{"id":4713,"date":"2011-09-23T08:42:26","date_gmt":"2011-09-23T06:42:26","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-30T17:16:58","modified_gmt":"2016-06-30T15:16:58","slug":"c-un-giudice-a-berlino-e-rivuole-re-salomone","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/c-un-giudice-a-berlino-e-rivuole-re-salomone\/","title":{"rendered":"C’è un giudice a Berlino. E rivuole re Salomone"},"content":{"rendered":"
\"Benedetto_XVI_Berlino\"www.chiesa<\/strong> viaggio apostolico in Germania 22-25 settembre 2011<\/div>\n

Dopo Rastisbona nel 2006 e dopo Parigi nel 2008, la terza grande lezione di questo pontificato. Papa Benedetto la tiene nella capitale tedesca e nel cuore del suo sistema politico. Cita sant’Agostino: “Togli il diritto, e allora che cosa distingue lo Stato da una grossa banda di briganti<\/em>?”<\/p>\n

di Benedetto XVI<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Illustre Signor Presidente Federale<\/div>\n

Signor Presidente del Bundestag<\/p>\n

Signora Cancelliere Federale<\/p>\n

Signor Presidente del Bundesrat<\/p>\n

Signore e Signori Deputati<\/p>\n

\u00c8 per me un onore e una gioia parlare davanti a questa Camera alta \u2013 davanti al Parlamento della mia Patria tedesca, che si riunisce qui come rappresentanza del popolo, eletta democraticamente, per lavorare per il bene della Repubblica Federale della Germania. Vorrei ringraziare il Signor Presidente del Bundestag per il suo invito a tenere questo discorso, cos\u00ec come per le gentili parole di benvenuto e di apprezzamento con cui mi ha accolto. In questa ora mi rivolgo a voi, stimati Signori e Signore, certamente anche come connazionale che si sa legato per tutta la vita alle sue origini e segue con partecipazione le vicende della Patria tedesca.<\/p>\n

Ma l\u2019invito a tenere questo discorso \u00e8 rivolto a me in quanto papa, in quanto vescovo di Roma, che porta la suprema responsabilit\u00e0 per la cristianit\u00e0 cattolica. Con ci\u00f2 voi riconoscete il ruolo che spetta alla Santa Sede quale partner all\u2019interno della comunit\u00e0 dei popoli e degli Stati. In base a questa mia responsabilit\u00e0 internazionale vorrei proporvi alcune considerazioni sui fondamenti dello Stato liberale di diritto.<\/p>\n

Mi si consenta di cominciare le mie riflessioni sui fondamenti del diritto con una piccola narrazione tratta dalla Sacra Scrittura. Nel Primo Libro dei Re si racconta che al giovane re Salomone, in occasione della sua intronizzazione, Dio concesse di avanzare una richiesta. Che cosa chieder\u00e0 il giovane sovrano in questo momento importante? Successo, ricchezza, una lunga vita, l\u2019eliminazione dei nemici? Nulla di tutto questo egli chiede. Domanda invece: “Concedi al tuo servo un cuore docile, perch\u00e9 sappia rendere giustizia al tuo popolo e sappia distinguere il bene dal male” (1 Re 3, 9).<\/p>\n

Con questo racconto la Bibbia vuole indicarci che cosa, in definitiva, deve essere importante per un politico. Il suo criterio ultimo e la motivazione per il suo lavoro come politico non deve essere il successo e tanto meno il profitto materiale. La politica deve essere un impegno per la giustizia e creare cos\u00ec le condizioni di fondo per la pace. Naturalmente un politico cercher\u00e0 il successo che di per s\u00e9 gli apre la possibilit\u00e0 dell\u2019azione politica effettiva. Ma il successo \u00e8 subordinato al criterio della giustizia, alla volont\u00e0 di attuare il diritto e all\u2019intelligenza del diritto. Il successo pu\u00f2 essere anche una seduzione e cos\u00ec pu\u00f2 aprire la strada alla contraffazione del diritto, alla distruzione della giustizia.<\/p>\n

“Togli il diritto, e allora che cosa distingue lo Stato da una grossa banda di briganti?”, ha sentenziato una volta sant\u2019Agostino (1). Noi tedeschi sappiamo per nostra esperienza che queste parole non sono un vuoto spauracchio. Noi abbiamo sperimentato il separarsi del potere dal diritto, il porsi del potere contro il diritto, il suo calpestare il diritto, cos\u00ec che lo Stato era diventato lo strumento per la distruzione del diritto, era diventato una banda di briganti molto ben organizzata, che poteva minacciare il mondo intero e spingerlo sull\u2019orlo del precipizio.<\/p>\n

