{"id":4718,"date":"2011-09-29T00:00:00","date_gmt":"2011-09-28T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-23T14:23:41","modified_gmt":"2016-01-23T13:23:41","slug":"riforma-nella-continuit-vaticano-ii-e-anticonciliarismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/riforma-nella-continuit-vaticano-ii-e-anticonciliarismo\/","title":{"rendered":"Riforma nella continuità. Vaticano II e anticonciliarismo"},"content":{"rendered":"
\"Cantoni_cover\"<\/a>La Bussola quotidiana<\/strong> 24 settembre 2011<\/div>\n

Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

don Pietro Cantoni –\u00a0Riforma nella continuit\u00e0. Vaticano\u00a0II e anticonciliarismo, Sugarco Edizioni pp. 256 – \u20ac 18,00<\/p>\n

<\/p>\n

L’anno prossimo, 2012, si celebrer\u00e0 il cinquantesimo anniversario dell’apertura del Concilio Ecumenico Vaticano II. Si annunciano, in tutto il mondo, decine di convegni e di pubblicazioni, dei pi\u00f9 diversi orientamenti. Don Pietro Cantoni, teologo ben noto ai lettori del mensile di apologetica cattolica Il Timone <\/em>e che da anni riflette sul Concilio, anticipa l’anniversario e arriva tra i primi in libreria con Riforma nella continuit\u00e0. Riflessioni sul Vaticano II e sull’anti-conciliarismo<\/em> (Sugarco, Milano 2011).<\/div>\n

Si tratta di un libro molto importante che, gi\u00e0 nel titolo, fa riferimento a due interventi di Benedetto XVI riportati in appendice. Il primo \u00e8 il discorso alla Curia Romana del 22 dicembre 2005, in cui il Papa distingue a proposito del Vaticano II una \u00abermeneutica della discontinuit\u00e0 e della rottura\u00bb, che legge il Concilio non alla luce del Magistero precedente ma in contrapposizione a esso, e una corretta \u00abermeneutica della riforma nella continuit\u00e0\u00bb, che non nega gli elementi di novit\u00e0 del Concilio – diversamente, non ci sarebbe riforma – ma legge ogni novit\u00e0 in continuit\u00e0, e non in contraddizione, con gli insegnamenti precedenti della Chiesa.<\/p>\n

A sua volta, come Benedetto XVI ebbe a spiegare nell’incontro ad Auronzo di Cadore con i sacerdoti delle diocesi di Belluno-Feltre e Treviso\u00a0 del 24 luglio 2007, l’ermeneutica della discontinuit\u00e0 e della rottura oggi \u00e8 proposta nella Chiesa da due versanti diversi: da un \u00abprogressismo sbagliato\u00bb, che considera la presunta rottura con il passato una benedizione per la Chiesa, e da un \u00abanti-conciliarismo\u00bb per cui la stessa rottura \u00e8 stata al contrario catastrofica. Le due correnti convergono nell’analisi, anche se divergono nelle opposte valutazioni.<\/p>\n

Ma le due correnti, come spiega con dovizia di argomenti don Cantoni<\/strong>, sbagliano. La condanna del \u00abprogressismo sbagliato\u00bb non \u00e8, come molti pensano, una novit\u00e0 \u00abrestauratrice\u00bb di Benedetto XVI. Si ritrova gi\u00e0 nel magistero del servo di Dio Paolo VI (1897-1978), il Papa che concluse il Vaticano II, di cui l’autore ricorda alcuni interventi sorprendentemente simili a quello del 2005 di Benedetto XVI.<\/p>\n

Appena a un anno dalla chiusura del Concilio, nel 1966, il servo di Dio Paolo VI mette in guardia contro l\u2019errore \u00abdi supporre che il Concilio Ecumenico Vaticano Secondo rappresenti una rottura con la tradizione dottrinale e disciplinare che lo precede, quasi ch\u2019esso sia tale novit\u00e0 da doversi paragonare ad una sconvolgente scoperta, ad una soggettiva emancipazione, che autorizzi il distacco, quasi una pseudo-liberazione, da quanto fino a ieri la Chiesa ha con autorit\u00e0 insegnato e professato, e perci\u00f2 consenta di proporre al dogma cattolico nuove e arbitrarie interpretazioni, spesso mutuate fuori dell\u2019ortodossia irrinunciabile, e di offrire al costume cattolico nuove ed intemperanti espressioni, spesso mutuate dallo spirito del mondo; ci\u00f2 non sarebbe conforme alla definizione storica e allo spirito autentico del Concilio, quale lo presag\u00ec Papa Giovanni XXIII [1881-1963].<\/p>\n

