{"id":46554,"date":"2020-03-12T00:00:09","date_gmt":"2020-03-11T23:00:09","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=46554"},"modified":"2020-03-03T14:44:22","modified_gmt":"2020-03-03T13:44:22","slug":"comunitarismo-una-possibilita-di-ritorno-al-reale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/comunitarismo-una-possibilita-di-ritorno-al-reale\/","title":{"rendered":"Comunitarismo, una possibilit\u00e0 di ritorno al reale"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Ricognizioni 2<\/strong> Marzo 2020<\/p>\n

di Roberto Pecchioli<\/strong><\/p>\n

Abbiamo bisogno di idee, miti, storie collettive. \u00c8 un\u2019esigenza permanente della persona umana, ma diventa un\u2019urgenza, l\u2019acqua dell\u2019assetato, al tempo in cui un\u2019unica narrazione ideologica, il liberalismo mercatista nella forma liberista in economia e libertario-libertina sui temi etici e sociali, non soltanto domina il mondo, ma si considera unica, intrascendibile, priva di alternative, addirittura \u201cnaturale\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

Chi scrive pensa al comunitarismo come l\u2019idea giusta, la chiave per aprire la serratura del roccioso pensiero unico che sovrasta, inibisce, trasforma tutto in merce, umanit\u00e0 compresa, un prodotto con il cartellino del prezzo e il codice a barre.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il comunitarismo condivide con il pensiero della decrescita un nome poco attrattivo. Quando parliamo di decrescita, la colonizzazione dell\u2019immaginario ci fa pensare non all\u2019intelligente autolimitazione, al rispetto per la natura e l\u2019ambiente, al riuso, al riciclo, alla fuoriuscita dal triste paradigma \u201cproduci, consuma, crepa\u201d, ma a un mondo primitivo in cui dobbiamo rinunciare alle infinite comodit\u00e0 del sedicente progresso.<\/p>\n

Il comunitarismo, a sua volta, richiama, nella facile allitterazione, la devastante esperienza comunista. Enormi aspettative, speranze condivise da milioni e milioni di persone deluse da un regime dispotico, violento, incapace di estirpare la povert\u00e0 materiale, creatore di un deserto spirituale non dissimile da quello del fratello maggiore, il liberalismo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il comunitarismo non \u00e8 un\u2019ideologia, non si propone l\u2019imposizione di uno specifico modello economico sociale \u2013 la cui scelta lascia alla saggezza e alla tradizione di ciascun popolo \u2013 \u00e8 piuttosto una visione generale della condizione umana.<\/p>\n

\u00c8 una dottrina morale e politica secondo la quale l\u2019individuo pu\u00f2 realizzare pienamente le sue capacit\u00e0 morali e le sue qualit\u00e0 politiche solo entro una comunit\u00e0. Idea antica, introdotta dal maggiore pensatore della tradizione occidentale, Aristotele, nell\u2019Etica Nicomachea<\/em> e nella Politica<\/em>, in cui descrive l\u2019uomo come \u201canimale politico\u201d, sociale e comunitario, che si realizza nella convivenza con gli altri, la koinon\u00eca<\/em>.<\/p>\n

Padre moderno del comunitarismo pu\u00f2 essere considerato Georg W.F. Hegel, che, nei Lineamenti di filosofia del diritto, enfatizza l\u2019importanza di varie forme di comunit\u00e0: la famiglia, lo Stato, le corporazioni, i corpi intermedi proibiti dalla rivoluzione francese (legge Le Chapelier).<\/p>\n

\"\"<\/a>Anch\u2019egli, come Aristotele, sottolinea il fatto che le capacit\u00e0 psichiche e le prestazioni etiche non possono manifestarsi compiutamente se non nell\u2019ambito di spazi comuni. La distinzione essenziale \u00e8 stata individuata da Ferdinand Toennies nella seconda met\u00e0 del XIX secolo, tra comunit\u00e0 e societ\u00e0.<\/p>\n

La comunit\u00e0 \u00e8 caratterizzata dalla volont\u00e0 naturale (Wesenwille<\/em>), mentre la societ\u00e0 si fonda su legami espressione della volont\u00e0 razionale (Kurwille<\/em>). Le due forme di relazioni sociali sono connotate, rispettivamente, dal principi di associazione \u201corganica\u201d, prodotta dalla volont\u00e0 naturale (comunit\u00e0) e dall\u2019associazione artificiale-contrattuale (societ\u00e0). La prima sociologia si \u00e8 chiaramente schierata dal lato della comunit\u00e0.<\/p>\n

