{"id":46572,"date":"2020-03-12T00:00:13","date_gmt":"2020-03-11T23:00:13","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=46572"},"modified":"2020-03-04T09:59:15","modified_gmt":"2020-03-04T08:59:15","slug":"luoghi-di-educazione-alla-fede-dopo-il-concilio-di-trento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/luoghi-di-educazione-alla-fede-dopo-il-concilio-di-trento\/","title":{"rendered":"Luoghi di educazione alla fede dopo il Concilio di Trento"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Litterae Communionis<\/strong><\/p>\n

Anno VIII Febbraio 1981<\/p>\n

Paola Cattaneo<\/strong><\/p>\n

L\u2019et\u00e0 del post-Concilio di Trento vede una fioritura di confraternite di varia denominazione e con diverse attivit\u00e0. Per meglio comprenderne il significato, occorre risalire indietro nel tempo di qualche decennio, forse anche di un secolo. Infatti, a partire dalla met\u00e0 del XV secolo, si pu\u00f2 constatare in questo settore della vita religiosa il diffondersi di forti correnti riformatrici.<\/p>\n

<\/p>\n

Molte confraternite, con il passare del tempo, avevano perduto la motivazione ed il mordente originario, e attraversavano un periodo di decadenza, se pur non erano del tutto spente; ed ora vengono riformate. Perch\u00e9 si possa realmente parlare di riforma, occorre constatare se vi \u00e8 una ripresa della intensit\u00e0 della espressione religiosa, e non soltanto una modifica dello statuto (che \u00e8 talora definita riforma) a livello meramente tecnico, senza alcuna incidenza sul piano religioso.<\/p>\n

\"\"<\/a>Un esempio tipico di confraternite antiche che subiscono un radicale rinnovamento \u00e8 costituito dalle confraternite mariane legate all’ordine domenicano (confraternite di S. Pietro Martire), che nel XV secolo, almeno in parte, sono pervase da uno spirito nuovo.<\/p>\n

Le spinte riformatrici di Alano della Rupe si diffondono anche in Italia: e l\u00e0 dove vi \u00e8 un convento domenicano riformato, anche la confraternita che vi fa capo risente del nuovo clima spirituale o addirittura viene rifondata se giunta ad esaurimento.<\/p>\n

Un’altra categoria di confraternite che nel XV secolo conosce una considerevole ripresa \u00e8 costituita da certe confraternite di \u00abbattuti\u00bb o \u00abdisciplinati\u00bb, che in qualche caso sorgono ex novo. L’usanza della flagellazione pubblica riprende temporaneamente vigore, sulla spinta della parola di infuocati predicatori popolari. Questo aspetto penitenziale \u2014 primitivo o di recente introduzione \u2014 non \u00e8 per\u00f2 destinato a durare a lungo: in epoche successive si va perdendo totalmente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Scompare non solo la \u00abdisciplina\u00bb vera e propria, ma anche la ispirazione penitenziale che stava alla base delle manifestazioni esteriori. Non sempre \u00e8 agevole il distinguere se all’interno di una data confraternita il moto di riforma \u00e8 previo o conseguente al Concilio di Trento.<\/p>\n

Globalmente parlando, nessuno dei due aspetti pu\u00f2 essere escluso; vi \u00e8 indubbiamente un moto e un desiderio sincero di riforma prima del Concilio di Trento, che da esso e dall’opera dei vescovi riformatori ha poi nuovo impulso.<\/p>\n

La riforma di una confraternita poi pu\u00f2 essere dettata sia da una nuova coscienza dei suoi membri, che rifondano su basi nuove l’antica forma, sia da spinte esterne: pu\u00f2 trattarsi di conventi riformati, come nel caso visto dei domenicani, di membri del clero locale, o addirittura del vescovo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Questo caso \u00e8 molto frequente nell’et\u00e0 tridentina. Basti per tutti un nome: Carlo Borromeo. Egli cura in modo particolare la diffusione e il rinnovamento della piet\u00e0 laicale, specialmente attraverso la forma privilegiata costituita dalle confraternite.<\/p>\n

Le caratteristiche della teologia e della piet\u00e0 tridentine si riflettono ampiamente sulla fisionomia stessa delle confraternite. Punto caratteristico \u00e8 l’importanza attribuita all’esercizio delle opere di cristiana carit\u00e0.<\/p>\n

