{"id":468,"date":"2005-05-11T17:02:58","date_gmt":"2005-05-11T15:02:58","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-26T16:58:04","modified_gmt":"2015-11-26T15:58:04","slug":"lantiproibizionismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lantiproibizionismo\/","title":{"rendered":"L&#8217;antiproibizionismo"},"content":{"rendered":"<div style=\"text-align: center;\">\u00a0I.D.I.S. &#8211; Istituto per la Dottrina e l&#8217;Informazione Sociale<\/div>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Voci per un dizionario del pensiero forte<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/05\/antiproibizionismo.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-28157\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2005\/05\/antiproibizionismo.jpg\" alt=\"antiproibizionismo\" width=\"250\" height=\"166\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\">di <strong>Mauro Ronco<\/strong><\/p>\n<p><!--more--><\/p>\n<div style=\"text-align: justify;\"><strong><strong>1. Il retroterra: la cultura \u00abalternativa\u00bb degli anni 1970<\/strong><\/strong><\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nel linguaggio massmediatico, accolto anche a livello politico e giuridico, si designa come antiproibizionista quella corrente di pensiero che stigmatizza come illiberale e inopportuna la proibizione dell&#8217;uso e della circolazione delle droghe, in particolare di quelle cosiddette leggere &#8211; la canapa indiana e i suoi derivati -, nonch\u00e9 di quelle aventi effetti psicodislettici, dispercettivi.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una siffatta tendenza ha il suo retroterra nella cultura alternativa, diffusa con vertiginosa &#8211; e sospetta &#8211; rapidit\u00e0 nella prima met\u00e0 degli anni 1970 in tutto il mondo occidentale. Il comune buon senso riprovava all&#8217;epoca l&#8217;uso delle droghe. La cultura alternativa intendeva rovesciare tale giudizio e sosteneva che le droghe, in specie la canapa indiana e i suoi derivati, nonch\u00e9 gli psicodislettici, meritavano un apprezzamento positivo, in quanto idonei a produrre la dilatazione e l&#8217;arricchimento dell&#8217;esperienza individuale, s\u00ec da consentire all&#8217;individuo di sgusciare fuori dalla \u00abcamicia di forza\u00bb della ragione.Timothy Leary (1920-1996), autoproclamatosi gran sacerdote dell&#8217;LSD, dichiarava nel 1969 che tale sostanza non soltanto \u00abcambia il modo di pensare\u00bb, ma \u00e8 addirittura in grado di \u00abcambiare la natura umana\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Nello stesso 1969 i teorici della Marijuana Review proclamavano che \u00abil problema della marijuana \u00e8 una guerra civile culturale in cui il modo di pensare tradizionale, conformista e conservatore &#8211; morale, etico e religioso &#8211; urta contro la nuova coscienza, planetaria, dinamica, globale, espansa\u00bb. Leary aggiungeva che la droga sarebbe stata l&#8217;unica via per far assimilare all&#8217;uomo occidentale, schiavo di secoli di pensiero logico, il modo di pensare afro-asiatico: \u00able droghe psichedeliche &#8211; scriveva &#8211; anneriscono l&#8217;uomo bianco\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il sociologo Guido Blumir intitolava un&#8217;opera del 1973 <em>La marijuana fa bene<\/em>; e il filosofo del diritto Giovanni Cosi distingueva fra droghe utilizzabili come mezzi per la dilatazione della coscienza e droghe dannose, s\u00ec che la valutazione giuridica si sarebbe dovuta spostare dalla semplice accettazione o negazione in toto della droga al modo in cui usarla come mezzo di espansione della conoscenza: \u00abDroga come mezzo di conoscenza &#8211; scriveva in <em>La liberazione artificiale. L&#8217;uomo e il diritto di fronte alla droga,<\/em> del 1979 -: questo \u00e8 il presupposto, o l&#8217;ipotesi, di partenza del nostro tentativo di valutazione filosofica\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Fra il 1970 e il 1975, in molti settori della cultura giovanile, la canapa indiana diventa costume di gruppo ed \u00e8 considerata sinonimo di libert\u00e0. La campagna per la sua liberalizzazione viene condotta sul filo della distinzione fra droghe innocue, creative &#8211; marijuana e haschisch -, e droghe pesanti o dannose, trascurando che l&#8217;uso della canapa e dei suoi derivati rappresenta comunque un pericolo inaccettabile per la salute e svolge la funzione di droga ponte per l&#8217;accostamento alle sostanze pesanti.