\"\"<\/a>

Emile Durkheim<\/p><\/div>\n

L\u2019 esempio \u00e8 Emile Durkheim, il quale, con una curiosa inversione semantica, parla di solidariet\u00e0 \u201cmeccanica\u201d, allorch\u00e9 la coscienza dei singoli \u00e8 identificata, immersa nella coscienza comune e di solidariet\u00e0 \u201corganica\u201d, strumentale, nelle societ\u00e0 individualiste.<\/p>\n

La solidariet\u00e0 organica non riesce a opporsi all\u2019antagonismo sociale, produce incertezza e indeterminazione. Ci\u00f2 conduce all\u2019anomia<\/em>, l\u2019assenza di norme interiorizzate, obiettivi comuni, carenza di relazioni in cui sussiste impegno reciproco. Poich\u00e9 l\u2019impegno solidale, organico, \u00e8 un\u2019esigenza primaria dell\u2019essere umano, bisogna riavvicinare gli esseri umani affinch\u00e9 abbiano il senso di vivere in una societ\u00e0 accomunata, ovvero in una comunit\u00e0.<\/p>\n

Per Durkheim l\u2019uomo inserito in una comunit\u00e0 \u00e8 socialista non in quanto condivide quella dottrina politica, ma perch\u00e9 considera la societ\u00e0 un organismo verso il quale ha degli obblighi. Emerge un elemento assai importante: la natura del comunitarismo come tendenza etica interiorizzata.<\/p>\n

\"\"<\/a>Alle comunit\u00e0 si appartiene non per costrizione o norma di legge, ma in quanto ci si riconosce in esse, attraverso un processo di identificazione-appartenenza. Di qui l\u2019incompatibilit\u00e0 con il modello liberale, fondato sulla scelta individuale, l\u2019interesse e la pretesa della neutralit\u00e0 assiologica. Invero, nessuna societ\u00e0 \u00e8 neutrale.<\/p>\n

Nel caso liberale, \u00e8 semmai indifferente sotto il profilo morale, centrata com\u2019 \u00e8 sugli interessi economici e strumentali. Il mercato, se elevato a fine, \u00e8 quanto di pi\u00f9 ostile a qualsiasi etica.<\/p>\n

Nell\u2019universo liberale non ci sono che individui tesi a scegliere la vita \u201cgiusta\u201d per se stessi e solo per se stessi. Il modello \u00e8 la celebre frase di Adam Smith, secondo cui non \u00e8 dalla benevolenza del macellaio e del fornaio che otterremo il cibo, ma dalla loro avidit\u00e0 di guadagno.<\/p>\n

\"\"<\/a>A tale criterio contrapponiamo una frase dell\u2019economista Geminello Alvi, per il quale \u201csolo quando la famiglia smette di essere tale si pagano gli alimenti, altrimenti in essa si dona, non si d\u00e0 alcuna comunit\u00e0 di profitto, che ha il nome diverso di societ\u00e0\u201d<\/em>.<\/p>\n

Modello primario di comunit\u00e0 \u00e8 dunque la famiglia, entro la quale i legami attraversano le generazioni e si fondano sulla collaborazione, la solidariet\u00e0 e la gratuit\u00e0. Nulla di pi\u00f9 estraneo al modello dominante, il cui metro \u00e8 lo scambio in denaro. Non esiste morale nel contratto, solo clausole, termini, norne di esecuzione e modalit\u00e0 di rescissione.<\/p>\n

Tutt\u2019 al pi\u00f9 pu\u00f2 sussistere la deontologia, ovvero \u201ccome ci si deve comportare\u201d, con riferimento al tornaconto e al ruolo sociale. In una societ\u00e0 non si apprezza il senso dell\u2019onore, bens\u00ec il \u201cbuon nome\u201d commerciale, sino a scendere al culto dell\u2019immagine (ci\u00f2 che deve trapelare di noi stessi) sino al narcisismo del \u201clook<\/em>\u201d, \u2018aspetto esteriore, cangiante, dettato dalla moda consumista.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nella comunit\u00e0 la razionalit\u00e0 \u00e8 data dall\u2019adesione ai principi, nella societ\u00e0 dal calcolo di costi e benefici. La comunit\u00e0 \u00e8 organica, la societ\u00e0 \u00e8 procedurale, formale. La persona \u00e8 degradata a soggetto astratto, non inserito in alcun contesto politico e sociale, titolare di diritti codificati e doveri esclusivamente legali.<\/p>\n

