{"id":47166,"date":"2020-05-07T00:00:28","date_gmt":"2020-05-06T22:00:28","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=47166"},"modified":"2020-05-05T16:14:03","modified_gmt":"2020-05-05T14:14:03","slug":"i-nuovi-pagani-e-la-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-nuovi-pagani-e-la-chiesa\/","title":{"rendered":"I nuovi pagani e la chiesa"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Fonte : benedettoxviblog.wordpress.comv<\/strong><\/p>\n

19 luglio 2019<\/p>\n

Un saggio del giovane teologo Ratzinger, del 1959 <\/em><\/p>\n

di Joseph Ratzinger<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Secondo la statistica religiosa la vecchia Europa \u00e8 sempre ancora una parte del mondo quasi completamente cristiana. Si pu\u00f2 dire per\u00f2 che non c\u2019\u00e8 quasi un altro caso nel quale sia altrettanto evidente quanto la statistica inganni. Questa Europa che viene denominata cristiana \u00e8 diventata da circa quattro secoli il luogo di nascita di un nuovo paganesimo, che cresce in modo inarrestabile nel cuore stesso della Chiesa minacciando di distruggerla dal di dentro.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019immagine della Chiesa moderna \u00e8 caratterizzata essenzialmente dal fatto di essere diventata e di diventare sempre di pi\u00f9 una Chiesa di pagani in modo completamente nuovo: non pi\u00f9, come una volta, Chiesa di pagani che sono diventati cristiani, ma piuttosto Chiesa di pagani, che chiamano ancora s\u00e9 stessi cristiani ma che in realt\u00e0 sono diventati da tempo dei pagani.<\/p>\n

Il paganesimo risiede oggi nella Chiesa stessa e proprio questa \u00e8 la caratteristica della Chiesa dei nostri giorni come anche del nuovo paganesimo: si tratta di un paganesimo nella Chiesa e di una Chiesa nel cui cuore abita il paganesimo.<\/p>\n

Non si intende qui perci\u00f2 parlare di quel paganesimo che si \u00e8 ormai organizzato nell\u2019ateismo dell\u2019Est per diventare un consistente avversario della Chiesa e compare ora davanti alla comunit\u00e0 dei fedeli come una nuova forza anticristiana, anche se non si dovrebbe dimenticare che la sua particolarit\u00e0 consiste nell\u2019essere un nuovo paganesimo, un paganesimo cio\u00e8 che \u00e8 nato nella Chiesa e ha preso in prestito da lei elementi essenziali che determinano in modo decisivo la sua immagine e la sua forza.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00c8 necessario piuttosto considerare il fenomeno pi\u00f9 caratteristico del nostro tempo che costituisce la tentazione propria del cristiano, il paganesimo intraecclesiale stesso: \u00abl\u2019abominio della devastazione nel luogo santo\u00bb (Mc. 13,14) (2).\u00f9<\/p>\n

Non praticanti e poco credenti<\/strong><\/p>\n

Il fatto che oggi, anche secondo le valutazioni pi\u00f9 ottimistiche, certamente la met\u00e0 dei cattolici (per limitarci qui alla nostra Chiesa) non \u00abpratica\u00bb pi\u00f9, non deve sicuramente essere interpretato senz\u2019altro come se tutta questa maggioranza di non-praticanti fosse da considerare semplicemente formata da pagani. \u00c8 per\u00f2 evidente che costoro non fanno propria, senza eccezioni, la fede della Chiesa, ma che la loro visione del mondo \u00e8 costituita piuttosto da una scelta molto soggettiva fra le verit\u00e0 che la Chiesa professa.<\/p>\n

Pu\u00f2 dunque senza dubbio succedere che una gran parte di loro non pu\u00f2 pi\u00f9 propriamente essere considerata credente. Essa segue una impostazione di fondo di stampo pi\u00f9 o meno illuminista, la quale afferma s\u00ec la responsabilit\u00e0 morale degli uomini, ma la fonda e la limita in base a considerazioni puramente razionali.<\/p>\n

\"\"<\/a>Le etiche di Nicolai Hartmann [1882-1950], Karl Jaspers [1883-1969], Martin Heidegger [1889-1976] sono un esempio di come, in modo pi\u00f9 o meno consapevole, si comportano dal punto di vista morale molte personalit\u00e0 che non per questo appunto sono cristiane.<\/p>\n

Lo scandaloso volumetto della casa editrice List intitolato \u00abChe cosa ritenete cristiano?\u00bb (3) ha potuto far aprire di nuovo gli occhi a coloro che si sono lasciati ingannare dalla facciata cristiana della nostra ufficialit\u00e0, su quanto questa moralit\u00e0 puramente razionale e dunque non credente sia diffusa.<\/p>\n

