{"id":4690,"date":"2011-09-08T00:00:00","date_gmt":"2011-09-07T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-09T09:18:10","modified_gmt":"2015-04-09T07:18:10","slug":"il-panteismo-new-age-anticristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-panteismo-new-age-anticristiano\/","title":{"rendered":"Il panteismo (New Age) è anticristiano"},"content":{"rendered":"
\"panteismo\"<\/a>Studi Cattolici<\/strong> n.605 luglio-agosto 2011<\/div>\n

di Francesca Pannuti<\/strong><\/p>\n

Non a caso il panteismo \u00e8 stato condannato a pi\u00f9 riprese dalla Chiesa, a partire da san Leone I nel 447 (Ep. Quam laudabiliter, <\/em>DS, 283-286); poi nel Concilio di Sens del 1140, in cui vengono respinte alcune proposizioni di Abelardo (DS, n. 722); nel 1329, allorch\u00e9 vengono riprovati gli errori di Meister Eckhart (DS, n. 977) [1], e ancora, ampiamente, nel Sillabo, <\/em>nel 1864 (DS, 2901), nel Concilio Vaticano I, 1870 (DS, 3023) e nell’enciclica Pascendi <\/em>Dominici gregis <\/em>di san Pio X nel 1907 (DS, 3475-3486), fino al Magistero recente di Benedetto XVI nella Caritas in veriate <\/em>(n. 48), e nel Messaggio per la 43\u00b0 Giornata mondiale per la pace, <\/em>il 1\u00b0 gennaio 2010. Perch\u00e9 la Chiesa si occupa di tale impostazione filosofica con tanta insistenza?<\/p>\n

<\/p>\n

Ci\u00f2 accade innanzitutto per il fatto che, sebbene essa non imponga ai fedeli di esprimere un pensiero rigorosamente univoco, uniforme, tuttavia raccomanda che la concezione che noi tutti in qualche modo dobbiamo avere della realt\u00e0 sia quanto meno \u00abragionevole\u00bb. Vale a dire, corrisponda ai criteri minimi di razionalit\u00e0, come l’accettare i princ\u00ecpi di non contraddizione e di causalit\u00e0.<\/div>\n

\u00ab\u00c8 possibile riconoscere\u00bb, recita la Lettera enciclica Fides et ratio <\/em>al n. 4, \u00abnonostante il mutare dei tempi e i progressi del sapere, un nucleo di conoscenze filosofiche la cui presenza \u00e8 costante nella storia del pensiero. Si pensi, solo come esempio, ai princ\u00ecpi di non contraddizione, di finalit\u00e0, di causalit\u00e0, come pure alla concezione della persona come soggetto libero e intelligente e alla sua capacit\u00e0 di conoscere Dio, la verit\u00e0, il bene; si pensi inoltre ad alcune norme morali fondamentali che risultano comunemente condivise. Queste conoscenze, proprio perch\u00e9 condivise in qualche misura da tutti, dovrebbero costituire come un punto di riferimento delle diverse scuole filosofiche. Quando la ragione riesce a intuire e a formulare i princ\u00ecpi primi e universali dell’essere e a far correttamente scaturire da questi conclusioni coerenti di ordine logico e deontologico, allora pu\u00f2 dirsi una ragione retta\u00bb.<\/p>\n

Poi occorre che l’impostazione di pensiero che ognuno riesce a produrre, secondo le proprie capacit\u00e0 e la propria preparazione culturale (tutti siamo in qualche modo chiamati a essere \u00abfilosofi\u00bb, cio\u00e8 a rendere ragione degli interrogativi di fondo sul perch\u00e9 della vita e sul nostro destino), sia compatibile con la nostra fede. Sia cio\u00e8 in grado di costituire una preparazione adeguata per la nostra ragione, affinch\u00e8 essa possa accogliere la visione soprannaturale donataci con la Rivelazione. Cos\u00ec si esprime l’enciclica Humani generis: <\/em>\u00abTutti sanno quanto la Chiesa apprezzi il valore della ragione umana, alla quale spetta il compito di dimostrare con certezza l’esistenza di un solo Dio personale, di dimostrare invincibilmente per mezzo dei segni divini i fondamenti della stessa fede cristiana; di porre inoltre rettamente in luce la legge che il Creatore ha impressa nelle anime degli uomini; e infine il compito di raggiungere una conoscenza limitata, ma utilissima, dei misteri\u00bb.<\/p>\n