Il Concilio tanto vale quanto continua la vita della Chiesa\u00bb.\u00a0 E nel discorso al Sacro Collegio dei Cardinali del 23 giugno 1972 lo stesso Pontefice denuncia \u00abuna falsa e abusiva interpretazione del Concilio, che vorrebbe una rottura con la tradizione, anche dottrinale, giungendo al ripudio della Chiesa preconciliare, e alla licenza di concepire una Chiesa “nuova”, quasi “reinventata” dall\u2019interno, nella costituzione, nel dogma, nel costume, nel diritto\u00bb.<\/p>\n

La parte pi\u00f9 corposa del volume di don Cantoni \u00e8 consacrata alla critica dell’anti-conciliarismo<\/strong>, \u00abfuoco amico\u00bb – come lo definisce – nei confronti del Magistero, che rischia di comprometterne l’autorit\u00e0 anche presso persone devote e fedeli al Papa. L’autore che don Cantoni assume come pi\u00f9 rappresentativo di questa corrente – peraltro, piuttosto un network <\/em>dove convivono opinioni parzialmente diverse – \u00e8 il teologo romano mons. Brunero Gherardini che in una sorta di crescendo, passando dai primi agli ultimi dei diversi volumi che ha dedicato negli ultimi anni al Vaticano II, ha finito per sostenere che l’ermeneutica della riforma nella continuit\u00e0 proposta da Benedetto XVI \u00e8, almeno con riferimento a diversi documenti conciliari, impossibile.<\/p>\n

In questi documenti non ci sarebbe continuit\u00e0, ma rottura con il Magistero precedente della Chiesa. Il Vaticano II andrebbe dunque\u00a0 s\u00ec considerato un autentico e legittimo Concilio cattolico, ma i suoi insegnamenti sarebbero vincolanti per i fedeli solo quando riaffermano il Magistero precedente della Chiesa, mentre potrebbero e dovrebbero essere messi in discussione, e anche francamente rifiutati, se contraddicono la Tradizione: il che, secondo Gherardini, accade certamente per diversi testi cruciali prodotti dall’assise ecumenica.<\/p>\n

Non \u00e8 possibile riassumere qui la critica dettagliata di don Cantoni <\/strong>alla posizione anti-conciliarista su singoli documenti del Concilio – in particolare le costituzioni Gaudium et Spes<\/em>, Lumen Gentium<\/em> e Dei Verbum<\/em> e la dichiarazione sulla libert\u00e0 religiosa Dignitatis humanae<\/em> -, ma \u00e8 importante fare emergere il tema metodologico di fondo. Nella posizione anti-conciliarista la nozione di Tradizione \u00e8 ipostatizzata in modo essenzialista e diventa un codice o un libro immaginario sulla cui base giudicare gli atti del Papa e del Concilio, decidendo quali vanno accolti e quali no. Come nota don Cantoni, cos\u00ec l’autorit\u00e0 della Chiesa si sposta dal Papa a chi si auto-nomina custode e interprete della Tradizione, con un processo simile a quello messo in atto dai protestanti con riferimento alla Scrittura. Non si tratta, nota l’autore, di sostenere che il Papa \u00e8 al di sopra della Tradizione, cos\u00ec come nella controversia con i protestanti non si trattava di sostenere che il Papa fosse al di sopra della Scrittura.<\/p>\n

L’autore cita Jacques B\u00e9nigne Bossuet (1627-1704)<\/strong>, il quale rispondeva ai protestanti che \u00abnoi non diciamo che la Chiesa sia giudice della Parola di Dio, ma assicuriamo che \u00e8 giudice delle interpretazioni che gli uomini danno della santa Parola di Dio\u00bb.\u00a0 Analogamente – tanto pi\u00f9 che, a differenza della Scrittura, neppure esiste un libro o manuale chiamato “La Tradizione” con cui confrontare le diverse posizioni – don Cantoni afferma che l’alternativa oggi non \u00e8 se credere a Benedetto XVI o credere alla Tradizione, ma se farsi spiegare che cos’\u00e8 la Tradizione da Benedetto XVI o da mons. Gherardini, o magari dalla Fraternit\u00e0 Sacerdotale San Pio X fondata da mons. Marcel Lefebvre (1905-1991), sulle\u00a0 cui posizioni in tema di Vaticano II\u00a0 il monsignore romano nelle sue opere pi\u00f9 recenti sembra andare sempre pi\u00f9 convergendo.<\/p>\n

