[Nota. Pubblichiamo questo articolo giuntoci in redazione quando la preoccupazione per il coronavirus non era ancora scoppiata]. <\/em><\/p>\n di Luca Pingani <\/strong><\/p>\n <\/p>\n Nel periodo che precede le elezioni, siano esse amministrative piuttosto che regionali o politiche, si riaccende un tema che merita attenzione e che pi\u00f9 spesso dovrebbe essere al centro della riflessione di tutti coloro che si adoperano per il Bene Comune: il rapporto tra i cattolici e la politica.<\/p>\n I cattolici al potere<\/strong><\/p>\n Viviamo in un periodo storico in cui i cattolici hanno \u201coccupato\u201d un numero considerevole di incarichi e ruoli politici: Sergio Mattarella \u00e8 cattolico (Presidente della Repubblica) cos\u00ec come Maria Elisabetta Alberti Casellati (Presidente del Senato della Repubblica), Giuseppe Conte (Presidente del Consiglio) e Marta Cartabia (Presidente della Corte costituzionale).<\/p>\n Allo stesso tempo sono ormai davvero molto rare le proposte di legge che si fanno portatrici di quei principi attorno ai quali trova le proprie fondamenta il Bene Comune. Sembra quasi che il ruolo dei cattolici in politica sia stato relegato a \u201cportatori di borracce\u201d: uno sguardo oggettivo e non in malafede non pu\u00f2 che confermare questa situazione.<\/p>\n Le cause della \u201cinconsistenza\u201d dei cattolici impegnati in politica<\/strong><\/p>\n a)<\/strong> La crisi spirituale La crisi spirituale che colpisce l\u2019uomo del nostro tempo nasce dalla profonda secolarizzazione in atto nella nostra societ\u00e0 che ha voluto bandire Dio dalla \u201ccosa pubblica\u201d: non c\u2019\u00e8 pi\u00f9 spazio per il trascendente, per ci\u00f2 che \u00e8 sovranatura.<\/p>\n Papa Francesco ha affrontato con chiare parole questo problema durante il suo viaggio di ritorno dalla Svezia: \u201c\u2026l\u2019uomo riceve il mondo da Dio e per farlo cultura, per farlo crescere, dominarlo, a un certo punto l\u2019uomo si sente tanto padrone di quella cultura \u2013 pensiamo al mito della Torre di Babele \u2013 \u00e8 tanto padrone di quella cultura che incomincia a fare lui il creatore di un\u2019altra cultura, ma propria, e occupa il posto di Dio creatore. E nella secolarizzazione io credo che prima o poi si arriva al peccato contro il Dio creatore.\u201d [2].<\/p>\n Molto probabilmente, \u00e8 molto pi\u00f9 corretto utilizzare il termine \u201csecolarismo\u201d piuttosto che \u201csecolarizzazione\u201d: l\u2019espulsione di Dio dalla societ\u00e0 ha portato l\u2019uomo, nel suo desiderio di autodeterminazione e di potere, a combattere la religione alimentando la irreligiosit\u00e0, l\u2019anticlericalismo e il laicismo.<\/p>\n Nessuno vuole mettere in discussione la reciproca autonomia tra la sfera temporale (Stato) e quella spirituale (Chiesa) ma allo stesso tempo nessuno pu\u00f2 negare alla Chiesa il suo ruolo di \u201c\u2026portatrice di un messaggio che si cala nella storia, dove proclama i valori inalienabili della persona, con l\u2019annuncio e la testimonianza del piano salvifico di Dio, reso visibile e operante in Cristo\u201d [3].<\/p>\n b)<\/strong> La crisi culturale La secolarizzazione porta l\u2019uomo ad allontanarsi da Dio non permettendogli di riconoscere, contemplare e affermare ci\u00f2 che fa parte intrinsecamente della sua stessa essenza: \u201c[L\u2019uomo] La domina [la natura], forte di ci\u00f2 che lui \u00e8, delle sue capacit\u00e0 e facolt\u00e0 di ordine spirituale, che lo differenziano dal mondo naturale. Sono proprio queste facolt\u00e0 che costituiscono l\u2019uomo.