Ma questo compito potr\u00e0 essere assolto convenientemente e con sicurezza, se la ragione sar\u00e0 debitamente coltivata: se cio\u00e8 essa verr\u00e0 nutrita di quella sana filosofia che \u00e8 come un patrimonio ereditato dalle precedenti et\u00e0 cristiane e che possiede una pi\u00f9 alta autorit\u00e0, perch\u00e9 lo stesso Magistero della Chiesa ha messo al confronto con la verit\u00e0 rivelata i suoi princ\u00ecpi e le sue principali asserzioni, messe in luce e fissa\u00adte lentamente attraverso i tempi da uomini di grande ingegno.<\/p>\n

Questa stessa filosofia, confermata e comunemente ammessa dalla Chiesa, difende il genuino valore della cognizione umana, gli incrollabili princ\u00ecpi della metafisica cio\u00e8 di ragion sufficiente, di causalit\u00e0 e di finalit\u00e0 e infine sostiene che si pu\u00f2 raggiungere la verit\u00e0 certa e immutabile. \u00abIn questa filosofia vi sono certamente parecchie cose che non riguardano la fede e i costumi, n\u00e9 direttamente n\u00e9 indirettamente, e che perci\u00f2 la Chiesa lascia alla libera discussione dei competenti in materia; ma non vi \u00e8 la medesima libert\u00e0 riguardo a parecchie altre, specialmente riguardo ai princ\u00ecpi e alle principali asserzioni di cui gi\u00e0 parlammo.<\/p>\n

Anche in tali questioni essenziali si pu\u00f2 dare alla filosofia una veste pi\u00f9 conveniente e pi\u00f9 ricca; si pu\u00f2 rafforzare la stessa filosofia con espressioni pi\u00f9 efficaci, spogliarla di certi mezzi scolastici meno adatti, arricchirla anche – per\u00f2 con prudenza \u2014 di certi elementi che sono frutto del progressivo lavoro della mente umana; per\u00f2 non si deve mai sovvertirla o contaminarla con falsi princ\u00ecpi n\u00e9 stimarla solo come un grande monumento, s\u00ec, ma archeologico. La verit\u00e0 in ogni sua manifestazione filosofica non pu\u00f2 essere soggetta a quotidiani mutamenti, specialmente trattandosi dei princ\u00ecpi per s\u00e9 noti della ragione umana o di quelle asserzioni che poggiano tanto sulla sapienza dei secoli che sul consenso e sul fondamento anche della Rivelazione divina\u00bb (Lettera enciclica Humani generis, <\/em>III).<\/p>\n

In seno al panteismo, a filosofie di natura immanentistica, troviamo l’irrazionale pretesa di fare del relativo un assoluto, o viceversa, dell’assoluto un relativo. Il voler fare di Dio il Tutto di questo mondo, o la sua Anima, invero, nasconde, da un lato, l’incapacit\u00e0 di giustificare e comprendere in modo corretto il divenire delle cose; dall’altro, l’esaltazione dell’unico soggetto razionale presente nel mondo, l’uomo, alla dignit\u00e0 di \u00abdio\u00bb. Questa concezione, dunque, che parte dalla comprensibile aspirazione a una maggiore intimit\u00e0 con la divinit\u00e0 e finisce con la divinizzazione dell’uomo, in quanto fraintende la natura di Dio con l’appiattirlo nella storia, nel fattuale, rappresenta un ostacolo foltissimo all’accoglienza dell’Incarnazione.<\/p>\n

