{"id":4729,"date":"2011-10-06T10:45:37","date_gmt":"2011-10-06T08:45:37","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-20T12:55:19","modified_gmt":"2016-06-20T10:55:19","slug":"diritti-e-doveri-della-coscienza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/diritti-e-doveri-della-coscienza\/","title":{"rendered":"Diritti e doveri della coscienza"},"content":{"rendered":"
\"fecondazione_artificiale\"Ag.<\/strong> Zenit <\/strong>(ZENIT.org).- 2 ottobre 2011<\/div>\n

I limiti della fecondazione artificiale<\/em><\/p>\n

di Renzo Puccetti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

ROMA _\u00a0 Signore, \u201cliberami dalle colpe che non vedo<\/em>\u201d. Ripensare a questa invocazione contenuta nel salmo 19 aiuta a non dimenticare quella che si pu\u00f2 definire la linea di avanzamento umanitaristica del male; non vi \u00e8 dubbio che questo fronte sia assai avanzato nella modernit\u00e0, ma \u00e8 altrettanto vero che nella storia l\u2019idea che fosse accettabile un piccolo male per ottenere un bene maggiore si \u00e8 dimostrata capace di sedurre tante volte l\u2019uomo.<\/div>\n

Certo, vi \u00e8 anche l\u2019altro fronte, il relativismo negazionista dell\u2019esistenza stessa di una verit\u00e0 morale, una \u201camoralistica superstizione<\/em>\u201d che per Dietrich von Hildebrand aveva purtroppo invaso i circoli cattolici, e non ho alcuna difficolt\u00e0 a riconoscere nei suoi adepti l\u2019elite rivoluzionaria vera e propria che senza sosta mira a distruggere qualsiasi riferimento normativo eterodosso rispetto al puro soggettivismo, ma \u00e8 la perversione del vero bene, il \u201cbuonismo\u201d, a svolgere poi il ruolo di truppa occupante dell\u2019animo di tanti di noi, cattolici che abbiamo smarrito la nostra cattolicit\u00e0.<\/p>\n

Per restringere il campo di azione fu una presunta buona intenzione quella che anim\u00f2 i cattolici del no nel referendum sul divorzio del 1974 e allo stesso modo pensarono ed agirono quanti favorirono la contraccezione per raggiungere la paternit\u00e0 e maternit\u00e0 consapevole, quanti videro nella legalizzazione dell\u2019aborto una via per tutelare la salute delle donne e nella fecondazione artificiale un modo per donare alle coppie la gioia del figlio.<\/p>\n

Da qui, secondo una logica di coerenza interna, sono state poi avanzate istanze ulteriori e secondarie, il divorzio breve per non trascinare situazioni di conflitto e permettere un pi\u00f9 rapido avvio di nuovi legami, l\u2019intercezione anti-nidatoria come estensione della contraccezione, l\u2019aborto privato per via farmacologica per favorire la privacy delle donne, la diagnosi pre-natale e pre-impianto per evitare che nasca un figlio malato, la fecondazione eterologa per aggirare il problema della sterilit\u00e0 assoluta di uno dei due partner e per conferire la funzione genitoriale anche alle coppie omosessuali, il congelamento degli embrioni per ottimizzare i risultati ed il congelamento degli ovociti per evitare il congelamento degli embrioni e conservare una riserva riproduttiva altrimenti abolita da una chemioterapia.<\/p>\n

In ciascuno di questi interventi non \u00e8 difficile individuare una buona intenzione, l\u2019umanitarismo di cui parlava Lombardi Vallauri.<\/p>\n

Questo modo di valutare le scelte morali ha trovato e tutt\u2019oggi trova un terreno particolarmente fertile tra noi medici, professionalmente abituati e legittimati a ragionare in termini consequenzialistici e proporzionalistici quando il campo di applicazione \u00e8 costituito dalle scelte cliniche, ma che si rivela disastroso quando non sappiamo cambiare registro, quando non riconosciamo il salto necessario nel ragionamento morale, quando rinunciamo a quello \u201csguardo contemplativo\u201d a cui ci esortava Giovanni Paolo II in Evangelium vitae, capace di farci vedere la vita nella sua profondit\u00e0.<\/p>\n

Vi sono molte ragioni per ritenere inadeguata la prospettiva delle conseguenze come criterio assoluto di giudizio morale delle azioni; mi limiter\u00f2 ad esporne un paio. Il primo di questi ce lo ricorda il libro della sapienza: \u201cincertae providentiae nostrae\u201d, le nostre previsioni sono incerte, spesso ci accorgiamo di essere stati miopi.<\/p>\n

Se consideriamo i risultati di quelle azioni chi, dotato di onest\u00e0 intellettuale, non sarebbe costretto ad ammettere che tanto del bene cercato con esse \u00e8 stato sopravanzato da problemi ben maggiori? Il divorzio, pensato per la pace dei figli, non ha forse portato a tanti bambini e giovani smarriti dietro una cacofonica pluralit\u00e0 di figure di riferimento spesso provvisorie e conflittuali? Non \u00e8 anche grazie alla sub-cultura dei cosiddetti \u201cdiritti riproduttivi\u201d che l\u2019occidente \u00e8 largamente flagellato dall\u2019inverno demografico e dalle difficolt\u00e0 sociali ed economiche che ad esso fanno seguito?<\/p>\n

