro e l\u2019Europa diventa immediatamente lo strumento per poter realizzare il socialismo reale che non era stato possibile realizzare in Unione Sovietica. Comincia cos\u00ec la lenta penetrazione degli ex comunisti a Bruxelles.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma ci sono anche altre cose su cui si cambia velocemente posizione; pensiamo ai diritti umani, rivendicati soprattutto per i prigionieri politici da Amnesty International contro l\u2019Urss e poi diventano appannaggio della sinistra politicamente corretta, aiutata anche da un errore di prospettiva di Giovanni Paolo II come si desume chiaramente dalla lettera che Joseph Ratzinger ha inviato a Marcello Pera in occasione della pubblicazione del libro La Chiesa e i diritti umani, <\/em>in cui Ratzinger ricorda che Giovanni Paolo II aveva \u201csdoganato\u201d nella Chiesa questa espressione.<\/p>\n

I diritti umani erano gi\u00e0 presenti in Maritain e in altre componenti di sinistra della Chiesa ma Giovanni Paolo II \u00e8 stato sostanzialmente incauto perch\u00e9 anche la Chiesa \u00e8 stata poi travolta da una certa idea di salvezza attraverso i diritti umani. Il papa polacco ha cercato di cavalcare l\u2019espressione contro l\u2019Unione sovietica ma la cosa \u00e8 andata al di l\u00e0 delle sue intenzioni.<\/p>\n

I diritti umani sono infatti diventati l\u2019arma ideologica della sinistra comunista che li usa per tutto, facendoli diventare incontenibili: non si sa quali siano, non si sa come possono modificarsi, non si sa chi li modifica; non si sa assolutamente nulla. Alla fine dei conti i diritti umani diventano qualcosa che fornisce la cornice all\u2019azione politica e in questo possiamo notare un cambiamento complessivo dell\u2019epoca, tanto da poter dire che in realt\u00e0 il Muro \u00e8 caduto dalla nostra parte, sulle nostre teste, lasciandoci frastornati.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nei Paesi dell\u2019est invece si sono prontamente e con una decisa volont\u00e0 liberati di tutte le scorie ideologiche legate al comunismo; anche se in un primo momento si sono lasciati fregare da qualche movimento ma successivamente, nonostante il passaggio da una economia pianificata e inefficiente a una economia di mercato avesse dei costi umani ed economici notevoli, ci\u00f2 \u00e8 accaduto sempre meno. La loro idea di fondo \u00e8: \u201cnon cadiamo pi\u00f9 negli errori del comunismo\u201d.<\/p>\n

Il fatto che il comunismo non \u00e8 morto lo abbiamo visto pochi giorni fa, quando in occasione della risoluzione del Parlamento europeo che ha assimilato il nazionalsocialismo al comunismo, parecchi comunisti italiani e anche il presidente dello stesso Parlamento europeo l\u2019anno giudicata eccessiva e ingiusta, tornando quasi a dire che in fondo il comunismo era un ideale buono e sono stati gli uomini, che sono cattivi, a rovinarlo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nessuno di noi pensa di porre in dubbio che Stalin o Lenin e con loro altre decine di migliaia di persone fossero molto cattive, per\u00f2 mi sembra molto autoassolutorio pensare che questo grandioso esperimento sia fallito per la cattiveria degli uomini. In realt\u00e0 \u00e8 fallito perch\u00e9 c\u2019era qualcosa di sbagliato gi\u00e0 nella teoria con cui non si \u00e8 mai voluto fare i conti.<\/p>\n

Dopo questa caduta abbiamo avuto una sorta di illusione. Mentre i comunisti si riciclavano, i liberaldemocratici, chiamiamoli cos\u00ec, ovvero la categoria piuttosto ampia di quelli che non erano comunisti, pensano sia venuto il loro momento ma in realt\u00e0 sono largamente impreparati alla svolta; non sanno come gestirla. Di fronte a qualcosa di nuovo potevano riproporre le vecchie cose? Ovvero riproporre ed estendere il modello occidentale a tutto il mondo?<\/p>\n

E\u2019 un qualcosa che non comincia ad affiorare con George W. Bush ma gi\u00e0 allora. Le Costituzioni che vengono scritte nei paesi ex socialisti sono in un primo tempo Costituzioni occidentali, consigliate da esperti occidentali, le quali poi vengono in seguito modificate anche in senso poco liberale, pensiamo a Orban o alla Polonia, ma insomma restano episodi marginali.<\/p>\n

L\u2019effetto \u00e8 di qualcosa fortemente sentito: costruire una ideologia nazionale in paesi che non hanno confini naturali e che hanno da secoli una consolidata paura sia dei russi, sua dei tedeschi. Questo ci porta a parlare dell\u2019altro grande problema dell\u2019identit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Come si sa da sempre, identificare o crearsi un nemico produce una certa identit\u00e0. La paura e l\u2019ostilit\u00e0 nei confronti dell\u2019Unione sovietica portava ad una sorta di unit\u00e0 anche tra partiti abbastanza diversi; pensiamo ai socialdemocratici, non comunisti, liberali oppure ai grandi partiti di ispirazione cristiana in Italia, Germania o altri Paesi europei. Quando per\u00f2 il nemico esterno cade certe tentazioni sono ancora pi\u00f9 forti, ovvero realizzare una sorta di socialismo ma democratico.<\/p>\n

In realt\u00e0 non abbiamo avuto un incremento dell\u2019economia di mercato. Gli spazi di libert\u00e0 individuale e di mercato dal 1989 in poi si sono estremamente ridotti. Vi \u00e8 stata una regolamentazione di tutte le attivit\u00e0 economiche e individuali sempre pi\u00f9 pervasiva. Quando si parla di neoliberalismo come qualcosa di estremamente cattivo in realt\u00e0 si pensa di attaccare quelli che in Italia sono chiamati liberisti e un mercato senza regole ma un mercato senza regole non esiste pi\u00f9; \u00e8 esistito prima dell\u201989, ora non pi\u00f9.<\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 alcuna attivit\u00e0 economica che possa essere fatta senza previa autorizzazione e le autorizzazioni sono un qualcosa di costoso che producono corruzione e ritardi nel sistema produttivo aumentandone tutti i costi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Gli ex comunisti si sono appropriati e fatto passare l\u2019idea che caduto il Muro si sia realizzato il mercato dei liberali e che gli scompensi e le brutture che adesso vediamo siano il frutto di questa vittoria del mercato. Mettiamocelo bene in testa: adesso non possiamo neppure cambiare il colore delle nostre finestre e dobbiamo chiedere una autorizzazione per tutto, come pure non esiste un diritto umano che possa essere esercitato senza una autorizzazione.<\/p>\n