Anche in relazione all’importanza che alle opere attribuisce \u2014 con una componente antiprotestante \u2014 il cattolicesimo controriformistico, la vita religiosa non \u00e8 concepita al di fuori di un preciso nesso con le esigenze della comunit\u00e0.<\/p>\n

Di qui l’importanza che negli statuti assume la definizione precisa dell’attivit\u00e0 \u00abcivile\u00bb da svolgere (talora col rischio di sottolineare a tal punto questo aspetto da lasciare in secondo piano lo scopo essenziale della santificazione).<\/p>\n

\"\"<\/a>Questi mezzi di azione, gi\u00e0 presenti, sono organizzati in modo sempre pi\u00f9 sistematico, e danno origine a forme assistenziali organicamente strutturate, quali ospedali, orfanatrofi, ricoveri, centri di assistenza a giovani povere e via dicendo.<\/p>\n

Molto diffuse sono le Confraternite del SS. Sacramento e quelle della dottrina cristiana. Quanto alle prime, il loro sviluppo \u00e8 senza dubbio legato alla spiritualit\u00e0 post-tridentina.<\/p>\n

Nel Concilio, ampio spazio era stato dedicato al sacramento dell’Eucarestia sia nei suoi aspetti teologici che di devozione e piet\u00e0. Contro alla riduzione operata dal mondo protestante, il valore sacramentale \u00e8 esaltato, e raccomandante le forme di piet\u00e0 connesse all’Eucarestia, come l’adorazione (Quarant’Ore), la processione del Corpus Domini, e via dicendo.<\/p>\n

Cos\u00ec le confraternite del SS. Sacramento, piuttosto limitate (solo Bernardino da Feltre vi aveva gi\u00e0 dato un qualche impulso), si diffondono a macchia d’olio.<\/p>\n

\"\"<\/a>La volont\u00e0 di porre freno e argine all’eresia mediante una pi\u00f9 approfondita evangelizzazione e conoscenza della dottrina cristiana nelle masse \u00e8 causa prima del diffondersi delle scuole della dottrina cristiana; promotore instancabile ne \u00e8 Carlo Borromeo, che vorrebbe tali compagnie capillarmente presenti in ogni parrocchia, in ogni angolo della diocesi.<\/p>\n

La scelta del titolo della confraternita \u2014 laddove non si conservi semplicemente l’antico \u2014 \u00e8 spesso di grande utilit\u00e0 per cogliere determinati elementi della spiritualit\u00e0 dell’epoca ed il prevalere di certe devozioni su altre che tendono ad offuscarsi.<\/p>\n

Quanto agli statuti, nell’et\u00e0 moderna spesso le antiche regole, semplici, schematiche, prive di un organico contesto spirituale, mutano. Alla pura enumerazione di obblighi e di precetti, alla struttura scarna, si sostituiscono quasi dei veri e propri trattati di vita spirituale.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ne \u00e8 un tipico esempio lo statuto della confraternita di S. Domenico a Bologna, sorta nel XIII secolo e riformata nel XV. La nuova regola, oltre ad essere estremamente pi\u00f9 ampia e dettagliata, non \u00e8 una regola nel senso pi\u00f9 tecnico del termine, ma costituisce quasi un trattato di vita spirituale.<\/p>\n

Significativo il testo, a partire dal titolo: \u00abRegola e amestramento de huomini secolari li quali vogliono vivere regulatamente come boni e veri cristiani per salute de le anime loro, ragunandosi insieme spesse volte per conforto l’uno de l’altro\u00bb.<\/p>\n

E’ stata giustamente notata l’importanza di questi statuti di confraternite che per la loro portata sono vere e proprie introduzioni alla vita devota; basta tener conto dello scarso livello di alfabetizzazione per comprendere come questi testi, che continuamente si udivano leggere e in conseguenza si apprendevano a memoria, influissero sulla formazione spirituale e religiosa dei laici.<\/p>\n

\"\"<\/a>Un certo formalismo tende a far presa nelle confraternite tra il XVII e il XVIII secolo. Prova ne \u00e8 il fatto che le matricole sovente non portano pi\u00f9 alla rinfusa nomi di artigiani, di nobili, di borghesi; ma in molte compagnie si introduce l’usanza del numero chiuso, riservandone l’accesso agli aristocratici. Ma questo \u00e8 solo un sintomo.<\/p>\n

