{"id":46640,"date":"2020-03-12T00:00:06","date_gmt":"2020-03-11T23:00:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=46640"},"modified":"2020-03-12T08:23:40","modified_gmt":"2020-03-12T07:23:40","slug":"il-tramonto-dellidea-di-nazione-e-lalba-degli-egoismi-sovranisti-ora-i-diritti-sovrastano-i-doveri","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-tramonto-dellidea-di-nazione-e-lalba-degli-egoismi-sovranisti-ora-i-diritti-sovrastano-i-doveri\/","title":{"rendered":"Il tramonto dell’idea di nazione \u00e8 l’alba degli egoismi sovranisti. Ora i diritti sovrastano i doveri"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>blog Settimo Cielo<\/strong> di Sandro Magister<\/p>\n

13 Dicembre 2019<\/p>\n

Intervista con Roberto Pertici (Da “L\u2019Eco di Bergamo<\/a>” del 17 novembre 2019)<\/p>\n

di Carlo Dignola <\/strong><\/p>\n

Roberto Pertici, docente di storia contemporanea nell\u2019universit\u00e0 di Bergamo, nel suo ultimo saggio \u201cLa cultura storica dell’Italia unita\u201d (Viella) analizza a fondo l’idea di nazione e la critica decisa alla quale oggi \u00e8 sottoposta: non solo in una sinistra che – con poche eccezioni – l’ha sempre guardata con un certo sospetto, ma anche da parte di una destra \u201ceuropeista\u201d; schierate insieme a protezione del rischio che una ventata di nazionalismo becero, etnocentrico e revanchista ci riporti indietro di un secolo. Con tutti i rischi del caso.<\/p>\n

<\/p>\n

PERTIC<\/strong>I<\/strong>: Se noi prendiamo un testo molto classico di met\u00e0 Novecento come \u201cL\u2019idea di nazione\u201d di Federico Chabod, l\u00ec \u00e8 evidente che a costituire una nazione concorrono elementi oggettivi: il territorio, una lingua, una certa eredit\u00e0 culturale e religiosa nel senso ampio del termine. E poi ci dev’essere anche una convinzione di appartenenza, un elemento di carattere soggettivo: la nazione si costruisce attraverso un’opera che gli storici chiamano di \u201cnazionalizzazione\u201d.<\/p>\n

\"\"<\/a>La storiografia post-moderna, che ha avuto un boom anche in Italia, ha invece ridotto la nazione a qualcosa a met\u00e0 fra un’impostura, una “invenzione della tradizione”, come si dice con un’espressione di Eric Hobsbawm, una serie di retoriche che si sarebbero sviluppate in Italia soprattutto nei primi decenni dell’Ottocento. Io non sono d’accordo con questo tipo di impostazione: ritengo che esista innanzitutto una civilt\u00e0 italiana, chiamiamola cos\u00ec…<\/p>\n

DIGNOLA<\/strong>: \u201cCivilt\u00e0\u201d ormai \u00e8 considerata quasi una parolaccia.<\/p>\n

PERTICI<\/strong>: <\/strong>\u00c8 ci\u00f2 che in tedesco si indica con la parola “Kultur”: non significa che gli altri siano incivili, le culture sono tante, devono essere aperte, devono scambiare tra di loro, per\u00f2 hanno alcune caratteristiche specifiche. Mi sembra indubbio che esista una civilt\u00e0 italiana che ha una sua collocazione linguistica gi\u00e0 a partire dal ‘300, e una sfera territoriale: lo stesso Dante ha gi\u00e0 chiaro che cos’\u00e8 l’Italia da un punto di vista geografico.<\/p>\n

\"\"<\/a>Sull’Italia come problema storico si riflette gi\u00e0 nel ‘400 e nel ‘500, da Guicciardini e fino a Muratori nel ‘700. Come problema politico l’Italia \u00e8 gi\u00e0 presente in Machiavelli. Insomma, una cultura e una “civilt\u00e0 italiana” esistono da molti secoli. A un certo punto, poi, a partire dalla fine del ‘700, si \u00e8 cominciato a dire: siccome siamo una civilt\u00e0 con certe caratteristiche, diverse dalla Francia, dobbiamo costruire qualcosa di simile a ci\u00f2 che hanno fatto loro, cio\u00e8 uno Stato.<\/p>\n

Dobbiamo dare a questa civilt\u00e0 che abbiamo ereditato uno sbocco politico. Per imitazione della Francia e anche per reazione alla Francia: i francesi sono fatti cos\u00ec – pensano i patrioti italiani – ma noi siamo diversi, e quindi dobbiamo dar vita a istituzioni, a leggi che sono nostre, peculiari. Ogni nazione si basa sempre sul senso delle differenze. Oggi siamo tutti universalisti, a parole, ma la nazione si basa su una cultura della differenza. Che non significa prevaricazione.<\/p>\n