L\u2019uomo d\u2019oggi pu\u00f2 dar per scontata con una certa sicurezza presso gli uomini che incontra un po\u2019 dappertutto la presenza di un certificato di battesimo, ma non di una convinzione cristiana. Deve presupporre piuttosto come caso normale l\u2019incredulit\u00e0 del proprio prossimo. Questo dato di fatto ha un paio di conseguenze importanti: da una parte comporta un fondamentale cambiamento strutturale della Chiesa, dall\u2019altra provoca un cambiamento essenziale nella coscienza dei cristiani ancora credenti. Entrambi questi fenomeni devono essere analizzati un po\u2019 pi\u00f9 da vicino in questa conferenza.<\/p>\n

La Chiesa e la salvezza eterna<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Quando la Chiesa nacque, si appoggi\u00f2 sulla decisione spirituale dei singoli per la fede, sull\u2019atto della conversione. Se all\u2019inizio si pens\u00f2 di costruire gi\u00e0 qui sulla terra con questi convertiti una comunit\u00e0 di santi, una \u00abChiesa senza macchia n\u00e9 ruga\u00bb, si dovette poi, in mezzo a dure lotte, far strada la consapevolezza che anche il convertito, il cristiano, rimane un peccatore e che anche i comportamenti pi\u00f9 gravi sarebbero stati possibili nella comunit\u00e0 cristiana.<\/p>\n

La Chiesa ha fatto accettare questa conoscenza mediante una lotta secolare contro gli eretici (Katharoi!). Se per\u00f2 il cristiano non era perci\u00f2 un perfetto dal punto di vista morale e in questo senso la societ\u00e0 dei santi rimaneva sempre incompiuta, vi era tuttavia una sintonia fondamentale che distingueva i cristiani dai non-cristiani: la fede nella grazia di Dio rivelatasi in Cristo.<\/p>\n

La Chiesa era una comunit\u00e0 di persone convinte, uomini che avevano fatta propria una determinata decisione spirituale e dunque si erano diversificati da tutti coloro che avevano rifiutato questa decisione. Nella comunione della decisione e della convinzione si fondava la vera e vivente comunit\u00e0 dei credenti e anche la loro convinzione di essere separati in forza di essa, come comunit\u00e0 di graziati, da coloro che alla grazia avevano resistito.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel Medioevo per\u00f2 le cose gi\u00e0 cambiarono per il fatto che Chiesa e mondo divennero identici e cos\u00ec in fondo essere cristiano non fu pi\u00f9 una decisione personale, quanto piuttosto un dato politico-culturale prestabilito. Ci si aiut\u00f2 con il pensiero che Dio aveva scelto per s\u00e9 proprio questa parte della terra; la coscienza speciale cristiana divenne ora nello stesso tempo una coscienza di elezione politico-culturale.<\/p>\n

Dio aveva scelto proprio questo mondo occidentale.<\/p>\n

Oggi \u00e8 rimasta la sovrapposizione di Chiesa e mondo; la convinzione invece che in questo modo \u2014 nell\u2019appartenenza non cercata alla Chiesa \u2014 si nasconde una grazia speciale di Dio, una realt\u00e0 di salvezza per l\u2019aldil\u00e0, \u00e8 caduta. La Chiesa \u00e8, come il mondo, un dato prestabilito della nostra specifica esistenza occidentale e dunque, come quel particolare mondo a cui apparteniamo, un dato di fatto del tutto casuale.<\/p>\n

Quasi nessuno cos\u00ec crede realmente che da questo dato di fatto assai casuale di natura culturale e politica che si chiama \u00abChiesa\u00bb possa dipendere qualcosa come la salvezza eterna. Per l\u2019uomo occidentale la Chiesa \u00e8 per lo pi\u00f9, di fatto, un pezzo di mondo assai casuale: essa ha perso, proprio per quella sua rimanente sovrapposizione con il mondo, la seriet\u00e0 delle sue esigenze.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00c8 cos\u00ec comprensibile che oggi venga posta molto spesso con insistenza la domanda se la Chiesa non debba trasformarsi di nuovo in una comunit\u00e0 di convinzione, per recuperare la sua grande seriet\u00e0. Questo dovrebbe significare la rigorosa rinuncia alle esistenti posizioni secolari, per smantellare l\u2019apparenza di un possesso, che si rivela sempre pi\u00f9 pericoloso, perch\u00e9 in verit\u00e0 \u00e8 solo in fieri.<\/p>\n

A chi dare i sacramenti?<\/strong><\/p>\n

Questo problema viene aspramente discusso soprattutto in Francia, dove l\u2019arretramento della convinzione cristiana cresce ancora pi\u00f9 in profondit\u00e0 di quanto non avvenga da noi e cos\u00ec la contraddizione tra apparire ed essere viene percepita ancora pi\u00f9 chiaramente. Il problema per\u00f2 naturalmente da noi \u00e8 lo stesso.<\/p>\n

Si affrontano qui gli aderenti di una linea pi\u00f9 dura e di una pi\u00f9 indulgente. I primi sottolineano la necessit\u00e0 di ridare ai sacramenti il loro valore, \u00abse non si vuole scivolare ancora di pi\u00f9 nella scristianizzazione. Non \u00e8 pi\u00f9 possibile affidare i sacramenti a uomini che li vorrebbero ricevere solo sulla base di una convenzione sociale o di una tradizione irriflessa e per cui i sacramenti sarebbero solo dei riti vuoti\u00bb (4).<\/p>\n