Prima la sfera dei diritti naturali \u2013 vita, libert\u00e0, propriet\u00e0 \u2013 distingueva una attivit\u00e0 individuale che non era soggetta a controlli e autorizzazioni statali adesso non \u00e8 pi\u00f9 possibile neppure chiedere l\u2019elemosina \u2013 vedremo come sar\u00e0 possibile farlo col denaro solo digitale \u2013 senza previa autorizzazione.<\/p>\n

Questa crisi da dove viene? Si sono realizzate altre due alleanze. Il mondo cambia, i costumi cambiano, tutto cambia e si passa dai diritti umani ai diritti di genere. Si pensava la caduta del Muro portasse alla rivincita della componente cattolica e cristiana dell\u2019Europa sulla componente atea del marxismo ma in realt\u00e0 le cose sono andate diversamente, perch\u00e9 ci si accorge che finito il nemico esterno anche quella compattezza e quel cemento identitario rappresentato dal cristianesimo e cattolicesimo \u00e8 molto meno solido di quello che si pensava.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel giro di pochi anni scompare il cristianesimo politico. I partiti di ispirazione cristiana cosiddetta popolare al Parlamento europeo sono i partiti che accettano tranquillamente le questioni di genere, l\u2019eutanasia, l\u2019aborto e tutta una serie di altre cose.<\/p>\n

Mentre prima della caduta del Muro avevamo anche una visione cristiana del mondo che comprendeva una certa idea di libert\u00e0, di religione ma anche una certa visione politica, dopo tutto si spappola: puoi essere ugualmente cristiano e forse andare in chiesa, anche se la religione \u00e8 \u201cquello che sentiamo\u201d, come si dice, dato che queste forme istituzionali, pure di fronte a questo Papa argentino un po\u2019 confusionario, non \u00e8 che servano a tanto, ed essere favorevole al gender o essere vegano e abortista, perch\u00e9 \u201cchi sono io per giudicare\u201d?<\/p>\n

Si dice che questa identit\u00e0 si \u00e8 spappolata perch\u00e9 ha vinto il neoliberalismo e il relativismo del mercato, ma non \u00e8 cos\u00ec; \u00e8 troppo semplice. Semplicemente \u00e8 stata accettata la versione politicamente corretta degli ex comunisti.<\/p>\n

Il liberalismo non \u00e8 relativista perch\u00e9 \u00e8 vero che dice che puoi fare ci\u00f2 che vuoi, per\u00f2 lo paghi. Ti vuoi drogare? Fallo, per\u00f2 quando muori la tua famiglia pagher\u00e0 anche le spese del funerale, direbbe un liberale.<\/p>\n

\"\"<\/a>La globalizzazione ha portato un enorme incremento della disponibilit\u00e0 di beni che ha favorito le classi meno abbienti, pensiamo alla importazione di merci cinesi, quindi cosa dobbiamo imputare alla globalizzazione? Si sono perso posti di lavoro, ma questo \u00e8 avvenuto a causa della concorrenza cinese o perch\u00e9 il costo del lavoro \u00e8 aumentato a causa dell\u2019aumento esponenziale del costo dello Stato?<\/p>\n

Dopo la caduta del Muro c\u2019\u00e8 stata una grande confusione di linguaggi, e si sono imposti linguaggi diversi; i termini sono cambiati e per certi versi i cattolici e la Chiesa hanno cercato di prendersi una rivincita nei confronti del liberalismo, quasi si potesse scindere l\u2019idea di cristianit\u00e0 dall\u2019idea di Occidente ma possiamo veramente farlo? Due cose diverse che hanno convissuto male ma che sono intimamente legate e che adesso sembra si voglia far andare ciascuna per contro proprio.<\/p>\n

E\u2019 avvenuto qualcosa che negli anni Cinquanta e Sessanta nessuno aveva mai immaginato. Prima si pensava che la vitalit\u00e0 dell\u2019Occidente fosse dovuta all\u2019intimo contrasto tra religione e filosofia, tra teologia e politica, con da una parte il cattolicesimo e dall\u2019altra il liberalismo; due cose difficili da mettere insieme ma la cui dialettica caratterizzava appunto la vitalit\u00e0 dell\u2019Occidente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Adesso invece sembra si voglia dire che in realt\u00e0 il cristianesimo pu\u00f2 fare a meno dell\u2019Occidente e del mercato. Questo \u00e8 ci\u00f2 che ci ha confusi e colto impreparati e i cui effetti si stanno rivelando ora in tutte queste velleit\u00e0. Nessuna delle ideologie del Novecento era preparata a questo evento e mentre alcuni si sono riciclati in maniera empirica, cavalcando quello che si poteva cavalcare, altri non sono stati capaci di rinnovarsi e hanno intrecciato una guerra intestina che non fa bene a nessuno e dalla quale bisognerebbe uscire.<\/p>\n

MARCO INVERNIZZI<\/strong>: Comincio con una domanda che mi sono posto il 10 Novembre, continuo a pormi e che ci siamo posti in tanti. Concordo con l\u2019analisi del professor Cubeddu: siamo rimasti tutti un po\u2019 stupefatti dalla caduta del Muro di Berlino, anche se il nostro fondatore, Giovanni Cantoni, aveva fatto numerose conferenze dopo il 1985, anno in cui divenne segretario generale del Partito comunista dell\u2019Unione Sovietica, Michail Gorba\u010d\u00ebv, il quale cominci\u00f2 la sua Perestrojka, dicendo che stava avvenendo una trasformazione reale e un tentativo di salvare il comunismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si cominciava insomma a capire che quello che stava progettando il segretario del Pcus non era un gioco ma un tentativo autorevole di tornare al 1789, come diceva Marcello Veneziani. Di fare si che l\u2019esperimento comunista dal 1917 tornasse alla Rivoluzione francese per tutta una serie di motivi.<\/p>\n

Ricordo anche una figura molto importante del cattolicesimo italiano, il cardinale Siri, che spesso andava in Unione Sovietica per ragioni pastorali e pi\u00f9 di una volta, tornando dai suoi viaggi, disse che l\u2019Urss stava crollando, perch\u00e9 non ci credeva pi\u00f9 nessuno. Era come un grande grattacielo costruito bene ma in cui non crede pi\u00f9 nessuno.<\/p>\n