DIGNOLA<\/strong>: <\/strong>Tutto questo nazionalismo ha portato, s\u00ec, anche alle grandi guerre mondiali. Per\u00f2 – lei dice – c’\u00e8 stata prima la costruzione di un’identit\u00e0 nazionale, che \u00e8 un valore da non buttare via.<\/p>\n

\"\"<\/a>PERTIC<\/strong>I<\/strong>: Gli Stati nazionali sono quelli in cui, certo, si sono sviluppati i nazionalismi, ma si \u00e8 sviluppata anche la democrazia. Bisogna ancora dimostrare che gli Stati sovranazionali abbiano la stessa capacit\u00e0: non \u00e8 affatto scontato.<\/p>\n

DIGNOLA<\/strong>: Si direbbe di no, se guardiamo alla Cina, o ai rigurgiti neo-ottomani – Stato Islamico, Grande Turchia – in Medio Oriente. Su un territorio ampio esercitare un potere oppressivo \u00e8 molto pi\u00f9 facile. La stessa antica Roma, crescendo, pass\u00f2 dalla Repubblica all’Impero. Persino in un testo di epica contemporanea come il film \u201cGuerre stellari\u201d resta l’eco di questa dinamica. I politologi per\u00f2 se la sono dimenticata.<\/p>\n

PERTICI<\/strong>: Si dovrebbe ricordare che lo Stato nazionale \u00e8 quello in cui si sono affermati i movimenti dei lavoratori, le tutele sociali, il welfare, lo Stato assistenziale\u2026<\/p>\n

\"\"<\/a>DIGNOLA<\/strong>: In un mondo globalizzato in cui non c’\u00e8 neppure un’autorit\u00e0 centrale, \u00e8 pi\u00f9 difficile difendere questa mole di diritti che noi diamo per scontati ma che nel resto del mondo – pensiamo alla rivolta di Hong Kong – non lo sono affatto.<\/p>\n

PERTICI<\/strong>: <\/strong>Ma \u00e8 ovvio. Lo Stato nazionale \u00e8 quello in cui negli ultimi due secoli si \u00e8 costruita la democrazia in Europa. La sua \u00e8 una dimensione che non va disprezzata. Anche perch\u00e9, guardi, gli altri Paesi non la disprezzano affatto. Quando si toccano gli interessi strategici della grande industria francese – mobilit\u00e0, energia, materie prime essenziali – lo Stato puntualmente interviene. Tutti fanno i loro interessi. Nelle sedi europee, tutti i grandi Paesi fanno prima i loro interessi, poi arrivano a una mediazione: e questa in democrazia \u00e8 una prassi corretta.<\/p>\n

DIGNOLA<\/strong>: <\/strong>La democrazia, a partire dalla Grecia classica, la sua culla, \u00e8 sempre stata un’esperienza di nicchia: un piccolo gruppo con una compattezza etnica, una letteratura comune, ha costruito un certo modo di vivere e di governare la societ\u00e0. Ma su larga scala \u00e8 sempre stata fragile.<\/p>\n

\"\"<\/a>PERTICI<\/strong>: <\/strong>La nazione, come tutti i fenomeni, pu\u00f2 avere dei risvolti ambigui, o anche negativi. Per\u00f2 guardiamo anche ai risvolti positivi: nella nazione l’individuo si integra in una realt\u00e0 che supera il suo orizzonte puramente personale, sente come qualcosa di reale il cosiddetto “bene comune”.<\/p>\n

Da due secoli esso \u00e8 al centro anche della dottrina sociale della Chiesa, ma spesso rischia di essere astratto se non si incarna in un popolo, in qualcosa di prossimo, che si conosce, con cui abbiamo familiarit\u00e0: soltanto le persone astratte si affezionano, per principio, a coloro che sono distanti, l’essere umano normalmente si affeziona in primis a quelli che gli somigliano e che frequenta.<\/p>\n

DIGNOLA<\/strong>: <\/strong>Il sentimento nazionale \u00e8 stato la culla di una societ\u00e0 non individualistica.<\/p>\n

\"\"<\/a>PERTICI<\/strong>: <\/strong>Quanto il tramonto dell’idea di nazione abbia sviluppato, negli ultimi 40 anni, i particolarismi, i settorialismi che abbiamo visto esplodere in Europa sarebbe un bel tema di studio per uno storico di oggi. L’aver negato questa appartenenza a qualcosa da cui tutti eravamo avvolti \u00e8 il presupposto per il ritorno di certi egoismi.<\/p>\n