\"\"<\/a>Gli aderenti alla linea pi\u00f9 mite sottolineano invece che non si deve spegnere il lucignolo che ancora fumiga, che la richiesta del sacramento (per es. matrimonio, battesimo, cresima o prima comunione; funerale!) testimonia appunto ancora un certo legame con la Chiesa, dal quale non si dovrebbe respingere nessuno, se non si vuol correre il rischio di ricambiare con un danno maggiore.<\/p>\n

Gli aderenti alla linea dura si dimostrano difensori della comunit\u00e0, mentre quelli della linea mite difensori del singolo: mettono in rilievo che questi ha un diritto al sacramento. A loro controbattono gli esponenti della linea dura: \u00abSe noi vogliamo riportare il paese al cristianesimo, questo pu\u00f2 succedere solo mediante la testimonianza di piccole comunit\u00e0 piene di zelo. Dovunque \u00e8 forse necessario incominciare dall\u2019inizio. \u00c8 un male che qualcuno venga respinto, ma che il futuro sia assicurato? Non siamo forse terra di missione? Perch\u00e9 dunque non ci rivolgiamo a metodi missionari? Ora questi esigono dapprima comunit\u00e0 solide, che in seguito dimostrino di essere capaci di accogliere i singoli\u00bb (5).<\/p>\n

La discussione ha raggiunto infine un tale livello di asprezza che l\u2019episcopato francese si \u00e8 visto costretto ad intervenire. Si \u00e8 accordato il 3 aprile 1951 su un \u00abDirettorio per l\u2019amministrazione dei sacramenti\u00bb che mantiene in generale una linea mediana. Viene deciso per esempio a proposito del battesimo, che deve essere garantito anche ai figli di genitori non praticanti se questi lo richiedono. Non autorizza insomma a considerare questi genitori come degli apostati; il passo esteriore della loro richiesta del battesimo lascia piuttosto presumere almeno la presenza di un certo nucleo di atteggiamento religioso.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abSe nel frattempo gli altri figli non sono stati educati cristianamente, si pu\u00f2 permettere il battesimo solo se si accetta l\u2019impegno, in quel dato momento del tempo, a mandare il bambino ora da battezzare alle lezioni di catechismo e lo stesso per quelli nati prima se ci\u00f2 \u00e8 ancora possibile\u00bb (6). Alcune diocesi richiedono un impegno scritto, per il quale esiste un apposito formulario (7).<\/p>\n

Il Direttorio dice ancora espressamente: \u00abSi deve ricordare alle religiose e ai membri dell\u2019Azione Cattolica che, per ottenere un tale battesimo in tutte le circostanze, non devono esercitare nessuna indiscreta pressione che possa comportare una mancanza di sincerit\u00e0\u00bb (8).<\/p>\n

Questo unico esempio \u2014 battesimo \u2014 mostra gi\u00e0 da solo che il Direttorio assume in generale un atteggiamento si direbbe piuttosto moderato; rinuncia soprattutto a considerare i non-praticanti semplicemente come apostati, cio\u00e8 di fatto come dei pagani e tende piuttosto qui a un giudizio particolare per i singoli casi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Tuttavia questa posizione si distingue essenzialmente da quella ancora consueta dalle nostre parti. Al posto di un puro e semplice sacramentalismo mette di nuovo un atteggiamento di fede. Da noi si trova ancora l\u2019opinione \u2014 e non solo presso le suore \u2014 che sarebbe gi\u00e0 tanto se con inganno e furbizia si arrivasse a far scorrere l\u2019acqua del battesimo sulla testa di un bimbo.<\/p>\n

Non si \u00e8 in pace finch\u00e9 la sovrapposizione di Chiesa e mondo non \u00e8 completa. Nella misura in cui i sacramenti vengono non soltanto donati ma svenduti, sono profondamente svuotati del loro valore. Il Direttorio esprime chiaramente che la situazione \u00e8 proprio rovesciata: \u00e8 vero che Dio offre nei sacramenti la sua salvezza a tutta l\u2019umanit\u00e0; \u00e8 vero che invita cordialmente tutti al suo banchetto e la Chiesa deve continuare a porgere questo invito, questo gesto aperto che offre un posto alla tavola del Signore; rimane per\u00f2 altrettanto vero che non \u00e8 Dio ad avere bisogno degli uomini, ma gli uomini di Dio.<\/p>\n

Non sono gli uomini che fanno un favore alla Chiesa o al parroco se ricevono ancora i sacramenti, sono piuttosto i sacramenti il favore che Dio fa agli uomini. Non si tratta dunque di negoziare i sacramenti in modo rigido o moderato, ma piuttosto di condurre ad una convinzione a partire dalla quale l\u2019uomo riconosce e riceve la grazia dei sacramenti come una grazia.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questo primato della convinzione, della grazia e non del puro sacramentalismo \u00e8 quell\u2019insegnamento fondamentale che sta dietro le equilibrate ed acute determinazioni del direttorio francese. Alla lunga non pu\u00f2 essere risparmiato alla Chiesa di smantellare pezzo per pezzo la sua apparente sovrapposizione con il mondo per tornare ad essere quello che \u00e8: comunit\u00e0 dei credenti.<\/p>\n