Dicevamo della prevalenza nella comunit\u00e0 della dimensione etica, immateriale. Di qui la supremazia dell\u2019idea di Bene su quella di Giusto. Ogni comunit\u00e0 ha un\u2019idea di bene (comune) a cui conforma i suoi comportamenti.<\/p>\n

La dottrina sociale della Chiesa inclina a una concezione comunitaria dell\u2019uomo. Cos\u00ec si esprime la costituzione pastorale Gaudium et Spes: \u201cla persona \u00e8 per costituzione un essere sociale, perch\u00e9 cos\u00ec ha voluto Dio che l\u2019ha creata\u201d<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Un formidabile siluro contro l\u2019individualismo, che riprende l\u2019enciclica di papa Leone XIII Libertas praestantissimus<\/em>. \u201cLa socialit\u00e0 naturale dell\u2019uomo dimostra altres\u00ec che l\u2019origine della societ\u00e0 non si trova in un contratto, o in un patto convenzionale, ma nella stessa natura umana; \u00e8 da questa che discende la possibilit\u00e0 di realizzare liberamente diversi patti di associazione.<\/p>\n

Non bisogna dimenticare che le ideologie del patto sociale (il liberalismo e il socialismo N. d. A.) riposano su un\u2019antropologia erronea; di conseguenza, i loro risultati non possono essere \u2013 e infatti non lo sono stati \u2013 benefici alla comunit\u00e0, n\u00e9 alle persone.\u201d<\/p>\n

Gi\u00e0 Edmund Burke, in polemica con la Rivoluzione francese, descrisse la comunit\u00e0 come una convivenza fondatasul\u00a0\u201cpatto non solo tra coloro che sono ancora vivi, ma anche tra i vivi, i morti e quelli che ancora devono nascere\u201d.<\/em> Comunit\u00e0 \u00e8 trasmissione, continuit\u00e0 tra le generazioni, proiezione nel futuro. In questo senso, supera tanto le nostalgie del passato quanto la miope concentrazione sul presente.<\/p>\n

\"\"<\/a>Il comunitarismo non pensa che l\u2019uomo sia sempre \u201chomini lupus<\/em>\u201d, ovvero nemico del suo simile, alla Hobbes. La solidariet\u00e0, l\u2019amicizia e la collaborazione devono essere \u201csituate\u201d, sostenersi nel sentimento di appartenenza, radicarsi in un universo in cui si distingue tra \u201cnoi\u201d e \u201cloro\u201d.<\/p>\n

Le comunit\u00e0 assomigliano a cerchi concentrici: si appartiene alla famiglia, alla citt\u00e0, alla nazione, alla professione, alla Patria, alla religione, ai corpi intermedi che oggi vengono confusi con la \u201csociet\u00e0 civile\u201d. La comunit\u00e0 mantiene un\u2019origine affettiva, sentimentale, cemento dell\u2019unione.<\/p>\n

Non sempre deriva dalla nascita: si pu\u00f2 scegliere di appartenere a una comunit\u00e0. In essa vi sono confini e porte che si chiudono, ma altres\u00ec aperture, fenditure allargate al mondo. Soprattutto, una comunit\u00e0 offre un sistema di principi, valori e comportamenti a cui orientare la vita, anche per rifiutarli; il radicamento resta una delle esigenze pi\u00f9 profonde dell\u2019animo umano (Simone Weil).<\/p>\n

\"\"<\/a>

Simone Weil<\/p><\/div>\n

Al comunitarismo si imputano innumerevoli peccati, uno dei quali sarebbe il suo attaccamento ai pregiudizi. Uno dei maggiori pensatori del Novecento, Hans Georg Gadamer, ha rovesciato il concetto. E\u2019 la moderna societ\u00e0 a essere prigioniera di un singolare \u201cpregiudizio contro i pregiudizi\u201d.<\/p>\n

Gadamer rompe la contrapposizione tra ragione e pregiudizio, ragione e tradizione, ragione e autorit\u00e0, affermando che la volont\u00e0 di abbattere i \u201cpregiudizi\u201d \u00e8 figlia di un pregiudizio sovrastante, quello della ragione, attraverso cui l\u2019uomo si libera dal suo contesto storico-sociale. I pregiudizi sono dunque legittimi giudizi preventivi destinati a facilitare la comprensione del mondo.<\/p>\n