Luigi Berlinguer quando cerc\u00f2 di trovare una strada al Partito comunista italiano che non fosse quella ormai obsoleta dell\u2019Unione Sovietica e che permettesse al famoso eurocomunismo \u2013 il tentativo dei comunisti occidentali di liberarsi del fardello sovietico \u2013 di tentare una via diversa, disse una famosa frase: \u00abLa Rivoluzione d\u2019Ottobre ha esaurito la sua forza propulsiva<\/em>\u00bb. Che era come dire: al comunismo del \u201917 non crede pi\u00f9 nessuno.<\/p>\n

Proprio per questo mi posi subito una domanda. Una domanda che dovrebbero porsi anche i molti Comuni che si sono liberati dal comunismo negli ultimi anni anche nel nostro paese; perch\u00e9 se non si riflette su ci\u00f2 da cui ci siamo liberati si rischia di cadere dalla padella nella brace, come si suole dire.<\/p>\n

\"\"<\/a>Se non riflettiamo sulla storia il sacrificio dei cento milioni di morti che il comunismo ha sulla sua coscienza non \u00e8 serviti a nulla. Se neppure noi facciamo lo sforzo di riflettere su cosa il comunismo ha rappresentato nella nostra storia e su cosa del comunismo rimane incistato nella nostra identit\u00e0.<\/p>\n

E\u2019 vero che non ci sono pi\u00f9 le falci e i martello in giro ma ci sono delle idee e degli atteggiamenti che sono rimasti nel senso comune e nel modo di ragionare delle persone che sono in qualche modo condizionate da quella ideologia o da qualcosa di molto simile.<\/p>\n

Torno alla domanda, che fu: perch\u00e9 non hanno sparato? Perch\u00e9 non hanno fatto come a Poznan nel 1953, a Budapest nel 1956, a Praga nel 1968 e in tante altre occasioni? Perch\u00e9 la natura intrinsecamente violenta di questa ideologia non \u00e8 emersa anche in occasione della caduta del Muro? Perch\u00e9 hanno permesso che il Muro venisse abbattuto?<\/p>\n

\"\"<\/a>Certamente erano cambiate tante cose. Il gi\u00e0 citato san Giovanni Paolo II col suo viaggio il Polonia nel Giugno 1979, neppure un anno dopo l\u2019inizio del pontificato, cambi\u00f2 la storia perch\u00e9 tutti potemmo vedere in televisione il fallimento della Polonia comunista. Un milione di polacchi era andato in piazza ad applaudire ed esultare per il loro Papa tornato a casa, nonostante il regime avesse vietato le riprese televisive e potessero essere inquadrati soltanto i palchi e le autorit\u00e0; ma salt\u00f2 tutto.<\/p>\n

Salt\u00f2 tutto perch\u00e9 un intero popolo era sceso in piazza. Da l\u00ec part\u00ec un evento come Solidarno\u015b\u0107 <\/em>al quale si iscrissero dieci milioni di polacchi, cosa mai accaduta neppure dietro la coercizione del partito. \u00a0Era cambiato molto nel modo di fare anticomunismo. Io purtroppo sono sufficientemente vecchi per ricordare la difficolt\u00e0 che in Occidente gli anticomunisti avevano nel combattere la battaglia della libert\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>A Milano c\u2019erano zone della citt\u00e0 off limit e la nostra non era una nazione comunista, ma viveva un complesso di inferiorit\u00e0 nei confronti di un comunismo che non era neppure al potere ma toglieva la libert\u00e0 ai tanti che volevano manifestare. Al massimo, e questa era una pratica molto diffusa soprattutto negli ambienti democristiani, si diceva, in silenzio: \u00abEh! I comunisti sono una brutta cosa; bisognerebbe combatterli\u00bb. Ma non si aveva il coraggio di dirlo pubblicamente e questo comport\u00f2 una debacle culturale, perch\u00e9 c\u2019era un sacco di gente, la cosiddetta maggioranza silenziosa, che capiva che il comunismo era un grande male – espressione di quello che Reagan chiam\u00f2 l\u2019\u201dImpero del male\u201d – ma non aveva gli strumenti per combatterlo e dirlo pubblicamente, poich\u00e9 quelli che avrebbero avuto i mezzi per farlo non lo facevano.<\/p>\n

Questo cambi\u00f2 in Inghilterra con Margaret Thatcher, cambi\u00f2 negli Stati Uniti con Ronald Reagan, che ebbe il coraggio di portare il problema a livello di opinione pubblica sostenendo le famose resistenze dimenticate e i combattenti della libert\u00e0 in tutti i Paesi in cui si ribellavano contro il comunismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ricordo come noi fondammo la Conferenza internazionale delle resistenze dei paesi occupati, portando in giro per l\u2019Italia personaggi della Cambogia, del Vietnam, dell\u2019Etiopia e delle tante resistenze dimenticate dall\u2019Occidente. E questo fu un contributo importante, finch\u00e9 qualcosa cambi\u00f2. Cambi\u00f2 dopo il 1985 in Unione Sovietica.<\/p>\n

Che cosa \u00e8 cambiato all\u2019interno del mondo comunista per decidere di non sparare e fare come a Budapest nel 1956? Stava cambiando per volont\u00e0 degli stessi dirigenti comunisti il loro modo di approcciarsi alla realt\u00e0. Avevano capito che c\u2019era qualcosa che personalmente non so spiegare se non richiamandomi alla psicologia delle masse. Quello che si pu\u00f2 chiamare il senso comune indotto da una atmosfera.<\/p>\n

Uno dei miei maestri, Plinio Corr\u00eaa de Oliveira, lo chiama: quel modo di percepire la realt\u00e0 che circola fra la gente, che cambia col passare del tempo.<\/p>\n

\"\"<\/a>C\u2019\u00e8 una frase che voglio leggere di Eduard Schevardnadze, il ministro degli esteri di Gorba\u010d\u00ebv e successivamente presidente della Giorgia, tra gli artefici della Perestrojka, il quale risponde alla domanda sul perch\u00e9 non hanno sparato, dal momento che c\u2019erano comunisti che avrebbero voluto reprimere anche la Polonia degli anni \u201980: \u00abPerch\u00e9 non abbiamo utilizzato i carri armati per ristabilire l\u2019ordine? Possiamo seriamente pensare che una cosa del genere sia possibile e il problema possa essere risolto in questo modo? Non dovremmo ricordarci le lezioni almeno dell\u2019Afghanistan? Se ci siamo gi\u00e0 scordati quelli del 1956, quelli del 1968 \u00e8 arrivato il momento di rendersi conto che n\u00e9 il socialismo, n\u00e9 l\u2019amicizia, n\u00e9 il buon vicinato, n\u00e9 il rispetto si possono ottenere con le baionette, i carri armati o il sangue\u00bb. <\/em><\/p>\n

