{"id":4721,"date":"2011-09-29T00:00:00","date_gmt":"2011-09-28T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-19T11:27:22","modified_gmt":"2016-04-19T09:27:22","slug":"il-new-age-nato-a-vienna","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-new-age-nato-a-vienna\/","title":{"rendered":"Il New Age? È nato a Vienna"},"content":{"rendered":"
\"New_age\"Avvenire<\/strong>, 9 settembre 2011<\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Propriamente il New Age in senso stretto \u00e8 nato in Scozia, con la fondazione della comunit\u00e0 di Findhorn, nel 1962. Ma se \u2013 seguendo storici delle religioni come Wouter Hanegraaff \u2013 c\u2019interessiamo alle sue origini remote e le rintracciamo nella diffusione socialmente rilevante dei temi esoterici, per secoli ristretti a cerchie piccole e chiuse, le cose stanno diversamente.<\/p>\n

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Molti cercano queste radici pi\u00f9 lontane del New Age nel mondo di lingua inglese, nell\u2019Inghilterra della societ\u00e0 segreta Golden Dawn o negli Stati Uniti della rinascita, all\u2019inizio del Novecento, di movimenti intitolati ai Rosacroce. Altri pensano alla Francia. Due mostre in corso a Vienna ci invitano a non trascurare l\u2019ipotesi \u2013 che pure non pu\u00f2 essere adottata in via esclusiva \u2013 di un\u2019origine negli ultimi anni dell\u2019Impero Austro-Ungarico in Austria.<\/div>\n

Se il New Age ha la sua radice nella ricerca di \u00abalternative\u00bb \u2013 ispirate all\u2019occultismo, al paganesimo antico o alle religioni orientali, ma anche a una lettura esoterica del cristianesimo o della scienza \u2013 alla mentalit\u00e0 religiosa e culturale dominante, la Vienna della fine del secolo XIX emerge come un vero laboratorio percorso da decine di ricerche ed esperimenti di questo genere.<\/p>\n

Lo storico svizzero Jean-Fran\u00e7ois Mayer ha sottolineato l\u2019importanza per il successivo New Age della corrente di lingua tedesca della Lebensreform<\/em>, che attraverso la vita comunitaria, le diete vegetariane, il ritorno alla campagna \u2013 qualche volta anche il nudismo e il libero amore \u2013 nella sostanza sostituisce al cristianesimo un culto della natura e della Terra.<\/p>\n

Una mostra in corso fino al 26 ottobre alla Hermesvilla di Vienna organizzata dal Wien Museum, ci introduce a questo mondo attraverso il suo esponente pi\u00f9 scandaloso, il \u00abprofeta\u00bb Karl Wilhelm Diefenbach (1851-1913), di cui sono esposte trenta opere per la maggior parte appartenenti a collezioni private e il famoso fregio lungo 68 metri Per aspera ad astra<\/em>.<\/p>\n

Diefenbach nasce in Germania, ad Hadamar in Assia, in una famiglia cattolica. Gi\u00e0 convinto dalle teorie vegetariane, nel 1882 lascia la moglie durante la prima notte di nozze e dichiara di rinunciare alla Chiesa Cattolica, che \u00e8 \u00abl\u2019istituto di Satana\u00bb, al matrimonio \u2013 che dovr\u00e0 essere sostituito dal libero amore \u2013, alla carne e anche ai vestiti, perch\u00e9 comincia a girare per le campagne bavaresi nudo mentre quando \u00e8 a Monaco \u00e8 coperto da una rozza tunica. Espulso dalla Germania dove il nudismo \u00e8 fuorilegge si rifugia a Vienna, e la sua fama scandalosa attira curiosi alle mostre dei suoi quadri: una raduna ben 78.000 visitatori.<\/p>\n

Nel 1897 fonda presso Vienna la comune naturista Himmelhof, che precorre le comunit\u00e0 hippie e New Age del secolo successivo. L\u2019esperimento fallisce e Diefenbach si rifugia a Capri, dove trascorre gli ultimi anni povero e dimenticato. Ma tra i suoi allievi ci sono artisti di rilievo come Frantisek Kupka (1871-1957) e Hugo H\u00f6ppener, \u00abFidus\u00bb(1868-1948), la cui adesione al nazismo \u2013 che peraltro finisce per vietarne l\u2019attivit\u00e0 artistica, ritenuta \u00abdegenerata\u00bb \u2013 non deve far dimenticare il suo ruolo di anello di collegamento fra l\u2019arte europea ispirata dalle teorie esoteriche della Societ\u00e0 Teosofica e gli artisti psichedelici californiani degli anni 1960, che lo riscopriranno con entusiasmo.<\/p>\n

Nella Societ\u00e0 Teosofica muove i primi passi l\u2019altro personaggio cui Vienna dedica ora una ricca mostra in corso al museo MAK fino al 25 settembre, Rudolf Steiner (1861-1925), di cui l\u2019esposizione Alchimia del quotidiano<\/em> intende celebrare il 150\u00b0 anniversario della nascita. Quello di Steiner, che fonda la Societ\u00e0 Antroposofica, \u00e8 nella sostanza uno \u00abscisma d\u2019Occidente\u00bb della Societ\u00e0 Teosofica: mentre quest\u2019ultima privilegia il buddhismo e l\u2019induismo, Steiner riconduce l\u2019esoterismo teosofico nell\u2019ambito del cristianesimo, di cui d\u00e0 peraltro un\u2019interpretazione che le Chiese \u2013 cattolica e protestanti \u2013 non possono non giudicare eterodossa.<\/p>\n

La mostra viennese \u00e8 stata realizzata con la collaborazione della Societ\u00e0 Antroposofica, e qualcuno potrebbe obiettare che lo spazio alle critiche ricevute da Steiner si riduce a una sola vetrina. L\u2019interesse dell\u2019esposizione sta per\u00f2 nel mostrare un\u2019influenza di Steiner che va molto al di l\u00e0 degli ambienti antroposofici, sia nell\u2019educazione \u2013 con le scuole Waldorf \u2013 sia nell\u2019arte, dalla danza all\u2019architettura e alla pittura. La mostra presenta opere poco note dello stesso Steiner, e documenta la sua influenza sull\u2019arte moderna, esplicitamente riconosciuta da figure che vanno da Wassily Kandinski (1866-1944) a Joseph Beuys (1921-1986).<\/p>\n

Limitare al New Age \u2013 un\u2019etichetta non simpatica ai suoi seguaci \u2013 l\u2019influenza di Steiner sarebbe riduttivo. In modo diverso, la Lebensreform<\/em> di cui fu protagonista Diefenbach e l\u2019opera di Steiner mostrano un profondo disagio nei confronti della civilt\u00e0 moderna e dell\u2019eredit\u00e0 cristiana, che dalla Vienna fin de si\u00e8cle<\/em> esplode in mille rivoli e correnti nel secolo XX. Da questo punto di vista le due mostre sono parallele, e sono nello stesso tempo importanti e inquietanti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire, 9 settembre 2011 di Massimo Introvigne Propriamente il New Age in senso stretto \u00e8 nato in Scozia, con la fondazione della comunit\u00e0 di Findhorn, nel 1962. Ma se \u2013 seguendo storici delle religioni come Wouter Hanegraaff \u2013 c\u2019interessiamo alle sue origini remote e le rintracciamo nella diffusione socialmente rilevante dei temi esoterici, per secoli … <\/p>\n

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