E don Cantoni fa notare che la divergenza fra i seguaci di mons. Lefebvre <\/strong>e l’insegnamento di Benedetto XVI non sta nella tesi secondo cui dopo il Concilio c’\u00e8 stata una drammatica crisi nella Chiesa. Che questa crisi ci sia stata \u00e8 evidente, e lo afferma anche il Pontefice. Ma, a differenza dei “lefebvriani” – e degli anti-conciliaristi – Benedetto XVI attribuisce la crisi al prevalere di una errata ermeneutica dei documenti del Concilio, non ai documenti medesimi nella loro essenza e nel loro insieme, senza escludere che essi contengano qua e l\u00e0 qualche formulazione meno felice o bisognosa di chiarimenti da parte dello stesso Magistero.<\/p>\n

Che nei documenti del Vaticano II ci siano espressioni da chiarire e su cui si pu\u00f2 legittimamente discutere – ma questo, nota don Cantoni, vale anche per tante espressioni di Concili precedenti – non significa che tali testi si possano rifiutare in blocco o nel loro messaggio essenziale, che si tratti di struttura della Chiesa, ecumenismo, esegesi biblica o libert\u00e0 religiosa.<\/p>\n

Come ha spiegato Andrea Tornielli su <\/strong>La Bussola Quotidiana<\/em>, si situa qui l’essenziale del Preambolo dottrinale<\/em> – il cui testo rimane riservato – proposto dalla Santa Sede alla Fraternit\u00e0 Sacerdotale San Pio X come condizione per un’auspicata riconciliazione.<\/p>\n

Molto utile – anche per comprendere la posta in gioco proprio del dialogo in corso <\/strong>fra Santa Sede e Fraternit\u00e0 Sacerdotale San Pio X – \u00e8 un’appendice dove don Cantoni traccia una breve storia della nozione di Magistero ordinario. Gli anti-conciliaristi spesso rappresentano in modo caricaturale la posizione dei loro critici, attribuendo loro la tesi certamente infondata secondo cui tutti gli insegnamenti del Vaticano II sarebbero infallibili o di natura dogmatica. Non \u00e8 affatto cos\u00ec.<\/p>\n

I critici dell’anti-conciliarismo – e, cosa assai pi\u00f9 importante, Benedetto XVI – sostengono una cosa diversa, e cio\u00e8 che il buon fedele deve prestare il suo assenso non solo formale ma sostanziale anche al Magistero ordinario, non dogmatico e non infallibile, pure nella sue dimensioni pastorali, che pu\u00f2 certo avere espressioni pi\u00f9 o meno felici e su cui i teologi possono condurre discussioni, ma che resta la guida normale della Chiesa cui i cattolici possono e devono affidarsi con fiducia. Non \u00e8 un buon cattolico chi segue il Magistero solo nei suoi rari pronunciamenti infallibili, ignorando invece la sua guida continua e quotidiana che ha spesso appunto natura non dogmatica ma pastorale.<\/p>\n

Grande merito del libro di don Cantoni \u00e8 ricordarci che questa posizione non \u00e8 nuova.<\/strong> Nasce quando – dopo la Rivoluzione Francese – il Magistero inizia a esprimersi in modo molto pi\u00f9 frequente, tra l’altro attraverso la moltiplicazione delle encicliche. L’espressione \u00abMagistero ordinario\u00bb si deve al teologo gesuita tedesco Joseph Kleutgen (1811-1883), ma passa nel Magistero pontificio con la lettera Tuas libenter<\/em>, indirizzata dal beato Pio IX (1792-1878) all’arcivescovo di Monaco di Baviera il 21 dicembre 1863.<\/p>\n