Lasciamo perdere la demagogia, che indubbiamente in questa frase c\u2019\u00e8, ma certamente Schevardnadze come Gorba\u010d\u00ebv avevano capito che avevano perso la battaglia tecnologica, che erano ridotti ai minimi termini dal punto di vista economico, che lo scudo stellare aveva rotto l\u2019equilibrio nucleare, ma soprattutto avevano capito che la repressione non poteva pi\u00f9 reprimere i popoli.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel 1956 quello che \u00e8 successo \u00e8 rimasto nella psicologia dei popoli. Questa estate abbiamo fatto una scuola di formazione per i nostri giovani ed \u00e8 venuta a parlare una giovane giornalista ungherese, che ovviamente non c\u2019era nel \u201956, e quando le abbiamo cantato la canzone \u201cAvanti ragazzi di Buda, avanti ragazzi di Pest\u201d, come \u00e8 stata cantata a Roma al recente festival di Fratelli d\u2019Italia quando \u00e8 venuto il primo ministro Orban, si \u00e8 ovviamente commossa e ha capito che c\u2019\u00e8 un legame dentro una popolazione in questi cinquant\u2019anni, che ha fatto perdere un sacco di consenso allo stesso partito comunista.<\/p>\n

Quanti comunisti nel 1956 se ne sono andati, quanta classe dirigente ha perso il partito comunista nel 1968 dopo l\u2019invasione dei carri armati di Praga! Quante ferite all\u2019interno del partito comunista internazionale sono state provocate da questo uso della violenza che certamente a breve ha risolto un problema ma che ne ha creato uno enormemente pi\u00f9 grave sulla lunga distanza!<\/p>\n

Cosa succede dopo il 1989? Cosa nasce? Nasce un mondo nuovo in cui i dissidenti, pensate a Solidarno\u015b\u0107, <\/em>alla rivoluzione di velluto di Praga, a quello che \u00e8 avvenuto in Ungheria, non avevano pensato pi\u00f9 di tanto al futuro.<\/p>\n

\"\"<\/a>Havel era in prigione all\u2019inizio dell\u2019anno in cui divenne presidente della Repubblica cecoslovacca, ovvero all\u2019inizio del 1989 era in galera e a Dicembre dello stesso anno \u00e8 eletto presidente. Un po\u2019 di anni dopo dir\u00e0 qualcosa di abbastanza indicativo: \u00abSiamo tornati in Europa, ma in quale Europa? Abbiamo lottato per un sistema politico diverso rispetto a quello in cui ci siamo ritrovati\u00bb. <\/em><\/p>\n

In cosa si ritrovano i paesi che si liberano dal comunismo? Trovano quello che \u00e8 stato ben descritto prima, cio\u00e8 ex comunisti che si riciclano e che fondano partiti radicali di massa come li abbiamo chiamati, ovvero partiti che utilizzano i diritti umani come strumento per fare una rivoluzione antropologica che il comunismo classico non aveva voluto portare fino in fondo.<\/p>\n

Quelli che hanno la mia et\u00e0 ricorderanno la ritrosia del Partito comunista italiano guidato da Berlinguer nell\u2019affrontare la campagna elettorale per il referendum sul divorzio, perch\u00e9 sapeva che la base comunista non era la base radicale a favore del divorzio ma che in qualche modo, magari non per motivi strettamente religiosi ma per abitudine, per tradizione, per buon senso, per diritto naturale credeva nella famiglia. Per\u00f2 venne coinvolto da questa nuova fase del processo rivoluzionario che fu la Rivoluzione antropologica. \u00a0<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>Se fino al 1968 il processo di disgregazione dell\u2019Europa aveva in mente di conquistare le istituzioni e gli spazi, come direbbe oggi papa Francesco, c\u2019era qualcuno che aveva in mente, sempre richiamandomi al Magistero del pontefice regnante, il lungo tempo e non il momento: il cambiamento antropologico. Si doveva passare dal divorzio e dall\u2019aborto per arrivare al gender e tentare la trasformazione dell\u2019uomo attraverso l\u2019attacco alla famiglia.<\/p>\n

La lotta di classe dentro la famiglia, fra le generazioni; questo fu il lungo \u201968 che da un certo punto di vista non \u00e8 ancora finito visto che siamo qui a parlare di eutanasia, introdotta nel nostro Paese, quarto in Europa, non da una legge scelta dal Parlamento ma da una sentenza della Corte costituzionale.<\/p>\n

I Paesi che fuoriescono da un sistema totalitario si trovano di fronte un progetto di Europa che viene imposto non democraticamente ma dall\u2019alto, in modo molto tecnocratico, al quale non possono sottrarsi, perch\u00e9 l\u2019Unione europea compra i popoli.<\/p>\n

\"\"<\/a>Negli ambienti anticomunisti spesso si dice: \u00abFuori dall\u2019Europa\u00bb, <\/em>ma, poich\u00e9 non sono un economista, tutte le volte che ho chiesto un parere su cosa potrebbe succedere se lo facessimo davvero mi \u00e8 stato risposto che dovremmo rinunciare a quel denaro che l\u2019Europa d\u00e0. Non \u00e8 un caso che l\u2019unica cosa concreta che questa Europa ha fatto \u00e8 stata la Banca centrale europea e la moneta unica, perch\u00e9 questo significa che fuori si campa male, ovvero senza quei finanziamenti che vengono garantiti. Quindi si deve trovare il modo di stare dentro l\u2019Europa per fare una Europa diversa. <\/em><\/p>\n

Questo \u00e8 quello che in qualche modo, soprattutto nei paesi dell\u2019Est, in cui si vede un po\u2019 pi\u00f9 lontano, si sta cominciando a fare, avendo di fronte due pericoli: il nazionalismo e il relativismo.<\/p>\n

Il nazionalismo \u00e8 la tentazione di chi combatte giustamente contro l\u2019Unione europea.<\/p>\n

Il rischio per un ungherese o di un polacco. che ha combattuto contro il comunismo tutta la sua vita e adesso si trova di fronte una realt\u00e0 che in cambio dei soldi chiede di rinunciare alla sua identit\u00e0, \u00e8 la ribellione e il rinchiudersi dentro i confini.<\/p>\n

\"\"<\/a>Facciamo una riflessione sulla Prima Guerra mondiale, perch\u00e9 ci aiuta a capire che cosa \u00e8 successo e a trovare una soluzione politica a una riflessione di carattere culturale. Io non posso dirvi quale sia questa soluzione perch\u00e9 non la conosco.<\/p>\n