<\/p>\n Gi\u00e0 nel 2002 l\u2019allora Presidente della Conferenza Episcopale Italiana, Cardinale Camillo Ruini, aveva messo in guardia circa i primi segnali di una vera e propria crisi antropologica: \u201cMolte delle problematiche che nel nostro tempo toccano pi\u00f9 da vicino l\u2019evangelizzazione, la pastorale tutta e i rapporti tra fede, vita e cultura ruotano intorno alla cosiddetta questione antropologica, cio\u00e8 alla domanda su chi sia, realmente, l\u2019uomo, con tutte le conseguenze che la risposta, o meglio le diverse risposte a questa domanda portano con s\u00e9\u201d [5].<\/p>\n Se la cultura propone una visione di uomo solamente biologica essa porter\u00e0 ad una politica orientata solamente al soddisfacimento dei suoi bisogni e desideri. Il valore dell\u2019uomo non pu\u00f2 essere veramente richiuso in un mero contesto organicistico e funzionale: \u201c\u00abl’uomo … in terra \u00e8 la sola creatura che Dio abbia voluto per se stessa\u00bb [6].<\/p>\n In lui ha scolpito la sua immagine e somiglianza, conferendogli una dignit\u00e0 incomparabile\u201d [7]. Il cattolico impegnato in politica deve quindi essere promotore di leggi che abbiano come prima istanza il rispetto pieno e totale della natura dell\u2019uomo perch\u00e9, non impegnandosi in questo, si far\u00e0 portatore di leggi che porteranno all\u2019annientamento dell\u2019uomo. I vescovi Crepaldi e Camisasca hanno approfondito il tema della questione educativa proponendoci alte riflessioni che non possono rimanere inascoltate.<\/p>\n mons. Camisasca<\/p><\/div>\n \u201cLa difficolt\u00e0 vissuta oggi dal mondo adulto rispetto al compito educativo non sta in un difetto di competenza o di tecnica. Essa piuttosto denuncia uno smarrimento sostanziale: non siamo pi\u00f9 sicuri che vivere sia una cosa buona, non siamo pi\u00f9 certi che l\u2019esistenza abbia un senso e uno scopo\u201d [8].<\/p>\n Uno smarrimento che probabilmente parte dall\u2019incapacit\u00e0 dell\u2019uomo moderno di sapersi riconoscere e definire: se l\u2019uomo non sa chi \u00e8 non potr\u00e0 darsi uno scopo e non potr\u00e0 educare e preparare a questo scopo coloro che lo circondano. Eppure, l\u2019educazione \u00e8 strumento privilegiato affinch\u00e9 l\u2019orizzonte dell\u2019uomo non si chiuda nei suoi egoistici bisogni ma si possa aprire a quella che \u00e8 la sua chiamata pi\u00f9 ampia e totale: la propria vocazione.<\/p>\n mons. Crepaldi<\/p><\/div>\n Attraverso la ricerca della propria vocazione l\u2019uomo pu\u00f2 conoscere s\u00e9 stesso (la propria natura e la propria identit\u00e0) e si apre al trascendente: nella sua necessit\u00e0 di camminare e incontrare Dio la persona umana riconosce in s\u00e9 stessa tutte quelle caratteristiche che ne definiscono la dignit\u00e0 in quanto figlio prediletto di Dio (l\u2019uomo come creatura a immagine di Dio, l\u2019unit\u00e0 della persona anima\/corpo, la trascendenza, la libert\u00e0 e l\u2019unicit\u00e0 e l\u2019irripetibilit\u00e0 di ogni persona).<\/p>\n Non a caso Mons. Crepaldi arriv\u00f2 ad affermare poco pi\u00f9 di dieci anni fa che \u201cL\u2019antropologia della Dottrina sociale della Chiesa si incentra sulla persona umana come vocazione\u201d[9]. Se la vocazione \u00e8 dono di s\u00e9, come pu\u00f2 essere compatibile con una visione di uomo orientata unicamente al soddisfacimento dei propri interessi personali?<\/p>\n c)<\/strong> La crisi teologica Fra le crisi che mi propongo di descrivere probabilmente questa \u00e8 quella che pi\u00f9 spesso viene sottovalutata, se non addirittura negata. Eppure, la sua presenza \u00e8 tanto evidente quanto innegabile. Attualmente esistono due teologie che propongo due diverse concezioni del rapporto che intercorre fra l\u2019uomo e il mondo: la teologia pastorale di Karl Rahner e la teologia dottrinale di Benedetto XVI.