Proprio quell’impostazione filosofica, che tanto invoca la vicinanza di Dio all’uomo, proprio quella, si oppone fortemente al Dio fatto Uomo. Ed Egli diviene per essa \u00abpietra di scandalo\u00bb. Da un lato, perch\u00e9 in Lui l’unione tra Dio e umanit\u00e0 avviene nella chiara affermazione della non confusione delle due nature, dell’abissale differenza tra la natura divina e umana, e quindi della distinzione delle essenze; dall’altro, perch\u00e9 essa si realizza in un supposito divino, la Persona di Ges\u00f9. Cosa, questa, inammissibile per il panteismo, che contempla unicamente una divinit\u00e0 impersonale.<\/p>\n

Solo considerando \u00abdio\u00bb come un qualcosa di generico, indeterminato, infatti, esso pu\u00f2 confonderlo a piacimento col mondo o con la storia o con l’uomo stesso, l’Io assoluto. Cristo, al contrario, \u00e8 l’unico uomo che non pu\u00f2 \u00abfarsi\u00bb dio, bens\u00ec \u00ab\u00e8\u00bb Dio, e in tal modo si oppone recisamente a tutti i tentativi di divinizzazione dell’uomo, in quanto venuto proprio a schiacciare la testa al serpente che \u00e8 all’origine della superbia insita in tale impostazione filosofica.<\/p>\n

Un unico mediatore<\/strong><\/p>\n

\u00abIo sono la via, la verit\u00e0 e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me. Se conoscete me conoscerete anche il Padre\u00bb (Gv <\/em>14, 6-7), afferma Cristo. Ma ci\u00f2 implica che vi sia un Padre che viene rivelato da un Figlio, vale a dire che vi sia un \u00abmediatore\u00bb. Ora, anche in seno a filosofie di natura panteista come il New Age e altre, esistono figure intermedie tra l’uomo e mondi superiori o inferiori (nello gnosticismo, per esempio, le divinit\u00e0 inferiori, come la \u00abSofia\u00bb, sono denominate eoni).<\/em><\/p>\n

Esse possono essere angeli, spiriti o diavoli, che vengono invocati per ottenere un rilassamento orientato al miglior controllo della propria vita in funzione della carriera e del benessere, oppure pare si uniscano ai cosiddetti medium, <\/em>altri intermediari, attraverso i quali si manifestano durante gli stati di \u00abestasi\u00bb. In tali fenomeni, detti Channeling, si <\/em>verificherebbe come un canale di collegamento tra esseri quali angeli, divinit\u00e0, entit\u00e0 collettive, spiriti della natura e il S\u00e9 superiore, tra i quali avviene uno scambio di informazioni.<\/p>\n

Sono veri e propri fenomeni di spiritismo, ai quali si mescolano anche le sempre pi\u00f9 spesso propagandate comunicazioni con entit\u00e0 extraterrestri. Anche con gli spiriti della natura, quali energie potenti indicate come mediatori tra l’uomo e la divinit\u00e0, si tenta un contatto mediante rituali, droghe o tecniche che inducono stati alterati di coscienza. Invece nel cristianesimo Ges\u00f9 \u00e8 l’unico mediatore tra Dio e l’uomo, il Figlio di Dio, in quanto vero Dio e vero Uomo. Non si ammettono altri mediatori se non nella piena partecipazione a Cristo, unico Salvatore. Non si giunge al Padre se non per mezzo del Figlio.<\/p>\n

Ora il New Age tenta in qualche modo di \u00abneutralizzare\u00bb il significato di tutto ci\u00f2 esaltando, o fingendo di esaltare, Ges\u00f9 quale grande profeta, saggio, iniziato, avatar, <\/em>\u00abmaestro universale\u00bb, portatore, come tutti coloro che hanno fatto un cammino interiore di illuminazione che li renda consapevoli della divinit\u00e0 che \u00e8 in loro, della cosiddetta \u00abconoscenza perenne\u00bb, superiore e precedente rispetto a ogni religione.<\/p>\n