Dov\u2019\u00e8 andata a finire la tutela della salute delle donne promessa dall\u2019aborto legale se la pi\u00f9 grande revisione mai realizzata e pubblicata sull\u2019autorevole British Journal of Psychiatry da Priscilla Coleman dimostra che la salute mentale delle donne peggiora dopo l\u2019aborto e se sul non meno autorevole American Journal of Obstetrics and Gynecology gi\u00e0 nel 2004 \u00e8 stata dimostrata una mortalit\u00e0 tripla per le donne che abortiscono rispetto a quelle che danno alla luce il figlio? Sono forse fantasie l\u2019incremento di patologie che affligge i figli concepiti in provetta e le difficolt\u00e0 per le donne prima illuse e poi deluse dalla pubblicistica dell\u2019accanimento riproduttivo segnalati ieri da Bellieni sull\u2019Osservatore Romano?<\/p>\n

Non sono forse numeri, numeri incontestabili, quelli che si leggono sull\u2019annuale relazione del ministero della salute secondo cui dai 99.258 embrioni formati con tecniche a fresco sono nati 8.077 bambini, attestando un tasso di abortivit\u00e0 della tecnica pari al 90,6% e del 93% se si considerano gli ovociti fecondati, certamente superiore a qualsiasi stima di abortivit\u00e0 spontanea?<\/p>\n

Non \u00e8 forse vero che mediante le tecniche di congelamento embrionale e di vitrificazione ovocitaria la resa, in termini di bambini nati, \u00e8 ancora inferiore? Mentre si gioisce per i bambini che nascono, si \u00e8 forse legittimati a tacere e persino silenziare il ricordo di una tale strage, considerandolo un elemento di disturbo del quieto vivere raggiunto attraverso la mediazione?<\/p>\n

\u00c8 il mitissimo San Francesco di Sales che ammonisce anche noi cattolici di oggi contro un tale accecamento: \u201cE\u2019 carit\u00e0 gridare al lupo quando si nasconde tra le pecore, non importa dove<\/em>\u201d.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 un secondo aspetto che ci interpella quando si deve decidere l\u2019adeguatezza della prospettiva della buona intenzione come criterio giudicante la bont\u00e0 delle azioni. Quello che faccio con l\u2019intenzione di fare del bene, \u00e8 reso automaticamente dal mio intento un bene? La mia coscienza sinceramente volta al bene purifica le mie azioni a prescindere dal contenuto di quello che vado a realizzare?<\/p>\n

Contro una tale distorsione gi\u00e0 ammoniva S. Agostino nell\u2019opera contro la menzogna, ma la fattispecie verso cui \u00e8 forse pi\u00f9 sensibile l\u2019uomo moderno \u00e8 quella indicata dallo studioso Massimo Introvigne come \u201creductio ad Hitlerum\u201d.<\/p>\n

Non era forse una buona intenzione verso il popolo tedesco, stremato dalla crisi economica e dalle sanzioni belliche, quella che animava il criminale regime nazista nella sua politica di proliferazione degli armamenti e di conquista dello \u201cspazio vitale\u201d? Non erano forse animati dal desiderio di ottimizzare il salvataggio dei piloti caduti in mare i medici che a Dachau conducevano esperimenti di congelamento usando uomini come cavie? Non \u00e8 forse vero che alcune di queste conoscenze servirono come base per ulteriori studi pubblicati su prestigiose riviste medico-scientifiche nell\u2019immediato dopo-guerra?<\/p>\n

Se la coscienza \u00e8 il tribunale supremo, ci\u00f2 doveva valere anche per quei nazisti, com\u2019\u00e8 stato allora consentito ad altri uomini di ribaltare con la condanna per crimini contro l\u2019umanit\u00e0 il giudizio di quel tribunale supremo interiore? In nome di che cosa si \u00e8 proceduto?<\/p>\n

Sono riflessioni che in modo magistrale il prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, il cardinale Ratzinger, svolse dalle colonne del settimanale Il Sabato nel 1991, provvidenzialmente riproposte in un recente libro edito da Cantagalli dedicato alla coscienza. Dov\u2019\u00e8 il male?<\/p>\n

La risposta del cardinale Ratzinger risuona delle parole di un grande conoscitore della coscienza, il beato cardinale Newman, secondo cui la coscienza ha dei diritti, perch\u00e9 prima ha dei doveri. Il primo di questi \u00e8 quello di formarsi alla luce della verit\u00e0, una verit\u00e0 che in quel intervento il cardinale Ratzinger identificava come il termine medio, la cerniera che unisce autorit\u00e0 e soggettivit\u00e0 ed in cui la norma, lungi da essere elemento di intollerabile oppressione dell\u2019autonomia dell\u2019individuo, interviene piuttosto come criterio che si oppone allo smarrimento di una coscienza auto-referenziale.<\/p>\n

Cos\u00ec come la soppressione di un essere umano innocente realizzata con l\u2019aborto non potr\u00e0 mai essere una cosa buona ed una legge che trasforma il delitto in diritto non sar\u00e0 mai una buona legge, altrettanto una pratica che trasforma l\u2019essere umano da dono da accogliere in manufatto da assemblare mediante la fecondazione artificiale non sar\u00e0 mai qualcosa da promuovere; anche quando le circostanze particolari possono intervenire nel modulare la responsabilit\u00e0 morale, queste non consentiranno di spacciare per un bene ci\u00f2 che \u00e8 di per s\u00e9 un male.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ag. Zenit (ZENIT.org).- 2 ottobre 2011 I limiti della fecondazione artificiale di Renzo Puccetti<\/p>

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