Di fatto la sua energia missionaria non potr\u00e0 che crescere mediante queste perdite esteriori: solo quando smette di essere un qualcosa di scontato e a buon mercato, solo allora incomincia a mostrare quello che \u00e8 e a raggiungere l\u2019orecchio dei nuovi pagani con il suo messaggio. Quei pagani che finora vivevano nell\u2019illusione di non essere dei pagani.<\/p>\n

\"\"<\/a>Naturalmente l\u2019arretramento di tali posizioni esteriori porta con s\u00e9 la perdita di vantaggi di gran valore, senza dubbio presenti nell\u2019attuale intreccio della Chiesa con la realt\u00e0 pubblica. Si tratta di un processo, il quale avanza di suo, con o senza la collaborazione della Chiesa, al quale si deve dunque adattare (il tentativo di conservare il Medioevo \u00e8 senza senso e sarebbe sbagliato non solo da un punto di vista tattico ma sostanziale).<\/p>\n

Naturalmente questo processo non deve essere neppure forzato, ma deve essere al contrario importante conservare quello spirito di giusto equilibrio che ci mostra esemplarmente il Direttorio francese.<\/p>\n

I sacramenti senza la fede sono senza senso<\/strong><\/p>\n

Tutto considerato in questo necessario processo di de-secolarizzazione della Chiesa bisogna distinguere attentamente tre livelli: il livello sacramentale, quello dell\u2019annuncio della fede e quello delle relazioni personali tra credenti e non credenti. Il livello dei sacramenti, una volta circoscritto dalla disciplina dell\u2019Arcano, \u00e8 il livello proprio ed intimo della Chiesa.<\/p>\n

Esso deve essere liberato da una certa sconsiderata confusione con il mondo, la quale o provoca un\u2019impressione di magia oppure degrada il sacramento ad un livello cerimoniale (battesimo-prima comunione-cresima-matrimonio-funerale). Deve essere di nuovo chiaro che i sacramenti senza la fede sono senza senso e la Chiesa deve qui rinunciare a poco a poco e con precauzione ad un raggio d\u2019azione che ultimamente comporta una auto-illusione ed una illusione degli uomini.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quanto pi\u00f9 qui la Chiesa realizza l\u2019auto-circoscrizione, il discernimento di ci\u00f2 che \u00e8 cristiano, se necessario riducendosi ad un piccolo gregge, tanto pi\u00f9 riconosce realisticamente il suo compito al secondo livello, quello dell\u2019annuncio della fede.<\/p>\n

Quando il sacramento \u00e8 il luogo in cui la Chiesa si chiude e si deve chiudere contro la non-Chiesa, allora \u00e8 la parola il modo e la misura con cui lei continua il gesto di apertura dell\u2019invito al banchetto. Qui non si deve per\u00f2 neppure dimenticare che vi sono due modalit\u00e0 di annuncio: la praedicatio ordinaria, che \u00e8 una parte della liturgia domenicale, e l\u2019annuncio missionario che pu\u00f2 essere attuato in cicli propri, come ad esempio Quaresima e tempi di missione popolare.<\/p>\n

La praedicatio ordinaria, la parola all\u2019interno della liturgia pu\u00f2 e deve essere, secondo le circostanze, breve, perch\u00e9 non deve annunciare niente di nuovo, ma solo introdurre di nuovo nell\u2019unico mistero della fede, il quale \u00e8 gi\u00e0 accolto e approvato.<\/p>\n

L\u2019annuncio missionario dovrebbe dunque smettere di lavorare su semplici emozioni del momento o particolarit\u00e0, dovrebbe invece rendere di nuovo accessibile in modo comprensibile la costruzione d\u2019insieme della fede o di sue parti essenziali per l\u2019uomo di oggi.<\/p>\n

\"\"<\/a>Qui per\u00f2 il raggio d\u2019azione non pu\u00f2 essere mai dilatato a sufficienza. Nella misura in cui gli uomini non sono raggiungibili dalla parola, possono e devono intervenire qui lettere del parroco, grandi manifestazioni e cos\u00ec via. Alla radio non si dovrebbe mai dare, a partire da queste considerazioni, una vera e propria celebrazione liturgica, ma solo liturgia missionaria (9).<\/p>\n

Sul piano delle relazioni personali invece sarebbe completamente sbagliato voler concludere dall\u2019autolimitazione della Chiesa, richiesta per l\u2019ambito sacramentale, un isolamento dei cristiani credenti rispetto al loro prossimo non credente. Dovrebbe naturalmente essere ricostruita a poco a poco tra i credenti qualcosa come la fraternit\u00e0 dei comunicanti, i quali si sentono uniti anche nella loro vita privata per il fatto della loro comune partecipazione alla mensa del Signore. In modo tale da poter contare l\u2019uno sull\u2019altro in caso di necessit\u00e0, come una vera comunit\u00e0 familiare.<\/p>\n