Servire il diritto e combattere il dominio dell\u2019ingiustizia \u00e8 e rimane il compito fondamentale del politico. In un momento storico in cui l\u2019uomo ha acquistato un potere finora inimmaginabile, questo compito diventa particolarmente urgente. L\u2019uomo \u00e8 in grado di distruggere il mondo. Pu\u00f2 manipolare se stesso. Pu\u00f2, per cos\u00ec dire, creare esseri umani ed escludere altri esseri umani dall\u2019essere uomini. Come riconosciamo che cosa \u00e8 giusto? Come possiamo distinguere tra il bene e il male, tra il vero diritto e il diritto solo apparente? La richiesta salomonica resta la questione decisiva davanti alla quale l\u2019uomo politico e la politica si trovano anche oggi.<\/p>\n

In gran parte della materia da regolare giuridicamente, quello della maggioranza pu\u00f2 essere un criterio sufficiente. Ma \u00e8 evidente che nelle questioni fondamentali del diritto, nelle quali \u00e8 in gioco la dignit\u00e0 dell\u2019uomo e dell\u2019umanit\u00e0, il principio maggioritario non basta: nel processo di formazione del diritto, ogni persona che ha responsabilit\u00e0 deve cercare lei stessa i criteri del proprio orientamento.<\/p>\n

Nel terzo secolo, il grande teologo Origene ha giustificato cos\u00ec la resistenza dei cristiani a certi ordinamenti giuridici in vigore: “Se qualcuno si trovasse presso il popolo della Scizia che ha leggi irreligiose e fosse costretto a vivere in mezzo a loro\u2026 questi senz\u2019altro agirebbe in modo molto ragionevole se, in nome della legge della verit\u00e0 che presso il popolo della Scizia \u00e8 appunto illegalit\u00e0, insieme con altri che hanno la stessa opinione, formasse associazioni anche contro l\u2019ordinamento in vigore\u2026” (2).<\/p>\n

In base a questa convinzione, i combattenti della resistenza hanno agito contro il regime nazista e contro altri regimi totalitari, rendendo cos\u00ec un servizio al diritto e all\u2019intera umanit\u00e0. Per queste persone era evidente in modo incontestabile che il diritto vigente, in realt\u00e0, era ingiustizia. Ma nelle decisioni di un politico democratico, la domanda su che cosa ora corrisponda alla legge della verit\u00e0, che cosa sia veramente giusto e possa diventare legge non \u00e8 altrettanto evidente.<\/p>\n

Ci\u00f2 che in riferimento alle fondamentali questioni antropologiche sia la cosa giusta e possa diventare diritto vigente, oggi non \u00e8 affatto evidente di per s\u00e9. Alla questione come si possa riconoscere ci\u00f2 che veramente \u00e8 giusto e servire cos\u00ec la giustizia nella legislazione, non \u00e8 mai stato facile trovare la risposta e oggi, nell\u2019abbondanza delle nostre conoscenze e delle nostre capacit\u00e0, tale questione \u00e8 diventata ancora molto pi\u00f9 difficile.<\/p>\n

Come si riconosce ci\u00f2 che \u00e8 giusto? Nella storia, gli ordinamenti giuridici sono stati quasi sempre motivati in modo religioso: sulla base di un riferimento alla Divinit\u00e0 si decide ci\u00f2 che tra gli uomini \u00e8 giusto. Contrariamente ad altre grandi religioni, il cristianesimo non ha mai imposto allo Stato e alla societ\u00e0 un diritto rivelato, un ordinamento giuridico derivante da una rivelazione.<\/p>\n

Ha invece rimandato alla natura e alla ragione quali vere fonti del diritto; ha rimandato all\u2019armonia tra ragione oggettiva e soggettiva, un\u2019armonia che per\u00f2 presuppone l\u2019essere ambedue le sfere fondate nella Ragione creatrice di Dio.<\/p>\n