Se ne conclude che Egli, come tale, certo non poteva morire in croce: \u00abPer il New Age\u00bb, recita il documento del Pontificio Consiglio della cultura e del Pontificio Consiglio per il dialogo interreligioso, Ges\u00f9 Cristo portatore dell’acqua viva. Una riflessione cristiana sul \u00abNew Age\u00bb, <\/em>\u00abil Cristo Cosmico \u00e8 un modello che pu\u00f2 ripetersi in molte persone, luoghi e tempi; \u00e8 il portatore di un enorme mutamento di paradigmi; \u00e8, in definitiva, un potenziale dentro di noi. Per la fede cristiana, Ges\u00f9 Cristo non \u00e8 un modello, ma una persona divina la cui figura umano-divina rivela il mistero dell’amore del Padre per ogni essere umano attraverso la storia (Gv 3, 16)\u00bb (3.3).<\/p>\n

Con acutezza, infatti, il cardinale Biffi nota che riguardo a uno come Cristo che, solo, affermava pubblicamente di essere Dio, non esistono alternative possibili: o era pazzo oppure veramente Dio. In tal modo si smaschera facilmente l’escamotage <\/em>utilizzato da molti per presentare Cristo come uno tra tanti, anche se ovviamente \u00abmigliore\u00bb. In definitiva, infatti, \u00abin campo religioso, il New Age offre un’alternativa all’eredit\u00e0 giudaico-cristiana. Si pensa che l’Et\u00e0 dell’Acquario sostituir\u00e0 quella dei Pesci, prevalentemente cristiana. I pensatori del New Age ne sono estremamente consapevoli.<\/p>\n

Alcuni di loro sono convinti che il prossimo mutamento sia inevitabile, mentre altri sono impegnati attivamente affinch\u00e8 ci\u00f2 avvenga. Chi si chiede se sia possibile credere sia in Cristo sia nell’Acquario sappia che questa \u00e8 una situazione nella quale o si sta da una parte oppure dall’altra. Non va mai dimenticato che molti dei movimenti che hanno nutrito il New Age sono esplicitamente anti-cristiani. Il loro atteggiamento nei confronti del cristianesimo non \u00e8 neutro, \u00e8 neutralizzante.<\/p>\n

Nonostante quanto spesso viene detto sull’apertura a tutte le concezioni religiose, il cristianesimo tradizionale non viene considerato un’alternativa accettabile. <\/em>Infatti, a volte si dice chiaramente che “non c’\u00e8 posto dove si possa tollerare il vero cristianesimo” e si giustificano anche comportamenti anti-cristiani\u00bb (ivi, <\/em>6.1; corsivo mio). Cristo infatti, Logos <\/em>eterno, \u00e8 portatore di una verit\u00e0 universale, valida per tutte le culture e tutti i tempi, certo iscritta nel cuore dell’uomo, ma in quanto sigillo impresso nella creazione da un Dio trascendente.<\/p>\n

Inoltre Egli \u00e8 Colui che \u00e8 stato mandato dal Padre a rivelare la verit\u00e0 nascosta da secoli in Dio, della sua Unit\u00e0 e Trinit\u00e0, e a costituire la sua Chiesa in cui si trova la pienezza della Verit\u00e0 rivelata. (Cfr il Documento della Congregazione per la Dottrina della fede Dominus lesus, <\/em>2000). E per la contemplazione, secondo san Bonaventura, \u00e8 necessaria \u00abla conoscenza del Verbo increato, mediante il quale tutte le cose sono prodotte; la conoscenza del Verbo incarnato, mediante il quale tutte le cose sono riparate; la conoscenza del Verbo ispirato, mediante il quale sono rivelate tutte le cose\u00bb (Collationes in He-<\/em>xa\u00e9meron, <\/em>III).<\/p>\n

Ora \u00e8 evidente che questo messaggio contrasta fortemente con quello della \u00abconoscenza perenne\u00bb di natura umanitaria, propria del panteismo. Si nota anche con dolore che gi\u00e0 dall’epoca del Sillabo <\/em>la Chiesa mette in guardia nei confronti di influssi immanentistici penetrati anche all’interno dell’elaborazione teologica, che esigerebbero un \u00abaggiornamento\u00bb della Rivelazione considerata \u00abimperfetta\u00bb, vale a dire il suo necessario adattamento al progredire della ragione umana nella storia.<\/p>\n