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Gli effetti sociali di una tale cultura sono devastanti. Gi\u00e0 negli anni 1974 e 1975 l&#8217;eroina, droga dura per antonomasia, comincia a diventare oggetto di consumo di massa. La cultura alternativa, invece di prendere atto del fallimento del modello antropologico cui si ispira &#8211; dell&#8217;uomo totalmente anomico e libero dai vincoli della legge morale e della solidariet\u00e0 sociale -, rovescia la responsabilit\u00e0 degli accadimenti sul sistema politico, per aver mantenuto il regime giuridico proibizionistico tanto delle droghe leggere che pesanti, e per aver costretto cos\u00ec il proletariato giovanile all&#8217;uso distruttivo di queste ultime.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Blumir, nel saggio <em>Eroina,<\/em> del 1976, sostiene che il sistema proibizionistico delle droghe ha avuto il duplice effetto di criminalizzare il dissenso di massa e di favorire la diffusione dell&#8217;eroina a scapito delle droghe creative.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>2. Il discorso antiproibizionistico<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al di l\u00e0 delle fumisterie sociologico-politiche, il nucleo concettuale del discorso antiproibizionistico, ben esposto dallo psichiatra di origine ungherese, naturalizzato americano, Thomas S. Szasz, sta nel rovesciamento della motivazione consueta in ordine al rapporto fra il diritto e le droghe: queste non sarebbero proibite perch\u00e9 cagionano un danno, bens\u00ec cagionerebbero un danno perch\u00e9 sono proibite.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si vorrebbe liberalizzare la droga per combattere la criminalit\u00e0: le sostanze definite come leggere dovrebbero essere poste in libera vendita dal monopolio dello Stato e l&#8217;eroina, come il metadone e la morfina, dovrebbero essere prescrivibili dai medici e acquisibili con ricetta in farmacia. Si ammetterebbe con ci\u00f2, sul piano sociale e giuridico, la \u00ablibert\u00e0\u00bb dell&#8217;individuo di provocare a s\u00e9 stesso, mediante il consumo degli stupefacenti, la distruzione delle strutture portanti della personalit\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il comportamento drogastico dovrebbe essere socialmente giustificato perch\u00e9 espressione di una libert\u00e0 assoluta, intesa come possibilit\u00e0 di fare quello che si vuole, indipendentemente da ogni vincolo e legame esterno a s\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Sennonch\u00e9 una siffatta idea di libert\u00e0, come possibilit\u00e0 dell&#8217;uomo di fare quello che gli aggrada, indipendentemente dalla finalit\u00e0 dell&#8217;atto compiuto, \u00e8 intimamente contraddittoria e porta a conseguenze socialmente devastanti. Gli effetti del preteso atto di \u00ablibert\u00e0\u00bb, con cui l&#8217;individuo soddisfa il suo piacere tossicomanico, gli tolgono via via la stessa possibilit\u00e0 di compiere altri atti espressivi del suo arbitrio, fino a renderlo totalmente vittima della droga. Se gli effetti dell&#8217;uso delle droghe consistono principalmente nello strappare all&#8217;uomo la struttura portante degli atti di libera decisione, allora non \u00e8 estraneo ai compiti dello Stato impedire che si diffonda una tale condizione.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Abbandonare gli individui alla propria autodistruzione significherebbe misconoscere il fondamentale principio di solidariet\u00e0, che esprime la stessa essenza metafisica della societ\u00e0. La naturale socialit\u00e0 della persona umana manifesta che il destino dell&#8217;uomo si compie nella realizzazione dei valori nella societ\u00e0, in unione con le altre persone. La correlazione fra la persona e la societ\u00e0 ha carattere non soltanto ontologico, perch\u00e9 esprime il vincolo essenziale che sussiste fra i membri e la societ\u00e0, ma anche etico e normativo, perch\u00e9 esprime ci\u00f2 che deve essere nella concretezza storica della vita sociale.