Con ci\u00f2 i teologi cristiani si sono associati ad un movimento filosofico e giuridico che si era formato sin dal secolo II a.C. Nella prima met\u00e0 del secondo secolo precristiano si ebbe un incontro tra il diritto naturale sociale sviluppato dai filosofi stoici e da autorevoli maestri del diritto romano (3). In questo contatto \u00e8 nata la cultura giuridica occidentale, che \u00e8 stata ed \u00e8 tuttora di un\u2019importanza determinante per la cultura giuridica dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n

4Da questo legame precristiano tra diritto e filosofia parte la via che porta, attraverso il Medioevo cristiano, allo sviluppo giuridico dell\u2019Illuminismo fino alla Dichiarazione dei Diritti umani e fino alla nostra Legge Fondamentale tedesca, con cui il nostro popolo, nel 1949, ha riconosciuto “gli inviolabili e inalienabili diritti dell’uomo come fondamento di ogni comunit\u00e0 umana, della pace e della giustizia nel mondo”.<\/p>\n

Per lo sviluppo del diritto e per lo sviluppo dell\u2019umanit\u00e0 \u00e8 stato decisivo che i teologi cristiani abbiano preso posizione contro il diritto religioso, richiesto dalla fede nelle divinit\u00e0, e si siano messi dalla parte della filosofia, riconoscendo come fonte giuridica valida per tutti la ragione e la natura nella loro correlazione. Questa scelta l\u2019aveva gi\u00e0 compiuta san Paolo, quando, nella sua Lettera ai Romani, afferma: “Quando i pagani, che non hanno la Legge [la Tor\u00e0 di Israele], per natura agiscono secondo la Legge, essi\u2026 sono legge a se stessi. Essi dimostrano che quanto la Legge esige \u00e8 scritto nei loro cuori, come risulta dalla testimonianza della loro coscienza\u2026” (Rm 2, 14s). Qui compaiono i due concetti fondamentali di natura e di coscienza, in cui “coscienza” non \u00e8 altro che il “cuore docile” di Salomone, la ragione aperta al linguaggio dell\u2019essere.<\/p>\n

Se con ci\u00f2 fino all\u2019epoca dell\u2019Illuminismo, della Dichiarazione dei Diritti umani dopo la seconda guerra mondiale e fino alla formazione della nostra Legge Fondamentale la questione circa i fondamenti della legislazione sembrava chiarita, nell\u2019ultimo mezzo secolo \u00e8 avvenuto un drammatico cambiamento della situazione. L\u2019idea del diritto naturale \u00e8 considerata oggi una dottrina cattolica piuttosto singolare, su cui non varrebbe la pena discutere al di fuori dell\u2019ambito cattolico, cos\u00ec che quasi ci si vergogna di menzionarne anche soltanto il termine. Vorrei brevemente indicare come mai si sia creata questa situazione.<\/p>\n

\u00c8 fondamentale anzitutto la tesi secondo cui tra l\u2019essere e il dover essere ci sarebbe un abisso insormontabile. Dall\u2019essere non potrebbe derivare un dovere, perch\u00e9 si tratterebbe di due ambiti assolutamente diversi. La base di tale opinione \u00e8 la concezione positivista, oggi quasi generalmente adottata, di natura e ragione. Se si considera la natura \u2013 con le parole di Hans Kelsen \u2013 “un aggregato di dati oggettivi, congiunti gli uni agli altri quali cause ed effetti”, allora da essa realmente non pu\u00f2 derivare alcuna indicazione che sia in qualche modo di carattere etico (4).<\/p>\n

Una concezione positivista di natura, che comprende la natura in modo puramente funzionale, cos\u00ec come le scienze naturali la spiegano, non pu\u00f2 creare alcun ponte verso l\u2019ethos e il diritto, ma suscitare nuovamente solo risposte funzionali. La stessa cosa, per\u00f2, vale anche per la ragione in una visione positivista, che da molti \u00e8 considerata come l\u2019unica visione scientifica. In essa, ci\u00f2 che non \u00e8 verificabile o falsificabile non rientra nell\u2019ambito della ragione nel senso stretto.<\/p>\n

Per questo l\u2019ethos e la religione devono essere assegnati all\u2019ambito del soggettivo e cadono fuori dall\u2019ambito della ragione nel senso stretto della parola. Dove vige il dominio esclusivo della ragione positivista \u2013 e ci\u00f2 \u00e8 in gran parte il caso nella nostra coscienza pubblica \u2013 le fonti classiche di conoscenza dell\u2019ethos e del diritto sono messe fuori gioco. Questa \u00e8 una situazione drammatica che interessa tutti e su cui \u00e8 necessaria una discussione pubblica; invitare urgentemente ad essa \u00e8 un\u2019intenzione essenziale di questo discorso.<\/p>\n