E\u2019 facile dire che il nazionalismo ci farebbe tornare a quella guerra civile europea che \u00e8 scoppiata dopo la fine degli imperi, quando si creano le ingiustizie che determineranno la guerra civile europea che Nolte ha ben descritto in tanti suoi libri. Noi non vogliamo tornare l\u00ec e la cosa bella dell\u2019Europa che si cerca di riscostruire all\u2019indomani della Seconda Guerra mondiale \u00e8 proprio il tentativo di impedire che la Francia e la Germania tornino a massacrarsi dopo il 1870, il 1914, il 1939.<\/p>\n

Sono stati tre cattolici ad avere avuto questa intuizione e lo scopo era soprattutto di riscostruire una fraternit\u00e0 tra i popoli che il nazionalismo e il comunismo avevano rotto facendo scoppiare quella guerra che va dal 1914 alla caduta del Muro di Berlino.<\/p>\n

\"\"<\/a>Dobbiamo tornare agli imperi? Mi scappa da ridere. Siamo tutti devotissimi dell\u2019ultimo grande imperatore, il beato Carlo d\u2019Asburgo, non solo perch\u00e9 \u00e8 beato e speriamo diventi presto santo, ma perch\u00e9 lui aveva capito che l\u2019impero che eredit\u00f2 alla fine era malato di nazionalismo e intu\u00ec che bisognava creare una solidariet\u00e0 fra i popoli che solo la logica imperiali poteva garantire, superando gli stati nazionali i quali avrebbero creato le ingiustizie che infatti esplosero provocando una seconda guerra mondiale.<\/span><\/p>\n

Mi rendo per\u00f2 conto che non pu\u00f2 essere una soluzione politica poich\u00e9 la storia non torna indietro ma va avanti. Per\u00f2 pu\u00f2 andare avanti se si conosce il passato, perch\u00e9 senza una identit\u00e0, delle radici e una tradizione si \u00e8 come una canna al vento.<\/p>\n

In conclusione l\u2019unica cosa che posso dire \u00e8 un autoinvito a riflettere affinch\u00e9 i politici, gli economisti, gli uomini che guidano i poteri forti del nostro mondo possano riflettere e possano mettersi nelle condizioni di pensare a qualcosa di reale, serio e profondo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il mio suggerimento \u00e8 di partire da quello che \u00e8 avvenuto dopo la immane tragedia che fu la Grande Guerra. Mi rivolgo ai paesi che sono fuoriusciti dalla Cortina di ferro ma anche a quei politici che nel nostro Paese devono fuoriuscire culturalmente e intellettualmente dalla sudditanza nei confronti della sinistra e della ideologia comunista in particolare.<\/p>\n

Se non riflettono sulla storia, se non fanno quel lavoro che Giovanni Paolo II nella sua saggezza ci ha invitato a fare nel 1991, appena caduto il Muro, quando convoc\u00f2 una assemblea speciale del sinodo dei vescovi europei finalmente uniti per dire che adesso bisognava riflettere su quel percorso che ha portato alla nascita degli stati totalitari comunisti, i quali non sono nati dal nulla ma da un processo storico e ideologico che ha le sue radici almeno nella Rivoluzione francese.<\/p>\n

Ma io direi anche prima: in quella Riforma che ha colpito il nord dell\u2019Europa spaccando la sua unit\u00e0. Noi dobbiamo \u2013 diceva Giovanni Paolo II \u2013 favorire un processo di revisione di questo itinerario storico e solo dopo ci saranno le soluzioni politiche. Tutti noi infatti abbiamo la pretesa di avere delle soluzioni politiche senza mai avere fatto una riflessione seria sul passato e sulla storia, trovandoci poi davanti alle grandi delusioni che la politica ci d\u00e0 ogni \u201ctot\u201d anni.<\/p>\n

DOMANDA: <\/strong>Non sono rimasto contento dell\u2019accostamento tra nazionalismo e relativismo; temo che talvolta ci sia la tendenza a prendere per buona la demonizzazione di un principio di difesa dell\u2019identit\u00e0 che trovo essenziale nella lotta al relativismo<\/em><\/p>\n

INVERNIZZI: <\/strong>Il nazionalismo non \u00e8 l\u2019amore di patria che \u00e8 ovviamente sacrosanto. Il nazionalismo \u00e8 l\u2019ideologia che nasce con la Rivoluzione francese, che porta le truppe di Napoleone a invadere tutti i paesi europei e che alla fine dell\u2019Ottocento acquisisce non una versione democratica, che \u00e8 quello che fa il nostro Risorgimento con Mazzini e Garibaldi, ma una impostazione che gli storici chiamano imperialista e che d\u00e0 vita al partito nazionalista che nel 1924 confluisce nel Partito nazionale fascista.<\/p>\n

\"\"<\/a>E\u2019 il nazionalismo che esplode durante la prima Guerra mondiale e che distrugge l\u2019equilibrio degli imperi provocando la nascita degli stati nazionali in cui popoli e culture diverse faticano a coesistere perch\u00e9 per definizione lo stato nazionale \u00e8 quello che si raccoglie attorno a un solo popolo e gli altri diventano popoli di serie B.<\/p>\n

Negli imperi i popoli erano, almeno teoricamente, garantiti nella loro identit\u00e0, nella loro sopravvivenza e nella possibilit\u00e0 di confrontarsi. Si pensi non solo a quello che rimaneva del Sacro Romano Impero, in cui non \u00e8 mai stato teorizzato l\u2019odio fra le nazioni che invece scoppia nell\u2019Ottocento e soprattutto nel Novecento.<\/p>\n

L\u2019ideologia nazionalista prevede l\u2019affermazione della propria patria a detrimento delle altre. Non la fraternit\u00e0 tra i popoli bens\u00ec la lotta tra i popoli e questo lo dicono tutti i teorici del nazionalismo. \u00a0Con il nazionalismo della Rivoluzione francese e di Napoleone si porta la libert\u00e0 e il progresso a tutti i popoli \u201carretrati\u201d ma si assiste al fenomeno degli insorgenti, ovvero quelli che amano la patria e che in ogni parte d\u2019Italia reagiscono a questo progetto straniero e sbagliato.<\/p>\n