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In questo senso i singoli uomini hanno doveri nei confronti della societ\u00e0, cos\u00ec come quest&#8217;ultima ha doveri verso di loro. Ma strappare da s\u00e9 stessi la struttura portante degli atti che attuano le varie forme di collaborazione con gli altri uomini e consegnarsi all&#8217;autodistruzione, significa sottrarsi, in modo radicale e tendenzialmente irrimediabile, ai fondamentali doveri di solidariet\u00e0 che sono imposti dalla socialit\u00e0 della persona, dall&#8217;essenza della vita in comune e dal profilo costituzionale concernente la realizzazione delle potenzialit\u00e0 della persona nella dimensione della solidariet\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>3. Il profilo giuridico costituzionale<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&#8217;antiproibizionismo, alla luce di quanto esposto, si presenta socialmente devastante e va, pertanto, respinto. L&#8217;ordinamento giuridico della Repubblica Italiana si fa latore, negli articoli 2 e 3 della Costituzione, di un messaggio fondamentale di solidariet\u00e0, chiaramente espresso in una direzione biunivoca. Non soltanto, infatti, l&#8217;organismo sociale, rappresentato dallo Stato, deve farsi carico, in un&#8217;ottica di solidariet\u00e0, di rimuovere gli ostacoli, ricollegabili alle ragioni pi\u00f9 diverse, che, limitando in concreto l&#8217;esercizio della libert\u00e0 dei cittadini e le disuguaglianze di fatto delle loro condizioni economiche e sociali, impediscono il pieno sviluppo della persona umana (articolo 3, comma 2 Cost.), ma anche il cittadino deve realizzare le aspirazioni della sua personalit\u00e0 nel quadro dell&#8217;adempimento dei doveri di solidariet\u00e0 politica, economica e sociale (articolo 2 Cost.).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ora, se lo Stato trascurasse di orientare i cittadini, grazie all&#8217;opera di promozione esercitata attraverso la funzione legislativa, verso il rispetto di tali doveri e non si preoccupasse del loro adempimento, violerebbe il suo compito inteso a rimuovere gli ostacoli che impediscono il pieno sviluppo della persona umana.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Se i singoli si mettessero nella condizione, acquisendo modalit\u00e0 di vita tossicomanica, di non adempiere, in via permanente, ai propri doveri di solidariet\u00e0 sociale, e se lo Stato tollerasse, con tale indifferenza, che ci\u00f2 accadesse, i doveri previsti dagli articoli 2 e 3 della Costituzione sarebbero parole vane. Le esigenze della solidariet\u00e0 postulano non soltanto la fornitura di prestazioni della collettivit\u00e0 a favore dei singoli, bens\u00ec anche la disponibilit\u00e0 di essi, isolatamente considerati o riuniti nelle varie formazioni sociali, a contribuire alle necessit\u00e0 della societ\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La socialit\u00e0 della persona, invero, pi\u00f9 che di debolezza o di limitazione, \u00e8 rivelativa dell&#8217;interiore ricchezza e abbondanza dell&#8217;uomo. Strappare da s\u00e9 stessi la struttura portante degli atti di libera decisione; consegnarsi, mediante l&#8217;uso delle droghe, a strutture di mero divenire; progettarsi in una dimensione di vita totalmente estranea rispetto alle esigenze che derivano dal patto sociale significativo, equivale a rifiutarsi in radice a quell&#8217;apertura agli altri e a quell&#8217;ordinazione di s\u00e9 stessi alla societ\u00e0, che \u00e8 condizione fondamentale di vita dell&#8217;ordinamento giuridico.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quanto, poi, all&#8217;altro argomento, che vuole giustificare la liberalizzazione degli stupefacenti, secondo cui tale misura comporterebbe l&#8217;eliminazione del mercato nero e dei profitti dei trafficanti, \u00e8 facile coglierne la natura sofistica. Se \u00e8 naturale che la proibizione degli stupefacenti comporti costi sociali &#8211; fra cui il costo di tenere in vita l&#8217;apparato di polizia e giudiziario necessario per arrestare e punire i trafficanti -, ancora pi\u00f9 ingenti sarebbero i costi sociali &#8211; che gli antiproibizionisti sogliono occultare nelle loro discussioni &#8211; discendenti dalla libera circolazione degli stupefacenti.