Questa familiarit\u00e0, che si ritrova nei gruppi settari e che attira molti a farne parte, potrebbe e dovrebbe essere di nuovo pi\u00f9 ricercata tra coloro che ricevono veramente lo stesso sacramento (10).<\/p>\n

\"\"<\/a>Ci\u00f2 per\u00f2 non deve originare nessuna chiusura settaria, ma il cristiano deve essere piuttosto un uomo gioioso in mezzo agli altri, un prossimo l\u00e0 dove non pu\u00f2 essere un fratello cristiano. Penso anche che dovrebbe essere, nelle relazioni con il suo prossimo non credente, proprio e soprattutto uomo, cio\u00e8 non dare sui nervi con continui tentativi di conversione e prediche.<\/p>\n

Sar\u00e0 suo compito svolgere in modo discreto un\u2019attivit\u00e0 missionaria, portando il bollettino parrocchiale, suggerendo in caso di malattia la possibilit\u00e0 di far intervenire un prete o portandolo lui stesso o qualcosa di simile; ma non deve essere un predicatore, ma appunto, in bella apertura e semplicit\u00e0, un uomo.<\/p>\n

Riassumendo possiamo, come risultato di queste riflessioni, tener per fermo questo: la Chiesa ha dapprima realizzato il cambiamento di struttura da piccolo gregge a Chiesa mondiale, a partire dal Medioevo si \u00e8 identificata in occidente con il mondo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Oggi questa identificazione \u00e8 solo ancora un\u2019apparenza, che nasconde la vera natura della Chiesa e del mondo e impedisce alla Chiesa in parte la sua necessaria attivit\u00e0 missionaria. Cos\u00ec dovr\u00e0 a breve, con o senza il consenso della Chiesa, realizzare un cambiamento di struttura che da interiore diventa anche esteriore, ridiventando un pusillus grex.<\/p>\n

La Chiesa deve fare i conti con questo dato di fatto in modo tale da procedere in modo pi\u00f9 circospetto nella prassi sacramentale, da distinguere nell\u2019annuncio tra annuncio missionario e annuncio ai credenti; il singolo cristiano deve tendere in modo pi\u00f9 deciso aduna fraternit\u00e0 dei cristiani e nello stesso tempo aspirare a dimostrare la sua prossimit\u00e0 con il prossimo non credente attorno a lui in modo veramente umano e in questo modo profondamente cristiano.<\/p>\n

Accanto al cambiamento strutturale della Chiesa di cui abbiamo appena tracciato uno schizzo, bisogna notare per\u00f2 anche uno slittamento nella coscienza dei credenti che si \u00e8 prodotta in relazione al fatto del paganesimo intraecclesiale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Al cristiano di oggi \u00e8 diventato inimmaginabile che proprio solo la Chiesa cattolica sia l\u2019unica via di salvezza; in questo modo l\u2019assolutezza della Chiesa, la seriet\u00e0 della sua pretesa missionaria, ma in fondo tutte le sue rivendicazioni sono diventate discutibili. Ignazio di Loyola [santo, 1491-1556] fa ancora riflettere gli esercitanti, in occasione della contemplazione sull\u2019incarnazione, come la Trinit\u00e0 di Dio veda che tutti gli uomini scendono all\u2019inferno (11).<\/p>\n

Francesco Saverio [santo, 1506-1552] poteva ancora obiettare ai credenti musulmani che tutta la loro devozione era inutile, perch\u00e9 pii o senza Dio, delinquenti o virtuosi, sarebbero andati in ogni caso all\u2019inferno perch\u00e9 non facevano parte dell\u2019unica Chiesa in grado di salvarli (12).<\/p>\n

La nostra umanit\u00e0 \u00e8 respinta da tali rappresentazioni. Non possiamo credere che l\u2019uomo che ci sta accanto, il quale \u00e8 un uomo stupendo, disponibile e buono, andr\u00e0 all\u2019inferno perch\u00e9 non \u00e8 un cattolico praticante. L\u2019immagine secondo cui tutti gli uomini \u00abbuoni\u00bb saranno salvati \u00e8 oggi per il cristiano normale altrettanto ovvia come prima la convinzione del contrario.<\/p>\n

\"\"<\/a>I teologi in realt\u00e0, a partire dal Bellarmino [card. Roberto S.J., santo, 1542-1621], che fu uno dei primi a tener conto di questi desideri umanitari, hanno cercato di spiegare in diversi modi come questa salvezza di tutti gli uomini \u00abperbene\u00bb in fin dei conti sia una salvezza attraverso la Chiesa, ma queste costruzioni erano per\u00f2 troppo artificiose per poter lasciare dietro di s\u00e9 tanta impressione (13).<\/p>\n

In pratica quello che rimaneva era la confessione che \u00abgli uomini perbene\u00bb \u00abvanno in cielo\u00bb, che cio\u00e8 si poteva essere salvati sola moralitate; naturalmente questo era concesso ai soli non credenti, mentre i credenti continuavano ad essere gravati dal duro sistema delle esigenze ecclesiastiche.<\/p>\n