Questo testo, dove si afferma che la \u00absottomissione\u00bb dei buoni cattolici non ha come oggetto solo il Magistero infallibile ma anche\u00a0 il Magistero ordinario \u00e8 la premessa della condanna nel Sillabo<\/em> del 1864 – ironicamente, un testo spesso invocato dagli anti-conciliaristi – della seguente proposizione, denunciata come erronea: \u00abL’obbligazione che vincola i maestri e gli scrittori cattolici, si riduce a quelle cose solamente, che dall\u2019infallibile giudizio della Chiesa sono proposte a credersi da tutti come dommi di fede\u00bb.<\/p>\n

\u00abN\u00e9 si deve ritenere – aggiunge il venerabile Pio XII (1876-1958) nell’enciclica Humani generis<\/em> del 1950 – che gli insegnamenti delle Encicliche non richiedano, per s\u00e9, il nostro assenso, col pretesto che i Pontefici non vi esercitano il potere del loro Magistero Supremo. Infatti questi insegnamenti sono del Magistero ordinario, per cui valgono pure le parole: “Chi ascolta voi, ascolta me” (Luc. X, 16)\u00bb. N\u00e9, evidentemente, possiamo considerare i testi di un Concilio Ecumenico meno autorevoli delle encicliche.<\/p>\n

Un’altra utile appendice del libro di don Cantoni riguarda il beato John Henry Newman (1801-1890)<\/strong>, citato da alcuni anti-conciliaristi a sostegno delle loro tesi, in quanto avrebbe affermato che durante la crisi ariana diversi concili e l’intero corpo episcopale avrebbero insegnato l’eresia. Queste per\u00f2, precisa don Cantoni, erano affermazioni attribuite al beato Newman dai suoi critici, che lo denunciarono a Roma come eretico.<\/p>\n

Rispondendo a tali critici, il beato afferm\u00f2 che se in effetti egli avesse attribuito l’eresia ariana a \u00abconcili ecumenici\u00bb e al corpo episcopale nel suo insieme – inseparabile dal Papa – allora certamente le sue affermazioni sarebbero state eretiche. Ma in realt\u00e0 egli aveva parlato di \u00abconcili generali\u00bb – che sono cosa diversa dai concili ecumenici, e \u00abnon ci fu nessun concilio ecumenico tra il 325 e il 381\u00bb – e della maggioranza dei vescovi, non del loro corpus<\/em> o collegio in senso giuridico e teologico. Di fatto nella crisi ariana buona parte dei vescovi non fu fedele alla sua missione. Ma questo, spiegava Newman, non significa che di diritto anche in quella crisi non restasse presente almeno in modo \u00abvirtuale\u00bb l’insegnamento di verit\u00e0 del Magistero vivente, che rimaneva per cos\u00ec dire presente sullo sfondo anche se di fatto pochi vescovi lo diffondevano.<\/p>\n

Non si tratta di una sottigliezza storica. <\/strong>Se un concilio ecumenico e l’intero corpo episcopale unito al Papa potessero insegnare l’eresia – che \u00e8 cosa diversa dall’esprimere la verit\u00e0 in formulazioni che talora possono essere poco felici o poco precise, e richiedere una interpretazione autentica da parte del Magistero successivo – allora le porte dell’inferno avrebbero prevalso sulla Chiesa.<\/p>\n

Sappiamo per divina rivelazione che questo non pu\u00f2 accadere. E di fatto le \u00abportae inferi\u00bb non hanno prevalso. La Chiesa, nonostante le tante crisi che la tormentano, c’\u00e8 ancora, e per sapere dov’\u00e8 e che cosa insegna, anche a proposito del Vaticano II, non dobbiamo metterci alla ricerca di un immaginario libro che conterrebbe la Tradizione nella sua forma \u00abpura\u00bb e neppure rivolgerci ai teologi – o agli storici, o ai giornalisti – che ci sembrano pi\u00f9 simpatici o persuasivi.<\/p>\n

Dobbiamo guardare al Magistero e al Papa. \u00abUbi Petrus, ibi Ecclesia, ubi Ecclesia, ibi Christus\u00bb. \u00abDov’\u00e8 Pietro, l\u00ec \u00e8 la Chiesa, dov’\u00e8 la Chiesa, l\u00ec \u00e8 Cristo\u00bb. Il volume di don Cantoni costituisce un argomentato, puntuale, severo e prezioso richiamo a questo punto cardine della nostra fede.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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