Ogni cultura, ogni comunit\u00e0 coltiva e diffonde i propri come griglia interpretativa offerta ai suoi componenti per guidarli. Senza pregiudizi, l\u2019uomo si riduce a una tabula rasa<\/em>, in preda del potere ed in viaggio verso l\u2019angoscia del nulla. Non vi pu\u00f2 essere un\u2019appartenenza \u201cuniversale\u201d. Si appartiene a una comunit\u00e0 non in contrapposizione, ma rispetto a ci\u00f2 che \u00e8 altro da noi.<\/p>\n

\"\"<\/a>L\u2019individualismo liberale ci lascia soli e nudi, senza bussole, se non quella dell\u2019interesse e di una ragione astratta. Due liberali del passato sono, paradossalmente, i migliori propagandisti della comunit\u00e0. Jos\u00e8 Ortega y Gasset scrisse: io sono io pi\u00f9 la mia circostanza, ovvero tutto ci\u00f2 che esiste intorno a me, la lingua che parlo, la cultura in cui vivo, il bene e il male che giudico in base a criteri condivisi, cio\u00e8 \u201ccomunitari\u201d.<\/p>\n

Rilevanti sono le osservazioni di Tocqueville nella\u00a0Democrazia in America<\/em>, in cui mette in luce che\u201cindividualismo \u00e8 un\u2019espressione recente nata da un\u2019idea nuova. I nostri padri conoscevano soltanto l\u2019egoismo. L\u2019egoismo \u00e8 un amore appassionato ed esagerato di s\u00e9. L\u2019individualismo invece \u00e8 un sentimento riflessivo e tranquillo, che dispone ogni cittadino a isolarsi dalla massa dei suoi simili\u201d<\/em>.<\/p>\n

\"\"<\/a>In\u00a0L\u2019antico regime e la rivoluzione<\/em>\u00a0aggiunge:\u00a0\u201cI nostri padri non conoscevano la parola individualismo,che noi abbiamo foggiata per nostro uso, perch\u00e9 ai loro tempi non v\u2019era in realt\u00e0 un individuo che non appartenesse ad un gruppo, e che potesse considerarsi assolutamente solo\u201d.<\/em><\/p>\n

Lo stesso Marx, a cui dobbiamo il termine gemeinwesen<\/em>, collettivit\u00e0, si esprime cos\u00ec nella Critica del diritto statuale hegeliano<\/em>: \u201cL\u2019attuale societ\u00e0 civile \u00e8 il compiuto principio dell\u2019individualismo; l\u2019esistenza individuale \u00e8 lo scopo ultimo: attivit\u00e0, lavoro, contenuto sono solo mezzi\u201d<\/em>.<\/p>\n

Anche per lui la \u201csociet\u00e0\u201d si fonda su individui privati, solitari. Dicevamo che il comunitarismo non prescrive alcuna particolare forma di organizzazione economica. Tuttavia, \u00e8 indubbiamente estraneo al mercatismo liberale, in cui l\u2019interesse privato e la propriet\u00e0 privata (quella grande, monopolistica) sono assolutizzati.<\/p>\n

Nella comunit\u00e0 esistono beni indisponibili al mercato, i beni comuni. Sono le risorse su cui una comunit\u00e0 vanta un diritto naturale, l\u2019acqua, la terra, i minerali, la conoscenza, la ricerca, alcuni software<\/em> essenziali. Caratteristica di questi beni \u00e8 di essere inalienabili, patrimonio indisponibile della comunit\u00e0 che li usa, gestisce, difende e vi si identifica.<\/p>\n

\"\"<\/a>Oggi vi devono essere ricompresi il patrimonio genetico \u2013 \u00e8 immorale la privatizzazione in corso del genoma umano; il DNA non si compravende \u2013 taluni contenuti delle piattaforme tecnologiche, i brevetti essenziali per la salute umana ed animale, la fertilit\u00e0 dei terreni.<\/p>\n

La comunit\u00e0, inoltre, \u00e8 il luogo in cui si riconosce nell\u2019altro il volto di se stessi: non vi \u00e8 \u201cpoliteismo dei valori\u201d, secondo la definizione della modernit\u00e0 di Max Weber. In termini weberiani, \u00e8 l\u2019unica possibilit\u00e0 di reincanto del mondo, ovvero di una convivenza non fondata esclusivamente sul primato dell\u2019asciutta ragione strumentale.<\/p>\n