\u00abUna cosa sola con il Padre\u00bb<\/strong><\/p>\n

Lo stesso si pu\u00f2 dire per l’affermazione di Ges\u00f9: \u00abChi ha visto me ha visto il Padre. Il Padre che \u00e8 in me compie le sue opere. Credetemi: io sono nel Padre e il Padre \u00e8 in me; se non altro, credetelo per le opere stesse\u00bb (Gv <\/em>14, 9-11). Non dice infatti: \u00abchi vede me vede la Madre\u00bb. Gi\u00e0 questo urta la sensibilit\u00e0 di panteisti quali i seguaci del New Age o gli ambientalisti adoratori di Gaia. La ripresa del culto pagano della Madre Terra \u00e8 chiaramente in funzione anticristiana e antiebraica, in quanto mira a sostituire al principio mascolino quello femminile.<\/p>\n

A ci\u00f2 si aggiunga che proprio con tale affermazione Ges\u00f9, nel contesto, propone s\u00e9 stesso come una cosa sola con il Padre. Ora, per\u00f2, a Questi \u00e8 attribuita in modo particolare la creazione (opera, comunque, di tutta la Trinit\u00e0). Quindi, se Ges\u00f9 \u00e8 l’immagine perfetta del Padre anche nella sua precipua missione di rivelare la misericordia divina, il Padre creatore non sar\u00e0 quel \u00abdio\u00bb cattivo presente nella filosofia gnostica, bens\u00ec piuttosto colui che ha le viscere che si muovono a compassione per i \u00abmiseri\u00bb (non intendo qui giustificare le teorie sul \u00abdolore di Dio\u00bb, poich\u00e9 non compete a Dio rattristarsi delle miserie altrui).<\/p>\n

Ma il messaggio dell’Amore divino e della misericordia non entra nella visione panteista, in un universo, cio\u00e8, \u00abincatenato\u00bb nel determinismo, in cui non trova spazio una volont\u00e0 divina che si volge all’uomo, amandolo. Perch\u00e9 questo potesse accadere sarebbero necessari un \u00abdistacco\u00bb essenziale tra Dio e l’uomo e la presenza di un Dio personale, un Dio che si rivolga all’uomo con il \u00abtu\u00bb, in un rispettivo gioco di libert\u00e0. Ma ci\u00f2 \u00e8 del tutto estraneo al panteismo. Quelle parole pronunciate dall’Uomo-Dio, altres\u00ec, fanno di Lui un unicum <\/em>nella natura.<\/p>\n

Egli, una cosa sola con il Padre, afferma di essere nel <\/em>Padre cos\u00ec come il Padre \u00e8 in <\/em>Lui, grazie alla circuminsessione o circumincessione (termine preferito dai francescani perch\u00e9 mette maggiormente in evidenza la dinamicit\u00e0 delle relazioni divine). Una cosa sola, dove c’\u00e8 distinzione reale solo in forza delle relazioni, quali relazioni sussistenti. Lui e solo Lui pu\u00f2 definirsi una sola cosa con il Padre, cos\u00ec che chi vede Lui vede il Padre e cos\u00ec da poter dire, dopo la Risurrezione, \u00abPadre mio e Padre vostro\u00bb.<\/p>\n

Solo in Ges\u00f9 si pu\u00f2 trovare, in questo mondo, la pienezza della divinit\u00e0, poich\u00e9 la sua filiazione deriva da generazione di un’altra Persona divina, il Padre appunto. Noi pure, altres\u00ec, siamo chiamati alla filiazione divina, ma in quanto partecipi della grazia, che in noi esiste in modo creato. Cristo, invece, non \u00abha\u00bb la grazia, bens\u00ec \u00ab\u00e8\u00bb la grazia <\/em>increata, che per pura benevolenza e condiscendenza, ha deciso di comunicarsi a noi.<\/p>\n