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A fronte del costo sociale costituito dalla repressione delle droghe, sta il costo umano e sociale recato dal loro uso, che si accrescerebbe inevitabilmente ove esse fossero in libera vendita. Danno umano consistente nella messa in pericolo, per opera dello Stato medesimo, della salute dei cittadini; danno sociale, consistente nell&#8217;aumento delle risorse da devolversi per la cura e la riabilitazione dei tossicodipendenti; danno sociale, consistente nell&#8217;estraniazione al patto sociale significativo di fasce sempre pi\u00f9 vaste di energie personali, soprattutto giovanili.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Per tutti questi motivi, raccogliendo con coraggio la sfida lanciata dagli antiproibizionisti, va detto che la cifra dell&#8217;atteggiamento che vuole la proibizione degli stupefacenti \u00e8 costituita dal valore della solidariet\u00e0, in virt\u00f9 del quale ciascuno deve mantenere, nella misura delle sue capacit\u00e0, l&#8217;essenziale apertura di s\u00e9 stesso alle esigenze sociali. La libert\u00e0 nella solidariet\u00e0 \u00e8 libert\u00e0 creativa e costruttiva per il singolo e per la societ\u00e0, a differenza della \u00ablibert\u00e0\u00bb di autodistruzione, che annichila il singolo e intossica la societ\u00e0.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Per approfondire:<\/strong> vedi le radici dell&#8217;antiproibizionismo, in Thomas S. Szasz, <em>Il mito della droga. La persecuzione rituale delle droghe, dei drogati e degli spacciatori<\/em>, trad. it., 2a ed., Feltrinelli, Milano 1980; una critica dell&#8217;antiproibizionismo, nel mio <em>Il controllo penale degli stupefacenti. Verso la riforma della L. 685\/1975<\/em>, Jovene, Napoli 1990; l&#8217;approfondimento del problema etico connesso all&#8217;uso delle droghe, in padre Lino Ciccone C.M., <em>Salute &amp; Malattia. Questioni di morale della vita fisica<\/em>, Ares, Milano 1986, pp. 323-436; l&#8217;antropologia dei comportamenti drogastici, in Max Beluffi, <em>Antropologia sociale dei comportamenti drogastici<\/em>, in <em>Droga e societ\u00e0 italiana. Indagine del Centro Nazionale di Prevenzione e Difesa Sociale e dell&#8217;Amministrazione Provinciale di Milano<\/em>, Giuffr\u00e8, Milano 1974, pp. 539-584; una completa informazione sul piano giuridico, in Giuseppe Amato e Giorgio Fidelbo, <em>La disciplina penale degli stupefacenti<\/em>, Giuffr\u00e8, Milano 1994; un punto sulla situazione italiana, in Alfredo Mantovano, <em>Aggiornamento dal fronte della lotta contro la droga<\/em>, in <em>Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXV, n. 264, aprile 1997, pp. 3-12; e due documenti di diversa autorevolezza: Il punto di vista della Societ\u00e0 Italiana di Farmacologia (SIF) sulla proposta di liberalizzazione delle \u00abdroghe leggere\u00bb, del 3-6-1995, <em>ibid.<\/em>, anno XXIII, n. 247-248, novembre-dicembre 1995, pp. 16-20; e Pontificio Consiglio per la Famiglia, Liberalizzazione della droga? \u00abLa droga non si vince con la droga\u00bb, del 22-1-1997, <em>ibid.<\/em>, anno XXV, n. 261-262, gennaio-febbraio 1997, pp. 3-6.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0I.D.I.S. &#8211; Istituto per la Dottrina e l&#8217;Informazione Sociale Voci per un dizionario del pensiero forte di Mauro Ronco<\/p><p><a class=\"more-link btn\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lantiproibizionismo\/\">Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":28157,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[278],"class_list":["post-468","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-droga","tag-droga-2","item-wrap"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.6 - 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