Il concetto positivista di natura e ragione, la visione positivista del mondo \u00e8 nel suo insieme una parte grandiosa della conoscenza umana e della capacit\u00e0 umana, alla quale non dobbiamo assolutamente rinunciare. Ma essa stessa nel suo insieme non \u00e8 una cultura che corrisponda e sia sufficiente all\u2019essere uomini in tutta la sua ampiezza. Dove la ragione positivista si ritiene come la sola cultura sufficiente, relegando tutte le altre realt\u00e0 culturali allo stato di sottoculture, essa riduce l\u2019uomo, anzi, minaccia la sua umanit\u00e0.<\/p>\n

Lo dico proprio in vista dell\u2019Europa, in cui vasti ambienti cercano di riconoscere solo il positivismo come cultura comune e come fondamento comune per la formazione del diritto, mentre tutte le altre convinzioni e gli altri valori della nostra cultura vengono ridotti allo stato di una sottocultura. Con ci\u00f2 si pone l\u2019Europa, di fronte alle altre culture del mondo, in una condizione di mancanza di cultura e vengono suscitate, al contempo, correnti estremiste e radicali.<\/p>\n

La ragione positivista, che si presenta in modo esclusivista e non \u00e8 in grado di percepire qualcosa al di l\u00e0 di ci\u00f2 che \u00e8 funzionale, assomiglia agli edifici di cemento armato senza finestre, in cui ci diamo il clima e la luce da soli e non vogliamo pi\u00f9 ricevere ambedue le cose dal mondo vasto di Dio. E tuttavia non possiamo illuderci che in tale mondo autocostruito attingiamo in segreto ugualmente alle “risorse” di Dio, che trasformiamo in prodotti nostri. Bisogna tornare a spalancare le finestre, dobbiamo vedere di nuovo la vastit\u00e0 del mondo, il cielo e la terra ed imparare ad usare tutto questo in modo giusto.<\/p>\n

Ma come lo si realizza? Come troviamo l\u2019ingresso nella vastit\u00e0, nell\u2019insieme? Come pu\u00f2 la ragione ritrovare la sua grandezza senza scivolare nell\u2019irrazionale? Come pu\u00f2 la natura apparire nuovamente nella sua vera profondit\u00e0, nelle sue esigenze e con le sue indicazioni?<\/p>\n

Richiamo alla memoria un processo della recente storia politica, nella speranza di non essere troppo frainteso n\u00e9 di suscitare troppe polemiche unilaterali. Direi che la comparsa del movimento ecologico nella politica tedesca a partire dagli anni Settanta, pur non avendo forse spalancato finestre, tuttavia \u00e8 stata e rimane un grido che anela all\u2019aria fresca, un grido che non si pu\u00f2 ignorare n\u00e9 accantonare perch\u00e9 vi si intravede troppa irrazionalit\u00e0.<\/p>\n

Persone giovani si erano rese conto che nei nostri rapporti con la natura c\u2019\u00e8 qualcosa che non va; che la materia non \u00e8 soltanto un materiale per il nostro fare, ma che la terra stessa porta in s\u00e9 la propria dignit\u00e0 e noi dobbiamo seguire le sue indicazioni. \u00c8 chiaro che qui non faccio propaganda per un determinato partito politico \u2013 nulla mi \u00e8 pi\u00f9 estraneo di questo. Quando nel nostro rapporto con la realt\u00e0 c\u2019\u00e8 qualcosa che non va, allora dobbiamo tutti riflettere seriamente sull\u2019insieme e tutti siamo rinviati alla questione circa i fondamenti della nostra stessa cultura.<\/p>\n

Mi sia concesso di soffermarmi ancora un momento su questo punto. L\u2019importanza dell\u2019ecologia \u00e8 ormai indiscussa. Dobbiamo ascoltare il linguaggio della natura e rispondervi coerentemente. Vorrei per\u00f2 affrontare con forza ancora un punto che oggi come ieri viene largamente trascurato: esiste anche un\u2019ecologia dell\u2019uomo. Anche l\u2019uomo possiede una natura che deve rispettare e che non pu\u00f2 manipolare a piacere. L\u2019uomo non \u00e8 soltanto una libert\u00e0 che si crea da s\u00e9.<\/p>\n