Il credente si chiede allora un po\u2019 disorientato: perch\u00e9 \u00e8 cos\u00ec facile per quelli di fuori, mentre per noi \u00e8 cos\u00ec dura? Da questo viene il sentire la fede come un peso e non come una grazia. Ad ogni modo gli rimane l\u2019impressione che in fondo vi sono due vie di salvezza: quella della semplice moralit\u00e0, misurata molto soggettivamente, per quelli che stanno al di fuori della Chiesa e quella della Chiesa.<\/p>\n

Non pu\u00f2 avere l\u2019impressione che a lui sia toccata la via pi\u00f9 piacevole; ad ogni modo la sua credulit\u00e0 \u00e8 seriamente appesantita dalla presenza di una via di salvezza accanto a quella della Chiesa. Che l\u2019effetto dirompente missionario della Chiesa in questa intima insicurezza ne soffra sensibilmente \u00e8 chiaro.<\/p>\n

\"\"<\/a>Io cerco di rispondere a questa domanda che pesa per lo pi\u00f9 sul cristiano di oggi, che esiste solo una via di salvezza, cio\u00e8 quella di Cristo, che per\u00f2 poggia gi\u00e0 in partenza sull\u2019interazione di due forze contrapposte, su due piatti di bilancia che costituiscono insieme una sola bilancia, in modo tale che ogni piatto da solo sarebbe senza senso e ha senso e significato solo come parte dell\u2019unica bilancia di Dio (14).<\/p>\n

Incomincia gi\u00e0 con il fatto che Dio ha separato il popolo di Israele da tutti i popoli del mondo come il popolo di sua elezione. Vuol forse dire che il solo Israele \u00e8 scelto e che tutti gli altri popoli sono abbandonati? All\u2019inizio sembra effettivamente cos\u00ec, come se, ponendo accanto il popolo eletto e i popoli non eletti, si dovesse pensare in questo modo statico, come lo stare l\u2019uno accanto all\u2019altro di due diversi gruppi.<\/p>\n

Ben presto per\u00f2 diventa chiaro che le cose non stanno cos\u00ec; in Cristo infatti quell\u2019essere l\u2019uno accanto all\u2019altro in modo statico di giudei e pagani diventa dinamico, cos\u00ec che i pagani attraverso la loro non elezione diventano eletti, senza per questo che l\u2019elezione di Israele infine diventi illusoria, come mostra Rm. 11.<\/p>\n

Si vede cos\u00ec che Dio pu\u00f2 eleggere gli uomini in due modi diversi: direttamente oppure mediante la loro apparente riprovazione. Detto pi\u00f9 chiaramente: diventa chiaro che Dio divide l\u2019umanit\u00e0 nei \u00abpochi\u00bb e nei \u00abmolti\u00bb, una suddivisione che ricorre sempre nella Bibbia: \u00abQuanto stretta \u00e8 la porta e angusta la via che conduce alla vita, e pochi sono quelli che la trovano!\u00bb (Mt. 7,14); \u00absono pochi gli operai\u00bb (Mt. 9,37); \u00abpochi [sono] eletti\u00bb (Mt. 22,14); \u00abNon temere, piccolo gregge\u00bb (Lc. 12,32); Ges\u00f9 d\u00e0 la sua vita in riscatto per i \u00abmolti\u00bb (Mc. 10,45); lo stare di fronte di giudei e pagani, di Chiesa e non Chiesa ripete questa divisione nei pochi e nei molti. Dio per\u00f2 non divide l\u2019umanit\u00e0 nei pochi e nei molti per gettare questi nella fossa della perdizione e salvare quelli; neppure per salvare i pochi facilmente e i molti a tante condizioni.<\/p>\n

\"\"<\/a>Egli utilizza piuttosto i pochi in certo qual modo come il punto di Archimede, a partire dal quale scardina i molti con la leva con cui li attira a s\u00e9. Entrambi hanno la loro funzione nel cammino di salvezza, ciascuna diversa dall\u2019altra. Il cammino per\u00f2 rimane uguale. Questo star di fronte lo si pu\u00f2 capire solo quando si vede che a fondamento c\u2019\u00e8 lo stare di fronte di Cristo e dell\u2019umanit\u00e0, dell\u2019uno ai molti.<\/p>\n

Infatti qui si vede anche molto chiaramente il contrario: in realt\u00e0 le cose stanno cos\u00ec, tutta l\u2019umanit\u00e0 merita la dannazione e solo l\u2019Uno la salvezza. Qui diventa visibile qualcosa di importante, che normalmente invece sfugge, pur essendo la cosa pi\u00f9 decisiva: il carattere gratuito della salvezza, il dato di fatto che si tratta di una assolutamente libera manifestazione di favore; perch\u00e9 la salvezza dell\u2019uomo consiste nel fatto che \u00e8 amato da Dio, che la sua vita si trova in fondo fra le braccia dell\u2019amore infinito.<\/p>\n