\"\"<\/a>Oggi sta accadendo qualcosa del genere. \u00a0I popoli che ritrovano la propria unit\u00e0 devono trovare un legame che non pu\u00f2 essere il nazionalismo, ma una identit\u00e0 nazionale dentro una identit\u00e0 pi\u00f9 alta, altrimenti se arrivano i profughi in Italia e l\u2019Ungheria in nome della propria nazione chiude le frontiere\u2026 Ovvero se la logica \u00e8 solo quella del nazionalismo non si va bene.<\/p>\n

Io ovviamente sono cattolico e il cattolicesimo ha una visione universale che rispetta, valorizza e ama le piccole patrie ma dentro un contesto pi\u00f9 grande. C\u2019\u00e8 insomma qualcosa che va oltre la piccola patria. Noi italiani lo capiamo perch\u00e9 siamo la terra dei mille campanili e pur essendo attaccati alla propria identit\u00e0 locale sappiamo che si deve guardare pi\u00f9 in alto. Bisogna guardare in alto fino ad arrivare a qualcosa di universale.<\/p>\n

Qui mi fermo perch\u00e9 qualcuno sicuramente mi chiede a questo punto cosa propongo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Io non propongo niente perch\u00e9 non ho proposte politiche; dico solo che se la fuoriuscita dall\u2019internazionalismo comunista significa limitarsi all\u2019affermazione unica dei diritti, pur sacrosanti, della propria nazione non \u00e8 una soluzione. O queste realt\u00e0, chiamate sovraniste o in altro modo; i nomi non sono importanti, trovano un comune denominatore che le tenga assieme e dia a tutti un progetto politico oppure ognuno tenter\u00e0 di salvarsi dal predominio del denaro imposto dall\u2019Unione europea come potr\u00e0 ma senza lasciar nascere una Europa alternativa e reale. Mancherebbe un collante, che invece \u00e8 importantissimo.<\/p>\n

D. <\/strong>Cosa pensa Invernizzi del ruolo che ha avuto nella trasformazione della mentalit\u00e0 europea occidentale la Chiesa cattolica? Al professor Cubeddu invece chiedo: l\u2019Unione europea i soldi da chi li prende? Non sono gli stessi stati che li danno? E allora perch\u00e9 si sentono ricattati?<\/em><\/p>\n

CUBEDDU: <\/strong>Sono meccanismo piuttosto complessi e ci vorrebbe un economista, per\u00f2 a parte il fatto che l\u2019Unione europea i soldi li sta facendo immettendo liquidit\u00e0 nei mercati interni di fatto ci\u00f2 che sta avvenendo nel caso inglese, che pure non fa parte della Ue, dimostra chiaramente quanto sia difficile uscire dal meccanismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per farlo non bastano le invocazioni al sovranismo e altre bischerate varie, consentitemi il termine, ci vogliono tecniche estremamente forti. I sovranisti italiani che si mettono contro l\u2019Unione europea sono come un handicappato che si mette a gareggiare con uno specialista della corsa. Non ce la possono fare. Vi sono aspetti tecnici che il sovranismo non pu\u00f2 risolvere.<\/p>\n

In Inghilterra non riescono a uscire dall\u2019Unione europea \u2013 purtroppo, aggiungo – pensate voi cosa sarebbe affidare una nostra analoga uscita a Salvini, la Meloni, Rinaldi, Borghi\u2026 Ci rendiamo conto?<\/p>\n

Se vogliamo il sovranismo ci vuole molta pi\u00f9 teoria.<\/p>\n

Noi viviamo in un sistema politico in cui le qualit\u00e0 che servono per vincere le elezioni solo casualmente sono le stesse che servono per poter ben governare. Io credo vi sia stato qualcosa di profondamente sbagliato quando ad un certo punto si \u00e8 voluta trasformare l\u2019Unione europea in qualcosa di diverso da un sistema di libero scambio.<\/p>\n

Personalmente rimango sulle posizioni dei cosiddetti euroscettici come la Thatcher, Antonio Martino e altri, che quando si stava preparando Maastricht dicevano di fare attenzione perch\u00e9 si andava preparando una nuova forma di totalitarismo, quella stessa forma di totalitarismo che vogliono gli ex comunisti e i socialisti. \u00a0<\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>E\u2019 prima di Maastricht che l\u2019Europa avrebbe potuto mantenere le sue identit\u00e0 nazionali o incidere sui dazi ma purtroppo il passo \u00e8 stato fatto e in una direzione da cui \u00e8 difficilissimo tornare indietro, perch\u00e9 per uscire da una regolamentazione europea ci vuole uno spaventoso investimento intellettuale. Per fare un esempio \u00e8 come se uno si mettesse in testa di creare un sistema alternativo a Google. Chi ci mette il capitale? Chi ce li ha i soldi? E una volta fatto chi assicura che avrebbe il suo spazio sul web accanto a Google?<\/p>\n

Chi scommetterebbe su una cosa del genere, considerando la quantit\u00e0 di conoscenza che il sistema ha ormai immagazzinato il quale come sappiamo distrugge ogni concorrente. La stessa cosa per i sovranisti che vogliono uscire dall\u2019Europa con gli economisti che hanno, i quali non \u00e8 che hanno impressionato particolarmente. Eppure a me questa Unione europea, l\u2019Unione di Delors, non piace ma sono realista.<\/p>\n

INVERNIZZI: <\/strong>Quando diciamo \u201cChiesa\u201d dobbiamo innanzitutto capire cosa intendiamo. Tutti i battezzati sono Chiesa. La Chiesa cattolica ha un \u201cquid\u201d che nessun\u2019altra religione ha: il Magistero. Quando si parla di Islam al contrario non c\u2019\u00e8 un Islam ufficiale e come minimo ci sono quattro scuole coraniche che interpretano in modo diverso il Corano, oltre alle due grandi divisioni: Sciiti e Sunniti.<\/p>\n

\"\"<\/a>La Chiesa cattolica non \u00e8 cos\u00ec e se si vuole sapere cosa essa pensa si deve prendere il magistero pontificio e il magistero dei vescovi in comunione con il Papa. E\u2019 vero che poi leggiamo di tutto e di pi\u00f9 e che in nome della Chiesa tutti dicono un sacco di cose, a cominciare dai vescovi.<\/p>\n

Possiamo concedere una certa imprudenza ai papi, soprattutto quando rilasciano interviste che sarebbe meglio non dessero, ma se siamo onesti dobbiamo dire che il pensiero della Chiesa \u00e8 uno: quello contenuto dentro il Magistero e tutto il resto sono letture molto personali e non coinvolgono la Chiesa stessa.<\/p>\n