DIGNOLA<\/strong>:<\/strong> Oggi da un lato ci sono i super-mondialisti a cui non interessa nulla delle situazioni concrete vissute dalla gente che hanno vicino: li preoccupa il pianeta. Dall’altro quelli che pensano al massimo a un paio di regioni, a fare l’interesse dei pochi chilometri quadrati in cui vanno avanti e indietro abitualmente in macchina.<\/p>\n

PERTICI<\/strong>: <\/strong>Come siamo arrivati a questo, \u00e8 l’altro grande problema.<\/p>\n

DIGNOLA<\/strong>: C’\u00e8 stata – lei dice nel saggio – una diversa educazione di una generazione.<\/p>\n

PERTICI<\/strong>: Una delle svolte si \u00e8 avuta nel sistema educativo, non c’\u00e8 dubbio. Il cambiamento epocale si \u00e8 verificato fra gli anni ’60 e ’70, \u00e8 al ’68 che dobbiamo guardare, inteso per\u00f2 non come l’anno delle rivolte degli studenti: quelle sono cose pittoresche. \u00c8 il cambiamento di paradigma complessivo che conta, si passa da una generazione come quella dei nostri padri che era cresciuta in una prevalenza dei doveri sui diritti, che sottomettono l’individuo a qualcosa che lo sovrasta: pu\u00f2 essere la famiglia, la patria, il partito, la classe, in ogni caso l’individuo si sente parte di qualcosa di pi\u00f9 grande che guida la sua azione e che lo definisce, anche.<\/p>\n

\"\"<\/a>Oggi si \u00e8 passati invece alla prevalenza dei diritti, l’uomo pensa solo a sviluppare la propria personalit\u00e0, alla sua “auto-realizzazione” – questa \u00e8 la parola magica: e dei legami sociali non gli interessa pi\u00f9 nulla. Io mi devo realizzare: poi se questo comporta, detto brutalmente, la fine di ogni legame familiare, pace: l’unico mio pensiero \u00e8 me stesso. Queste sono cose che hanno alle spalle mutamenti antropologici enormi, di cui noi non abbiamo ancora tutta la consapevolezza.<\/p>\n

DIGNOLA:<\/strong> Il paradosso \u00e8 che questa cultura della massima libert\u00e0, alla fine crea individui atomizzati, in un contesto socialmente degenerato, in cui diminuiscono le tutele, il lavoro scarseggia, si concentrano nelle mani di pochi poteri potentissimi e inediti, l’informazione tende a degenerare, gli individui hanno poca voce in capitolo. La massima libert\u00e0 ci prepara per una maggiore sottomissione?<\/p>\n

\"\"<\/a>PERTICI<\/strong>: Una certa ricerca storica recente ha messo in evidenza il nesso tra l’individualismo sessantottino e quello neoliberista degli anni ’80. Sembrerebbero due cose diversissime: il \u201968 \u00e8 un fenomeno di estrema sinistra, il liberismo di destra. Invece se guardiamo da storici la sostanza delle cose ci accorgiamo che in definitiva dietro l’uno e l’altro c’\u00e8 lo stesso tipo di approccio di carattere ultra-individualistico: “vietato vietare”, in campo economico e sociale come in campo etico e personale.<\/p>\n

Da questo punto di vista c’\u00e8 un continuum. Io francamente non so cosa sia successo, in pochissimi anni. Questi fenomeni hanno questa caratteristica: \u201cmotus infine velocior\u201d, dicevano i latini, quando si arriva alla fine, il processo si accelera. \u00c8 come se la zavorra di cui ci si deve liberare via via sia stata scaricata, e a quel punto si cammina pi\u00f9 veloci.<\/p>\n

\"\"<\/a>I “liberal”, post-sessantottini e libertini, i radicali, sono molto differenti dai liberali storici – chiamiamoli cos\u00ec. Questi ultimi sapevano che le libert\u00e0 e i diritti non sono un’infinit\u00e0: ci sono i fondamentali diritti dell’individuo, la libert\u00e0 religiosa, di parola, di movimento…<\/p>\n

Ma non esiste una sfera di diritti in crescita continua. Un grande studioso, il filosofo della storia francese Marcel Gauchet, dice che c’\u00e8 qualcosa di misterioso in quello che \u00e8 successo negli anni ’60, e ho anch’io questa percezione, che i fondamenti della vita collettiva siano cambiati in modo cos\u00ec profondo che non \u00e8 semplice da capire. Oggi l’intreccio fra umanitarismo ed estremo individualismo etico \u00e8 la miscela delle \u00e9lite internazionali.<\/p>\n

DIGNOLA<\/strong>:<\/p>\n

PERTICI<\/strong>: Questo \u00e8 difficile dirlo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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