Senza di questo tutto gli rimane privo di senso. Un\u2019eternit\u00e0 senza amore \u00e8 l\u2019inferno, anche se a uno non succede nient\u2019altro. La salvezza dell\u2019uomo consiste nell\u2019essere amato da Dio. Ma all\u2019amore non esiste nessun diritto. Neppure a ragione di motivi morali o di altro tipo. L\u2019amore \u00e8 per sua natura un atto libero oppure non \u00e8 neppure s\u00e9 stesso. Questo lo sorvoliamo per lo pi\u00f9 con il nostro moralismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>In realt\u00e0 nessuna moralit\u00e0, per quanto grande essa sia, pu\u00f2 trasformare in diritto la libera risposta dell\u2019amore. La salvezza rimane cos\u00ec sempre libera grazia, anche se non consideriamo il peccato. Da esso non pu\u00f2 d\u2019altra parte propriamente prescindere; perch\u00e9 anche la pi\u00f9 elevata moralit\u00e0 \u00e8 sempre quella di un peccatore.<\/p>\n

Nessuno pu\u00f2 seriamente negare che anche le pi\u00f9 elevate decisioni morali dell\u2019uomo, in un modo o nell\u2019altro, per quanto sottile e nascosto esso sia, sono intaccate dalla ricerca di s\u00e9 stesso. Rimane cos\u00ec dopotutto vero che nello stare di fronte tra Cristo, l\u2019Uno, e noi, i molti, siamo noi ad essere indegni della salvezza, sia che siamo cristiani o non-cristiani, credenti o non-credenti, morali o immorali; nessuno \u00abmerita\u00bb veramente la salvezza al di fuori di Cristo.<\/p>\n

Ma qui appunto succede il meraviglioso scambio. Tutti gli uomini devono essere dannati, a Cristo solo appartiene la salvezza \u2014 nel santo scambio succede il contrario. Lui solo prende su di s\u00e9 tutta la catastrofe e rende cos\u00ec libero per noi tutti lo spazio della salvezza. Tutta la salvezza che ci pu\u00f2 essere per l\u2019uomo riposa su questo scambio primordiale tra Cristo, l\u2019Uno, e noi, i molti, ed \u00e8 proprio dell\u2019umilt\u00e0 della fede il confessare questo.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Qui per\u00f2 si aggiunge che, per volont\u00e0 di Dio, questo scambio primordiale, questo grande mistero della sostituzione, di cui vive tutta la storia, continua in tutto un sistema di sostituzioni che ha il suo coronamento nella contrapposizione tra Chiesa e non-Chiesa, tra credenti e \u00abpagani\u00bb.<\/p>\n

Questa contrapposizione di Chiesa e non-Chiesa non significa una coesistenza e neppure uno scontro, ma un essere uno per l\u2019altro, in cui ogni lato ha la sua necessit\u00e0 e la sua indissolubile funzione. Ai pochi, che sono la Chiesa, appartiene la continuazione della missione di Cristo di portare la sostituzione dei molti e la salvezza di entrambi succede solo nel loro essere funzionalmente ordinati l\u2019uno all\u2019altro e nel loro essere insieme subordinati alla grande sostituzione di Ges\u00f9 Cristo, che abbraccia entrambi.<\/p>\n

Se per\u00f2 l\u2019umanit\u00e0 in questa sostituzione mediante Cristo e nella sua continuazione mediante la dialettica dei \u00abpochi\u00bb e dei \u00abmolti\u00bb viene salvata, questo significa che ogni uomo, soprattutto i credenti, hanno una funzione inevitabile nel processo complessivo della salvezza dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

Se uomini, addirittura il pi\u00f9 gran numero degli uomini, vengono salvati senza appartenere in pienezza alla comunit\u00e0 dei credenti, questo avviene allora solo perch\u00e9 c\u2019\u00e8 la Chiesa come realt\u00e0 dinamica e missionaria, perch\u00e9 quelli che sono chiamati alla Chiesa realizzano il loro compito come i pochi. Ci\u00f2 significa: vi \u00e8 la seriet\u00e0 di una vera responsabilit\u00e0 e il pericolo di un reale insuccesso, di una reale perdizione.<\/p>\n

\"\"<\/a>Anche se sappiamo che gli uomini, anche molti uomini, possono essere salvati apparentemente senza la Chiesa, sappiamo per\u00f2 anche che la salvezza di tutti dipende sempre dalla continua permanenza della contrapposizione di pochi e di molti; che c\u2019\u00e8 una vocazione dell\u2019uomo davanti alla quale lui pu\u00f2 mancare e, in virt\u00f9 di questa mancanza, si pu\u00f2 perdere.<\/p>\n

Nessuno ha il diritto di dire: vedi, gli altri si salvano senza la piena seriet\u00e0 della fede cattolica, perch\u00e9 non io? Come fai a sapere che la fede cattolica nella sua pienezza non sia proprio la tua necessarissima missione, che Dio ti ha imposto per dei motivi di cui tu sul momento non ti accorgi, perch\u00e9 appartengono a quelle cose di cui Ges\u00f9 dice: ora non le puoi capire, ma le capirai pi\u00f9 tardi (cfr. Gv. 13,36)?<\/p>\n