L\u2019uomo non crea se stesso. Egli \u00e8 spirito e volont\u00e0, ma \u00e8 anche natura, e la sua volont\u00e0 \u00e8 giusta quando egli ascolta la natura, la rispetta e quando accetta se stesso per quello che \u00e8, e che non si \u00e8 creato da s\u00e9. Proprio cos\u00ec e soltanto cos\u00ec si realizza la vera libert\u00e0 umana.<\/p>\n

Torniamo ai concetti fondamentali di natura e ragione da cui eravamo partiti. Il grande teorico del positivismo giuridico, Kelsen, all\u2019et\u00e0 di 84 anni \u2013 nel 1965 \u2013 abbandon\u00f2 il dualismo di essere e dover essere. Aveva detto che le norme possono derivare solo dalla volont\u00e0. Di conseguenza, la natura potrebbe racchiudere in s\u00e9 delle norme solo se una volont\u00e0 avesse messo in essa queste norme.<\/p>\n

Ci\u00f2, d\u2019altra parte, presupporrebbe un Dio creatore, la cui volont\u00e0 si \u00e8 inserita nella natura. “Discutere sulla verit\u00e0 di questa fede \u00e8 una cosa assolutamente vana”, egli nota a proposito (5). Lo \u00e8 veramente? \u2013 vorrei domandare. \u00c8 veramente privo di senso riflettere se la ragione oggettiva che si manifesta nella natura non presupponga una Ragione creativa, un “Creator Spiritus”?<\/p>\n

A questo punto dovrebbe venirci in aiuto il patrimonio culturale dell\u2019Europa. Sulla base della convinzione circa l\u2019esistenza di un Dio creatore sono state sviluppate l\u2019idea dei diritti umani, l\u2019idea dell\u2019uguaglianza di tutti gli uomini davanti alla legge, la conoscenza dell\u2019inviolabilit\u00e0 della dignit\u00e0 umana in ogni singola persona e la consapevolezza della responsabilit\u00e0 degli uomini per il loro agire. Queste conoscenze della ragione costituiscono la nostra memoria culturale. Ignorarla o considerarla come mero passato sarebbe un\u2019amputazione della nostra cultura nel suo insieme e la priverebbe della sua interezza.<\/p>\n

La cultura dell\u2019Europa \u00e8 nata dall\u2019incontro tra Gerusalemme, Atene e Roma: dall\u2019incontro tra la fede in Dio di Israele, la ragione filosofica dei Greci e il pensiero giuridico di Roma. Questo triplice incontro forma l\u2019intima identit\u00e0 dell\u2019Europa. Nella consapevolezza della responsabilit\u00e0 dell\u2019uomo davanti a Dio e nel riconoscimento della dignit\u00e0 inviolabile dell\u2019uomo, di ogni uomo, questo incontro ha fissato dei criteri del diritto, difendere i quali \u00e8 nostro compito in questo momento storico.<\/p>\n

Al giovane re Salomone, nell\u2019ora dell\u2019assunzione del potere, \u00e8 stata concessa una sua richiesta. Che cosa sarebbe se a noi, legislatori di oggi, venisse concesso di avanzare una richiesta? Che cosa chiederemmo? Penso che anche oggi, in ultima analisi, non potremmo desiderare altro che un cuore docile: la capacit\u00e0 di distinguere il bene dal male e di stabilire cos\u00ec un vero diritto, di servire la giustizia e la pace. Grazie per la vostra attenzione.<\/p>\n

(1)<\/strong> “De Civitate Dei”, IV, 4, 1.
\n(2)<\/strong> “Contra Celsum”, Libro 1, Capitolo 1. Cf. A. F\u00fcrst, “Monotheismus und Monarchie. Zum Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike”, Theol. Phil. 81, 2006, pp. 321-338, citato a p. 336; cf. anche J. Ratzinger, “Die Einheit der Nationen. Eine Vision der Kirchenv\u00e4ter”, Salzburg and Munich, 1971, p. 60.
\n(3)<\/strong> Cf. W. Waldstein, “Ins Herz geschrieben. Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen Gesellschaft”, Augsburg, 2010, pp. 11ff., 31-61.
\n(4)<\/strong> Cf. Waldstein, op. cit., pp. 15-21.<\/p>\n

(5)<\/strong> Cf. Waldstein, op. cit., p. 19.<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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