<\/p>\n Dio si rivela invece \u201cnel mondo\u201d attraverso gli incontri, le esperienze, le difficolt\u00e0 che l\u2019uomo affronta insieme ad altri uomini. Se la rivelazione avviene in questi termini si modifica il ruolo della Chiesa, che non ha pi\u00f9 il compito privilegiato di annunciare qualcosa poich\u00e9 essa non ne \u00e8 l\u2019unica depositaria.<\/p>\n La Chiesa viene quindi ad essere un elemento come altri: viene ad essere \u201cdel mondo\u201d poich\u00e9 \u00e8 in quest\u2019ultimo che Dio si rivela. \u00c8 una prospettiva che pone l\u2019uomo in una fluidit\u00e0 di principi, di doveri e di scelte morali: alla luce del contesto storico essi variano al variare degli eventi e viene a mancare una bussola, un riferimento che gli permetta di orientarsi e soprattutto di orientarsi al bene. La Legge Morale Naturale Universale perde di senso e viene riposta quindi nel dimenticatoio.<\/p>\n S\u00ec, stiamo parlando dell\u2019evangelizzazione, del portare il lieto annuncio della vita che ha vinto la morte, della speranza dell\u2019uomo che va al di l\u00e0 del tempo e dello spazio: Cristo risorto ha vinto il peccato \u2026 e la Chiesa, sua Sposa, \u00e8 chiamata ad annunciarlo al mondo.<\/p>\n La prospettiva quindi di essere \u201cdel mondo\u201d appare evidentemente paradossale se non addirittura autolesionistica per l\u2019uomo che non potr\u00e0 trovare in essa la propria salvezza e trascorrer\u00e0 il proprio tempo, infelicemente, cercando qualcosa che non potr\u00e0 trovare\u201d [10].<\/p>\n La teologia pastorale chiede all\u2019uomo di mantenere separata la propria vita spirituale da quella politica, cos\u00ec che queste diventano due compartimenti separati. In tale prospettiva l\u2019uomo \u00e8 libero, nell\u2019esercizio della propria attivit\u00e0 politica, di andare contro i principi che caratterizzano la sua vita spirituale o la Dottrina che la sostiene poich\u00e9 \u00e8 \u201cil mondo\u201d a chiedere questo (l\u2019esempio dell\u2019accettazione della legge 194 ne \u00e8 il pi\u00f9 limpido esempio).<\/p>\n Mentre la teologia di Benedetto XVI propone una prospettiva unitaria fra il proprio vivere religioso e il proprio vivere politico: una coerenza totale che chiede all\u2019uomo di portare nell\u2019agone politico ci\u00f2 che \u00e8 fondamento e principio della propria vita spirituale.<\/p>\n Esiste una soluzione?<\/strong><\/p>\n Il partito che storicamente pi\u00f9 rappresent\u00f2 i cattolici in politica, la Democrazia Cristiana, \u00e8 stato chiuso dagli stessi cattolici e non penso sia possibile una sua restaurazione. Negli ultimi tempi molto si parla della nascita di un nuovo soggetto politico che possa riportare al proprio interno i cattolici dispersi nei diversi partiti.<\/p>\n L\u2019obiettivo in s\u00e9 non \u00e8 disdicevole ma, a mio avviso, non ci sono le condizioni affinch\u00e9 un progetto di questo tipo possa andare a buon fine. La domanda a partire dalla quale cadr\u00e0 immediatamente il progetto del \u201cpartito unico dei cattolici\u201d sar\u00e0 sostanzialmente una: \u201cAttorno a quali valori si sapranno riunire i cattolici impegnati in politica?\u201d.<\/p>\n Su questo tema penso non possa essere che condivisibile il pensiero del Card. Camillo Ruini: \u201cNon \u00e8 questo il tempo per dar vita a un partito dei cattolici. Mancano i presupposti: per il pluralismo molto accentuato all\u2019interno della Chiesa stessa, e per la sua giusta ritrosia a coinvolgersi nella politica\u201d [11].