Questo vale rispetto ai moderni pagani. Il cristiano sa che la loro salvezza \u00e8 nascosta nella grazia di Dio, da cui dipende anche la sua salvezza e che, per quanto riguarda la loro possibile salvezza lui non \u00e8 per\u00f2 in grado di dispensarla a partire dalla seriet\u00e0 della propria esistenza di credente, ma piuttosto che proprio la loro incredulit\u00e0 pu\u00f2 essere per lui un appoggio amplificato per una fede pi\u00f9 piena nel momento in cui si sa coinvolto nella funzione di sostituzione di Ges\u00f9 Cristo, dalla quale dipende la salvezza del mondo e non soltanto quella dei cristiani.<\/p>\n

Solo Dio salva<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Devo a conclusione di questi pensieri chiarire ancora qualcosa mediante una breve interpretazione di due testi della Scrittura, nei quali \u00e8 riconoscibile una presa di posizione a proposito di questo problema (15). Vi \u00e8 innanzitutto il difficile e pesante testo, in cui la contrapposizione dei molti e dei pochi \u00e8 espressa in modo particolarmente insistente: \u00abmolti sono chiamati, ma pochi eletti\u00bb (Mt. 22,14) (16).<\/p>\n

Che cosa significa questo testo? Non dice che molti sono respinti come generalmente si percepisce, ma innanzitutto solo che vi sono due diverse forme dell\u2019elezione divina. Ancora pi\u00f9 precisamente: dice chiaramente che vi sono due diversi atti divini, i quali entrambi tendono all\u2019elezione, senza darci gi\u00e0 nessuna chiarezza se entrambi raggiungono il loro scopo.<\/p>\n

Se per\u00f2 si considera il procedere della storia della salvezza, come ce la spiega il Nuovo Testamento, allora le parole del Signore diventano chiare. Lo stare uno accanto all\u2019altro in modo statico di popolo eletto e popoli non eletti diventa in Cristo un rapporto dinamico, in modo tale che i pagani proprio mediante la loro non elezione diventano eletti e quindi proprio mediante l\u2019elezione dei pagani anche i giudei tornano alla loro elezione. Cos\u00ec questa parola pu\u00f2 diventare per noi un insegnamento importante.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il problema della salvezza degli uomini \u00e8 quindi sempre impostato falsamente, se lo si imposta partendo dal basso, cio\u00e8 come gli uomini salvano s\u00e9 stessi. Il problema della salvezza degli uomini non \u00e8 un problema della salvezza che loro riescono a raggiungere con le loro forze, ma il problema della giustificazione mediante la libera grazia di Dio.<\/p>\n

Bisogna vedere le cose dall\u2019alto. Non vi sono due modi con cui gli uomini giustificano s\u00e9 stessi, ma due modi con cui Dio li elegge e questi due modi della elezione da parte di Dio sono l\u2019unico cammino di salvezza in Cristo e nella sua Chiesa, che riposa sulla necessaria dialettica dei pochi e dei molti e sul servizio di sostituzione dei pochi che dilatano la sostituzione di Cristo.<\/p>\n

Il secondo testo \u00e8 quello del grande banchetto (Lc. 14,16-24 e paralleli). Questo Vangelo \u00e8 proprio in senso molto radicale buona notizia, quando racconta che alla fine il cielo \u00e8 riempito con tutti quelli che ora si possono raccogliere dappertutto; con gente che \u00e8 del tutto indegna, che in rapporto al cielo \u00e8 cieca, sorda, paralitica, mendicante.<\/p>\n

\"\"<\/a>Dunque un atto radicale di grazia e chi vorrebbe contestare che anche tutti i moderni pagani dell\u2019Europa di oggi possono entrare in cielo in questo modo? Ognuno ha speranza sulla base di questo passo. D\u2019altra parte la seriet\u00e0 rimane. Vi \u00e8 il gruppo di quelli che sono respinti per sempre. Chi pu\u00f2 sapere se, in mezzo a questi farisei respinti ci sia anche qualcuno che credeva di doversi ritenere un buon cattolico, mentre in realt\u00e0 era un fariseo?<\/p>\n

Chi pu\u00f2 sapere se invece al contrario, in mezzo a quelli che non hanno accolto l\u2019invito, non ci siano proprio quegli europei ai quali il cristianesimo era stato offerto, ma che lo hanno lasciato cadere? Cos\u00ec per tutti speranza e minaccia nello stesso tempo. In questo punto di intersezione di speranza e minaccia, a partire dal quale si danno la seriet\u00e0 e la grande gioia dell\u2019essere cristiani, il cristiano di oggi deve condurre la sua esistenza in mezzo ai nuovi pagani, che d\u2019altra parte riconosce posti nella stessa speranza e minaccia, perch\u00e9 anche per essi non c\u2019\u00e8 altra salvezza che quell\u2019unica a cui crede: Ges\u00f9 Cristo, il Signore.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fonte : benedettoxviblog.wordpress.comv 19 luglio 2019 Un saggio del giovane teologo Ratzinger, del 1959 di Joseph Ratzinger<\/p>

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