E\u2019 ovvio che nella Chiesa ci sono prospettive culturali diverse. E\u2019 ovvio, perch\u00e9 non si deve dimenticare che scopo della Chiesa \u00e8 salvare le anime e non fare circoli culturali. Se lo \u00a0si legge tutti i giorni si vede che anche questo Papa privilegia questo aspetto, anche se ogni tanto come in tutti i papi viene fuori la componente umana e affiora qualche difetto.<\/p>\n

Per altro la Chiesa vive nel mondo e deve pur avere indicazioni politiche e culturali ma lo scopo resta salvare le anime e quando si sente dire: mandiamoli fuori, facciamo lo scisma, dobbiamo sapere che la Chiesa non ha mai ragionato in questo modo perch\u00e9 sa che il suo scopo non \u00e8 mandare via ma tenere dentro, perch\u00e9 \u00e8 attraverso di lei che passa la salvezza. Se cominciamo a ragionare in questi termini si attenuano certe tensioni e certi spigoli si arrotondano.<\/p>\n

\"\"<\/a>Detto questo indubbiamente oggi viviamo una stagione del mondo cattolico simile a quella degli anni Settanta, in cui vi era un complesso di inferiorit\u00e0 nei confronti dell\u2019ideologia dominante e il magistero di Paolo VI non era nella direzione che i mezzi di comunicazione volevano fare emergere ma resisteva molto a questo processo; si pensi alla Humanae Vitae<\/em> del 1968 e ai dieci anni successivi.<\/p>\n

Anche oggi il mio invito \u00e8 di non confondere gli articoli di Alberto Melloni su Il Corriere della Sera<\/em> o le omelie di Enzo Bianchi con il Magistero della Chiesa. Ci si chieder\u00e0: perch\u00e9 allora li lasciano scrivere? Non lo so e se dipendesse da me non lo farebbero ma per fortuna il bene della Chiesa non dipende da me.<\/p>\n

D. <\/strong>A Pisa ho fatto il \u201968 e l\u2019ho fatto dalla parte opposta ma mi sono trovata sola e non ho avuto appoggio alcuno, n\u00e9 dagli insegnanti di religione n\u00e9 dal magistero della Chiesa, che \u00e8 sempre stata latitante e stiamo attenti nel dire che il suo scopo \u00e8 di includere. Cerchi piuttosto di non allontanare quelli che ha. Ormai non mi scandalizzo pi\u00f9 di tanto ma sono veramente disorientata e delusa.<\/em><\/p>\n

INVERNIZZI: <\/strong>La capisco e posso solo dire che abbiamo attraversato questo lungo periodo dal \u201968 a oggi nelle stesse sue condizioni. Alleanza Cattolica nasce nel 1968 contro il sessantottismo e da li siamo arrivati ad oggi ma c\u2019\u00e8 qualcosa di pi\u00f9 grande di ci\u00f2 che avviene nella storia.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non so se siete dei cultori de Il Signore degli anelli<\/em>, in cui ad un certo punto Sem dice a padron Frodo: \u00abC\u2019e qualcosa di buono nel mondo ed \u00e8 un bene, padron Frodo<\/em>\u00bb; c\u2019\u00e8 qualcosa che va oltre ci\u00f2 a cui siamo attaccati ed \u00e8 un bene che nel caso della Chiesa, che non \u00e8 un partito e una realt\u00e0 umana vi sia qualcosa che deve essere preservato.<\/p>\n

La Chiesa \u00e8 il Corpo di Cristo, ovvero una societ\u00e0 umana e divina e non pu\u00f2 essere trattata come un partito o una organizzazione umana, anche quando ci sono delle espressioni gerarchiche che possono provocare dei dispiaceri. Non c\u2019\u00e8 vita di un santo che non abbia avuto dispiaceri dai suoi superiori. \u00a0Nella Chiesa c\u2019\u00e8 un qualcosa di misterioso che dobbiamo accettare e credo questa sia la posizione giusta che un cattolico ha di fronte alla Chiesa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Certo, \u00e8 difficile ma \u00e8 come quando Noe viene trovato dai figli ubriaco: lo hanno coperto e non lo hanno deriso o rifiutato. Se un parroco non la pensa bene resta pur sempre il parroco. Si pu\u00f2 cambiare parrocchia ma se si pensa bene gli scismi e le eresie sono nati proprio dal fatto che qualcuno ha cominciato a pensare che sarebbe stato giusto fare in un altro modo.<\/p>\n

Vorrei poi dire che io insisto sul tema del nazionalismo perch\u00e9 sono di destra e non ho problemi a dirlo ma credo che la destra e il nazionalismo non siano la stessa cosa. Se osserviamo bene la storia europea vediamo che il nazionalismo \u00e8 una forma di relativismo, proprio perch\u00e9 spezza l\u2019unit\u00e0 dell\u2019Europa e mette i pezzi in contrasto gli uni contro gli altri.<\/p>\n

Questa rivisitazione storica \u00e8 molto difficile e sentimentalmente complicata, poich\u00e9 anch\u2019io negli anni Settanta andavo in giro col tricolore, che allora rappresentava l\u2019alternativa al comunismo, ma non dobbiamo dimenticare cosa ha rappresentato alla fine del Settecento il tricolore nella storia italiana e da chi \u00e8 nato.<\/p>\n

\"\"<\/a>Come in Francia oggi il tricolore pu\u00f2 rappresentare l\u2019alternativa al mondialismo, alla massoneria e alle altre forme di relativismo diffuso pur rappresentando in origine la Rivoluzione Francese, cio\u00e8 quello che ha distrutto i principi che oggi siamo qui a difendere. \u00a0E\u2019 chiaro che bisogna avere molta prudenza. Non andrei mai da mio genero, tenente colonnello dei Carabinieri, a denigrare il tricolore o la Costituzione; certi discorsi sono da fare con molta prudenza e buon senso, perch\u00e9 spesso, come avveniva negli anni Settanta chi difendeva il tricolore difendeva la Patria e faceva benissimo.<\/p>\n

Qual \u00e8 la via di uscita? Che ciascuno si ricompatti dietro il suo tricolore o che tutte queste forze, sovraniste o chiamatele come volete, trovino un\u2019anima comune per costruire un\u2019altra Europa? E dove la possono trovare? Per questo dico di riflettere a partire dalla Grande Guerra, che \u00e8 l\u2019occasione per capire il dramma dell\u2019Europa: una guerra civile che comincia nel 1914 e finisce nel 1989.<\/p>\n

CUBEDDU: <\/strong>Dico due cose.per quanto riguarda il relativismo dobbiamo intenderci sul suo significato. Il fatto che si possano avere opinioni diverse non vuol dire essere relativisti e l\u2019importante \u00e8 individuare qualcosa di comune a cui riferirsi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Come passare dall\u2019opinione alla conoscenza mi sembra sia un problema.<\/p>\n