\u00abAnch’essi in noi una cosa sola\u00bb<\/strong><\/p>\n

\u00abCome tu, Padre, sei in me e io in te, siano anch’essi in noi una cosa sola, perch\u00e9 il mondo creda che tu mi hai mandato\u00bb (Gv <\/em>17, 21).<\/p>\n

Qui si vede bene che anche il cristianesimo mira all’unione tra Dio e l’uomo, ma senza che vi sia confusione o annullamento tra soggetti o di un soggetto in un \u00abtutto\u00bb indefinito, come nel panteismo. Inoltre Cristo subordina la possibilit\u00e0 di tale unione, tanto profonda da essere assimilata a quella sponsale, all’ubbidienza ai suoi comandi: \u00abSe uno mi ama, osserver\u00e0 la mia parola e il Padre mio lo amer\u00e0 e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui\u00bb (Gv <\/em>14, 23). Cosa questa inammissibile per un panteista, il quale anzi ha come obiettivo la \u00abliberazione\u00bb dalla Legge per essere legge a s\u00e9 stesso.<\/p>\n

Egli, che rifiuta l’imposizione della norma \u00aboppressiva\u00bb data da Dio ai nostri progenitori nel paradiso terrestre, non potr\u00e0 certo accogliere il messaggio di Cristo che esplicitamente afferma: \u00abLa parola che voi ascoltate non \u00e8 mia, ma del Padre che mi ha mandato\u00bb (Gv 14, 24). La conferma alla Legge data da Ges\u00f9, al punto che neanche uno iota potr\u00e0 cadere da essa, non far\u00e0 che mettere maggiormente in evidenza l’inconciliabilit\u00e0 con il panteismo, dove l’etica si dissolve a tutto vantaggio di forme di autorealizzazione e di affermazione di potere oppure di quietismo. La questione, infatti, \u00e8: sono io \u00abdio\u00bb? Sono io che decido ci\u00f2 che \u00e8 bene e ci\u00f2 che \u00e8 male? Oppure Cristo mi rivela la volont\u00e0 del Padre che mi guida alla conoscenza del Vero e del Giusto?<\/p>\n

\u00abNon per i sani, ma per i malati\u00bb<\/strong><\/p>\n

L’elemento decisivo, infine, che determina il motivo di fondo dell’incompatibilit\u00e0 radicale tra panteismo e cristianesimo \u00e8 costituito dal fatto che Cristo \u00e8 venuto sulla terra per la nostra Redenzione, ossia per portare il perdono dei peccati. Ora, Ges\u00f9 ha chiaramente detto che non \u00e8 venuto per i sani, bens\u00ec per i malati. Tuttavia i seguaci del panteismo sono proprio quei \u00absani\u00bb cui si fa riferimento, in quanto in loro c’\u00e8 \u00abdio\u00bb, anzi essi stessi sono \u00abdio\u00bb. L’uomo, cos\u00ec concepito, dunque, non pu\u00f2 che essere buono, <\/em>in quanto attribuisce a s\u00e9 le perfezioni divine.<\/p>\n

Tale legittimazione del \u00abbuonismo\u00bb nel panteismo esclude, in modo radicale, il bench\u00e9 minimo sospetto di peccaminosit\u00e0 dell’uomo. Senza peccato, non c’\u00e8 neanche spazio per il perdono (talora ammesso in modo incondizionato, cio\u00e8 senza necessit\u00e0 di pentimento, il che equivale a negarlo). In definitiva, diviene legittimo chiedersi che cosa sarebbe venuto a fare Cristo sulla terra, se non per illuminare altri \u00abcristi\u00bb come Lui affinch\u00e8 riconoscano di avere \u00abdio\u00bb in loro, di essere \u00abdio\u00bb loro stessi, vale a dire… \u00abbuoni\u00bb. E\u2019 evidente che Ges\u00f9 non sarebbe venuto a portare niente di veramente nuovo e trasformante.<\/p>\n