<\/p>\n Se un nuovo partito cattolico nascer\u00e0, esso potr\u00e0 rappresentare solo una porzione dei cattolici e quindi il motivo della sua nascita verr\u00e0 immediatamente a mancare. Un\u2019altra non soluzione \u00e8 sperare in un nuovo \u201csalvatore della patria\u201d o, nel nostro caso, dei cattolici in politica. Negli ultimi vent\u2019anni diversi politici di spicco hanno cercato di vestire i panni di \u201ccampione\u201d della cattolicit\u00e0 e tutti hanno riportato fallimenti pi\u00f9 o meno comici o drammatici.<\/p>\n Roma \u00e8 lontana: il nostro sguardo deve invece essere pi\u00f9 concentrato sulle piccole realt\u00e0 dove i cittadini si possono esprimere attraverso liste civiche o altre forme previste dalla legge italiana (associazioni, cooperative, fondazioni, movimenti ecc.) per un impegno concreto e soprattutto illuminato dal Magistero della Chiesa.<\/p>\n Perch\u00e9 nei contesti associativi cattolici che coinvolgono giovani si ha paura a parlare di politica? Mi si risponde perch\u00e9 \u00e8 divisiva. Dunque neghiamo la formazione ai giovani, e di conseguenza un futuro di cattolici impegnati in politica, solo perch\u00e9 abbiamo paura e perch\u00e9 vogliamo vivere in una quieta parvenza di \u201cunit\u00e0\u201d?<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2020\/03\/parlamento_politica.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/a>Questo mio articolo, volutamente pubblicato al termine della ultima tornata elettorale [1], vuole essere un breve contributo all\u2019attuale dibattito che, troppo spesso, scende in logiche partitiche o faziose senza tenere nella dovuta considerazione l\u2019importanza dell\u2019insegnamento Magisteriale della Dottrina sociale della Chiesa.<\/p>\n<\/a>Numerosi leader di partiti e parlamentari hanno ribadito pi\u00f9 volte la loro appartenenza alla religione cattolica. Eppure, appare evidente come il peso dei cattolici in politica sia ai minimi storici: vengono approvate leggi che si pongono in piena contraddizione con il Magistero della Chiesa con il sostegno di partiti (di qualsiasi schieramento) che vedono al proprio interno un numero considerevole di parlamentari che si definiscono cattolici.<\/p>\n<\/a>Ritengo che la situazione attuale dei cattolici in politica sia caratterizzata e allo stesso tempo causata da tre tipologie diverse di \u201ccrisi\u201d tutte fortemente legate fra loro.<\/p>\n<\/a>L\u2019uomo di oggi ha voluto eliminare Dio preoccupandosi di mettersi al suo posto. Ci\u00f2 che ne consegue \u00e8 semplice logica: l\u2019uomo diventa il creatore della propria morale, dei propri limiti e delle proprie ambizioni. E ogni uomo, sentendosi in diritto di potere tutto, entra in conflitto con chi lo circonda cercando di sopraffarlo e di dominarlo.<\/p>\n<\/a>La Chiesa non pu\u00f2 esimersi dalla missione di portare il suo sapere millenario all\u2019uomo affinch\u00e9 egli possa rispondere pienamente e con consapevolezza alla sua chiamata di salvezza. \u00c8 un sapere antropologico, sociologico, etico e filosofico che, alla luce della Rivelazione, permette all\u2019uomo di essere veramente di aiuto, nel contesto politico, a chi sapr\u00e0 accoglierlo.<\/p>\n<\/a>Su tale punto il libro della Genesi \u00e8 straordinariamente preciso. Definendo l\u2019uomo \u201cimmagine di Dio\u201d, mette in evidenza ci\u00f2 per cui l\u2019uomo \u00e8 uomo; ci\u00f2 per cui \u00e8 un essere distinto da tutte le altre creature del mondo visibile\u201d [4]. La crisi culturale \u00e8 legata a doppio legame con quella spirituale: essa riguarda in particolare due diversi ambiti che autorevoli prelati hanno gi\u00e0 descritto in dettaglio anche in tempi non recentissimi: la questione antropologica e quella educativa.