Per il filosofo la conoscenza \u00e8 uno stato e una volta arrivati alla conoscenza sopraggiungono altri problemi. Per il nazionalismo \u00e8 buono solo quello che va bene al mio paese ma questa \u00e8 una versione realistica ma un po\u2019 semplicistica perch\u00e9 sostanzialmente ci\u00f2 significa pensare a qualcosa di autarchico.<\/p>\n

Seconda cosa: il disagio espresso nella domanda \u00e8 vero. In tutto questo disastro dimenticare quella componente del Concilio Vaticano II che ha portato tutto questo disastro sembra esagerato. Non \u00e8 facile dimenticare Maritain o l\u2019astio che certa parte della Chiesa cattolica ha sempre avuto nei confronti del liberalismo o del mercato.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ci sono stati tentativi per capire le ragioni della diversit\u00e0 e ci\u00f2 su cui si poteva essere d\u2019accordo ma c\u2019\u00e8 stata anche una tendenza, a cominciare da Maritain e la sua sciagurata idea di diritti umani, che ha portato ad esasperare la diversit\u00e0. Giovanni Paolo II \u00e8 stato il Papa pi\u00f9 aperto, forse perch\u00e9 venendo dalla Polonia aveva visto cos\u2019\u00e8 il comunismo, all\u2019economia di mercato, poi siamo passati ad un progetto ancor pi\u00f9 ambizioso con Benedetto XVI il quale si rende conto che l\u2019Occidente \u00e8 sostanzialmente diventato un inferno e si chiede come sia possibile uscire dal fatto che la Chiesa si ritrovi a essere o una versione pi\u00f9 dolce della teologia della liberazione o una versione pi\u00f9 etica dell\u2019economia di mercato.<\/p>\n

In questa polarizzazione non risolta sta il dramma.<\/p>\n

Invernizzi diceva giustamente che la Chiesa si occupa della salvezza ma quante volte \u00e8 stato detto che il tema della salvezza \u00e8 restato molto al margine? Si pu\u00f2 raggiungere la salvezza attraverso i diritti umani o l\u2019ecologismo? Talvolta si \u00e8 avuta questa sensazione. Noi parliamo di dottrina, ma quale dottrina?<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Prima sembrava che certe persone finissero per sempre all\u2019inferno, adesso pare che non \u00e8 cos\u00ec e allora non ci possiamo fidare neppure di questo? Va bene non fidarsi delle ricette economiche ma almeno di qualcosa mi dovr\u00f2 fidare, o no? In questi ultimi tempi questa incertezza si \u00e8 accentuata e per un laico come me, molto attento a questi problemi il cambiamento \u00e8 chiaro e lo dico da un punto di vista filosofico, senza acrimonia ma cercando di capire. Perch\u00e9 c\u2019\u00e8 stato questo cambiamento?<\/p>\n

Si pu\u00f2 pensare ad una Chiesa senza l\u2019Occidente? Guardate che si tratta di una scommessa epocale ma questo sembra. Su scala internazionale sembra che la Chiesa abbandoni l\u2019Occidente, entri in contrasto con i cattolici americani, in America meridionale e centrale intere comunit\u00e0 cattoliche passano agli evangelici e altre denominazioni in un crescendo impressionante. All\u2019interno della Chiesa si \u00e8 scatenata una competizione tra religioni dove alcuni parlano di salvezza e altri di ecologismo.<\/p>\n

ANDREA BARTELLONI<\/strong> (MODERATORE): E\u2019 vero, tutti abbiamo vissuto il fatto che un parroco diceva una cosa e un altro l\u2019esatto opposto e noi di parroci purtroppo ne abbiamo passati tanti e ne abbiamo viste di tutti i colori ma ricordiamoci di non confondere lo Spirito \u00a0del Concilio con la lettera del Concilio, i commenti di Melloni sul Corriere o l\u2019intervista e l\u2019uscita sul giornale che prende il titolone con il Magistero.<\/p>\n

\"\"<\/a>Lo spirito del Concilio \u00e8 il contrario del testo del Concilio. Ricordo don Pietro Cantoni che ci fece leggere i testi del Concilio Vaticano considerati pi\u00f9 controversi ma di controverso non c\u2019era proprio nulla. Per\u00f2 lo \u201cspirito\u201d se ne era impossessato, come si era impossessato anche di molti uomini di chiesa. Un po\u2019 come lo spirito di don Bosco \u2013 io vengo da una parrocchia salesiana \u2013 dove sembrava dovesse essere tutto un \u201cvolemose bene\u201d e poi leggendo don Bosco ci si accorge che \u00e8 un\u2019altra cosa.<\/p>\n

E\u2019 chiaro che i problemi ci sono stati, come pure c\u2019\u00e8 stata la tentazione da parte di qualcuno di dire me ne vado e farsi testimone di Geova perch\u00e9 eravamo rifiutati dai nostri mentre gli altri, i nemici, erano accolti con tutti gli onori. Per\u00f2 una cosa \u00e8 il parroco e una cosa il Magistero e anche oggi \u00e8 cos\u00ec.<\/p>\n

Stiamo attenti perch\u00e9 tutti questi spiriti che girano per l\u2019aria qualche volta possono un po\u2019 ubriacare. C\u2019\u00e8 da soffrire ma tornando al nostro tema ricordo che negli anni Settanta pensare che non saremmo morti rossi era quasi impossibile; auguriamoci di avere un giorno una Europa che prenda in mare quelle radici cristiane che voleva san Giovanni Paolo II e che invece gli fu negato vedere.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Alleanza Cattolica Toscana 11 Ottobre 2019 Conferenza presso la Sala delle Baleari di palazzo Gambacorti Pisa Introduce l\u2019assessore Filippo Bedini Interventi di: Raimondo Cubeddu (Docente ordinario di Filosofia politica, Universit\u00e0 di Pisa) Marco Invernizzi Responsabile nazionale di Alleanza Cattolica (testo non rivisto dai relatori) __________________________<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":47311,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32,83,24],"tags":[139,893,298,1136],"class_list":["post-47305","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-filosofia-del-comunismo","category-post-comunismo","category-storia","tag-comunismo","tag-muro-di-berlino","tag-post-comunismo-2","tag-storia-della-chiesa","item-wrap"],"yoast_head":"\n\u201cDie Mauer ist weig\u201d, il Muro \u00e8 caduto 1989-2019. 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