Il fatto \u00e8 che, nelle alterne vicende di queste forme associative, ancora una volta la linfa vitale pu\u00f2 cessare di scorrere ed il formalismo prevalere su uno spirito di autentica e profonda religiosit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>Con il diffondersi, nel corso del XVIII secolo, di una mentalit\u00e0 razionalista e antidevozionale, spesso le confraternite continuano a sussistere svuotate del loro reale significato; tanto che le soppressioni volute dal potere civile colpiscono sovente degli organismi non pi\u00f9 vitali. E quante possono continuare a sussistere lo fanno quasi per forza d’inerzia, avendo perso lo slancio ed il significato primitivo, che non riusciranno pi\u00f9 a recuperare.<\/p>\n

Una ripresa della spiritualit\u00e0 laicale avverr\u00e0 nel corso del XIX secolo, ma in altre forme e condiverse modalit\u00e0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00abQUESTA VITA, CHE E’ DI MORTE UN’OMBRA\u00bb <\/strong><\/p>\n

Per chi vuole indagare le caratteristiche della piet\u00e0 barocca, le regole di confraternite sono molto ricche ed interessanti. Eccone un esempio, tratto dal proemio agli statuti di una confraternita milanese alle soglie del ‘600, confraternita che aveva lo scopo dell’assistenza ai moribondi.<\/p>\n

\u00abQuello che h\u00e0 da far l’huomo mentre viue \u00e8 solo imparar di morire, e chi aspetta di imparar sin che morr\u00e0 potr\u00e0 morire se non male, come l’esperienza insegna che chi la prima volta scriue, scriue male, la prima volta lege, lege male, la prima volta camina non s\u00e0 caminar n\u00e9 pu\u00f2 reggersi in piedi: dunque la prima volta che si muore, si muore male. <\/em><\/p>\n

Felici dunque coloro che nel pensiero suo morendo spesso di morire imparano, che quando morran poi saprano morire… Ne paia strano \u00e0 viui ad esser sempre morti, che non v’\u00e8 pi\u00f9 dolce vita che col pensier di morte pensar all’altra vita; e questa vita, che \u00e8 di morte un’ombra, asconderla in Christo come S. Paolo scriueua. <\/em><\/p>\n

“Mortui enim estit, et vita vestra abscondita est cum Christo” (Col. 3,3) E se ben pare horrida cosa il tener sempre pensiero ad ossa fredde, e ceneri sepolte, e cadaueri, e fosse, e vermi, e mille horrori, non deue hauer pure strano \u00e0 pensar quel che ha da essere, e dica questa carne che morre: \u00e8 passo horribile, \u00e8 peso terribilissimo, fine spauenteuole, uscita difficile, dolor inestimabile … che l’animo s’aueder\u00e0 poi ch’ella \u00e8 fine di prigione oscura, dolce unione, caro termine, amata libert\u00e0, pace dopo la guerra, bonaccia dopo tempesta, liberation, riposo, quiete, sonno, porto, luce, acquisto d’ogni bene. <\/em><\/p>\n

Dunque felici voi, che portando l’imagine di lei innanzi mostrate che hauete anco in pensiero ch’ognun a morte v\u00e0, e mentre nelle vesti l’effigie hauete, in cuor sempre ancor la tenete scolpita, e siate di questo sicuri, che questa morte vi dar\u00e0 la vita\u00bb.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Litterae Communionis Anno VIII Febbraio 1981 Paola Cattaneo L\u2019et\u00e0 del post-Concilio di Trento vede una fioritura di confraternite di varia denominazione e con diverse attivit\u00e0. Per meglio comprenderne il significato, occorre risalire indietro nel tempo di qualche decennio, forse anche di un secolo. Infatti, a partire dalla met\u00e0 del XV secolo, si pu\u00f2 constatare in … <\/p>\n

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":46573,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[157,2794],"class_list":["post-46572","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","tag-chiesa-2","tag-confraternite","item-wrap"],"yoast_head":"\nLuoghi di educazione alla fede dopo il Concilio di Trento - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/luoghi-di-educazione-alla-fede-dopo-il-concilio-di-trento\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Luoghi di educazione alla fede dopo il Concilio di Trento - 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