<\/p>\n<\/a>\u00c8 necessario quindi che ci interroghiamo su quale visione antropologica viene proposta ai nostri giovani nelle scuole, nelle nostre parrocchie, nelle associazioni o nei movimenti cattolici. Come rispondiamo, anche nel contesto politico, alla domanda \u201cChi \u00e8 l\u2019uomo?\u201d.<\/p>\n<\/a><\/a><\/a>L\u2019uomo trova la sua piena realizzazione quando abbraccia la propria vocazione ed orienta tutte le proprie energie verso il compimento di questa. Riconoscendo la propria vocazione e, prima ancora, riconoscendosi chiamato, l\u2019uomo accetta di divenire strumento nelle mani di Dio per la costruzione del Bene Comune: la vita come risposta alla vocazione oltrepassa l\u2019uomo che pone al centro s\u00e9 stesso (la societ\u00e0 che nega l\u2019esistenza di Dio e che vive solamente di diritti) per giungere all\u2019uomo che pone al centro Dio (la vocazione come strumento di costruzione della societ\u00e0).<\/p>\n<\/a>Nella consapevolezza di non rendere giustizia ad entrambi i teologi nel descrivere il loro pensiero, proceder\u00f2 a tratteggiarne, per sommi capi, le principali caratteristiche. Nella teologia rahneriana Dio non si rivela all\u2019uomo con dei contenuti di verit\u00e0 metastorici, con una dottrina che rimane coerente nel tempo o con dogmi eterni quanto indiscutibili.<\/p>\n<\/a>Di segno opposto la teologia della dottrina sociale. \u201c\u00c8 davvero possibile pensare che la Chiesa possa dare qualcosa al mondo e viceversa come in un costante scambio reciproco, alla pari? Non possiamo invece ritenere che vi sia qualcosa che solamente la Chiesa possiede e che il mondo potr\u00e0 avere solamente se \u00e8 questa a donarglielo?<\/p>\n<\/a>La dottrina sociale della Chiesa \u00e8 strumento di evangelizzazione poich\u00e9 si propone di annunciare Cristo al mondo e non viceversa! Queste due diverse prospettive hanno generato due modi completamente diversi di declinare l\u2019impegno dei cattolici in politica.<\/p>\n<\/a>Provare a definire soluzioni che permettano di uscire dall\u2019attuale stagnante situazione non \u00e8 facile e il rischio di cadere nella semplificazione della questione \u00e8 sempre in agguato. Ritengo tuttavia che si possa riflettere e discutere su due non-soluzioni e due possibili soluzioni. Sembra sia ormai diventato un mantra il ripetere \u201cCi vorrebbe un partito dei cattolici\u201d.<\/p>\n<\/a>Vi saranno quindi politici cattolici che si opporranno a leggi che andranno contro determinati principi come la vita, la famiglia e l\u2019educazione dei figli mentre, allo stesso tempo, vi saranno politici cattolici che riterranno necessario scendere a compromessi su questi temi in nome di un progressismo ritenuto indispensabile.<\/p>\n<\/a>Il vero dramma di questa speranza risiede nel fatto che non richiede uno sforzo al popolo che intanto aspetta, in uno stato di angoscia perenne, che qualcuno arrivi a sistemare tutto. Questo non significa affidarsi alla Provvidenza ma essere sprovveduti! Invece di sperare in un cambiamento al di fuori delle nostre persone, e qui vengo alle soluzioni, \u00e8 necessario che ognuno, per quanto sta nelle sue possibilit\u00e0, si metta davvero a servizio della politica affinch\u00e9 essa possa divenire strumento per la realizzazione del Bene Comune.<\/p>\n<\/a>Il mio sar\u00e0 un commento banale ma ritengo che poco davvero possiamo fare per cambiare l\u2019attuale classe dirigente dei cattolici impegnati in politica. Pensiamo piuttosto a costruire dal basso nuove realt\u00e0 che possano gettare semi per il futuro. Ancora pi\u00f9 importante per\u00f2 \u00e8 iniziare una attivit\u00e0 solida di formazione delle nuove generazioni: \u00e8 in esse il nostro futuro. Perch\u00e9 nelle parrocchie non si parla di Dottrina sociale?<\/p>\n