Nella comunit\u00e0 si diventa ci\u00f2 che si \u00e8, \u00e8 l\u2019acqua in cui si nuota come pesci, in cui tutto \u00e8 familiare. Vi si realizza la convivialit\u00e0, ovvero il con-vivere nel quale i rapporti non hanno bisogno di codici legali o termini contrattuali.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00c8 altres\u00ec il territorio della gratuit\u00e0, di ci\u00f2 che viene fatto senza attendersi un corrispettivo. \u00c8 insieme polis e agor\u00e0, piazza, ambito naturale di incontro e dibattito, diverso dai nonluoghi in cui ci si dirige o si transita per convenienza. La comunit\u00e0 non \u00e8 uno svincolo, un incrocio o un centro commerciale.<\/p>\n

La libert\u00e0 comunitaria \u00e8 partecipazione attiva, appartenenza, mentre quella \u201cmoderna\u201d, della societ\u00e0 anonima (un nome, un programma) \u00e8 \u201clibert\u00e0 di andarsene\u201d (Baudelaire), rinchiudersi nel recinto privato, astensione dalla sfera pubblica. Il comunitarismo non \u00e8 un\u2019ideologia, ma richiede la scelta di ripoliticizzare l\u2019esistenza.<\/p>\n

\"\"<\/a>Nel presente assistiamo a uno svuotamento della pi\u00f9 grande delle comunit\u00e0: lo Stato nazionale. Lo Stato \u00e8 l\u2019istituzione concreta di un popolo che si riconosce nazione e si costituisce in entit\u00e0 sovrana secondo leggi e principi propri, insindacabili.<\/p>\n

Il liberalismo trasformato in liberismo globalizzato e privatizzazione del mondo odia i limiti. Per questo salmodia la litania dell\u2019abbattere muri e costruire ponti. Tutto serve esclusivamente all\u2019espansione illimitata, alla dismisura eretta a criterio universale. La comunit\u00e0 \u00e8 innanzitutto metron<\/em>, misura, limite, come avvert\u00ec Costanzo Preve.<\/p>\n

In una comunit\u00e0 c\u2019\u00e8 sempre un nucleo centrale, un\u2019idea forza, qualcosa che non si pu\u00f2 mettere ai voti perch\u00e9 \u00e8 il principio comune dal significato essenzialmente morale. Di questo ha bisogno l\u2019uomo per dare un senso al suo essere nel mondo. Non pu\u00f2 essere il consumo, il tornaconto e nemmeno la cosmopoli dell\u2019Identico.<\/p>\n

\"\"<\/a>Per stare in piedi, serve una bandiera, un\u2019idea, un progetto di vita forte e definitivo da consegnare in eredit\u00e0. Nessuno pu\u00f2 vivere e morire per il mercato, il consumo, il contratto. Si vive, si trasmette ai figli e ci si sacrifica per un\u2019idea, una visione, un principio, una comunit\u00e0.<\/p>\n

Nel calderone dell\u2019Unico globale, si \u00e8 passanti senza meta, capi di bestiame, mens momentanea<\/em>. Amo la mia patria perch\u00e9 \u00e8 mia, scrisse uno storico armeno, Stepanos Orbelian. \u00c8 cos\u00ec: comunitarismo \u00e8 amore di ci\u00f2 che \u00e8 nostro: la mia gente, il panorama visto fin da bambino, la comunit\u00e0 che mi protegge, le parole che designano le cose, le persone, i sentimenti, pronunciate in una certa lingua, le case, i monti, i fiumi, che sono l\u00ec da sempre, gli stessi che hanno accompagnato la vita di altri come me.<\/p>\n

\"\"<\/a>Chi si identifica, d\u00e0 un senso alla vita, possiede un sistema di valori, non confonde fini e mezzi. Per questo siamo convinti che il comunitarismo sia l\u2019idea giusta per uscire dalla mancanza di senso, dal mercato misura di tutte le cose, dall\u2019utile e dal guadagno come criterio unico, dal culto del denaro, dall\u2019atomizzazione sociale.<\/p>\n

Amo la mia patria, la mia gente, i miei principi perch\u00e9 sono miei e di quelli che mi somigliano. Non compilo graduatorie, non formulo giudizi di superiorit\u00e0. Il comunitarismo \u00e8 riconoscersi, non mettersi sul trono. L\u2019idea giusta: noi, ovvero \u201cio e la mia circostanza\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ricognizioni 2 Marzo 2020 di Roberto Pecchioli Abbiamo bisogno di idee, miti, storie collettive. \u00c8 un\u2019esigenza permanente della persona umana, ma diventa un\u2019urgenza, l\u2019acqua dell\u2019assetato, al tempo in cui un\u2019unica narrazione ideologica, il liberalismo mercatista nella forma liberista in economia e libertario-libertina sui temi etici e sociali, non soltanto domina il mondo, ma si considera … <\/p>\n

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