Noi, secondo questa visione delle cose, possiamo tranquillamente restare nelle nostre iniquit\u00e0, nella nostra violenza, perch\u00e9 esse, nel disegno della storia cos\u00ec come \u00e8 visto in genere nel panteismo, non sarebbero altro che l’elemento necessario per la realizzazione del bene. In tale contesto non risulta possibile n\u00e9 la purificazione dal proprio peccato n\u00e9 la liberazione dal male altrui; in una parola, non si prevede l’azione della misericordia, perch\u00e9 essa implica il chinarsi di una volont\u00e0 verso chi \u00e8 bisognoso di aiuto, non perch\u00e9 sia lasciato cos\u00ec come \u00e8, cio\u00e8 \u00abmisero\u00bb, bens\u00ec perch\u00e9 sia elevato. Ma la volont\u00e0 divina \u00e8 negata laddove si riconosce solo un \u00abdio\u00bb impersonale coincidente con il \u00abtutto\u00bb.<\/p>\n

E anche la volont\u00e0 umana, come facolt\u00e0 del singolo, dotata di libert\u00e0, viene dissolta in un contesto deterministico. Non resta che considerare il misero, che non \u00e8 dotato di illuminazione speciale, un elemento da escludere o eliminare. \u00c8 evidente che, in tal modo, viene totalmente svuotata di senso la figura di Ges\u00f9 e la sua missione salvifica la quale ha come suo centro proprio l’annuncio e la comunicazione della divina misericordia. Questo per\u00f2 presuppone una volont\u00e0 divina che possa rivolgersi ad altri esseri intelligenti i quali si riconoscano \u00abmiseri\u00bb, vale a dire bisognosi della misericordia, in una parola peccatori.<\/em><\/p>\n

In un contesto panteista, invece, la volont\u00e0 redentiva del Cristo non incontra se non persone gi\u00e0 soddisfatte della loro condizione, impermeabili a qualunque azione salvifica esterna, convinte di potersi \u00absalvare\u00bb da sole, in una prospettiva di vita esclusivamente intramondana. L’esito di tutto ci\u00f2, a mio parere, non pu\u00f2 essere che la frustrazione delle attese, la disperazione unita a uno stato di schiavit\u00f9 reciproca tra gli uomini in una logica di legittimazione del potere in quanto tale. L’unica alternativa vera a tale avvilente sottomissione non resta che quella della libert\u00e0 di figli di un Dio che salva rendendo simili al Figlio. Egli infatti riscatta dal \u00abmondo\u00bb, quale regno di morte e di violenza, in vista del Regno ultramondano di Pace e di Amore.<\/p>\n

\u00abSe il mondo vi odia\u00bb, afferma Ges\u00f9, \u00absappiate che prima di voi ha odiato me. Se foste del mondo, il mondo amerebbe ci\u00f2 che \u00e8 suo, poich\u00e9 invece non siete del mondo, ma io vi ho scelti dal mondo, per questo il mondo vi odia\u00bb (Gv 15, 18, 19). Quel \u00abmondo\u00bb, che ha come \u00abpadre\u00bb e principe il demonio, non pu\u00f2 non detestare e combattere coloro che da esso si distinguono perch\u00e9 \u00abscelti\u00bb, separati, appartenenti alla stirpe di Colei che \u00e8 destinata a schiacciargli il capo affinch\u00e8 si realizzi il vero mondo della Pace: \u00abII Signore solleva dalla polvere il misero, innalza il povero dalle immondizie, per farlo sedere con i principi e fargli occupare il trono di gloria\u00bb (1 Sam 2, <\/em>7, 8).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici n.605 luglio-agosto 2011 di Francesca Pannuti Non a caso il panteismo \u00e8 stato condannato a pi\u00f9 riprese dalla Chiesa, a partire da san Leone I nel 447 (Ep. Quam laudabiliter, DS, 283-286); poi nel Concilio di Sens del 1140, in cui vengono respinte alcune proposizioni di Abelardo (DS, n. 722); nel 1329, allorch\u00e9 … <\/p>\n

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