{"id":4650,"date":"2011-07-28T00:00:00","date_gmt":"2011-07-27T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-22T11:06:20","modified_gmt":"2016-01-22T10:06:20","slug":"e-lecito-oggi-nella-chiesa-dirsi-tradizionalisti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/e-lecito-oggi-nella-chiesa-dirsi-tradizionalisti\/","title":{"rendered":"E\u2019 lecito oggi, nella chiesa, dirsi "tradizionalisti" ?"},"content":{"rendered":"
\"santa_messa\"<\/a>Fides Catholica<\/strong> n. 1-2011<\/div>\n

Breve nota su tradizione e tradizionalismo
\n<\/em><\/p>\n

di Fabrizio Cannone<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

1. Introduzione<\/strong><\/div>\n

\u00abDubitare del progresso \u00e8 l’unico progresso\u00bb, asseriva provocatoriamente il grande pensatore colombiano Nicol\u00e0s G\u00f2mez Davila (1). Il progresso delle conoscenze e del sapere, che si \u00e8 avuto negli ultimi 2-3 secoli, \u00e8 reale, ma non comporta affatto una automatica elevazione morale o civile dell’umanit\u00e0: il tema, assai complesso, richiederebbe, per darne davvero conto, tutta una storia e un’accurata analisi, che qui \u00e8 impossibile e perfino inutile.<\/p>\n

La moltiplicazione delle conoscenze ha, tra l’altro, moltiplicato i lemmi del vocabolario, o almeno li ha diversificati: mentre se ne sono aggiunti di nuovi, tanti altri tendono a invecchiare e quasi a sparire sia nell’uso che nelle scritture dotte.<\/p>\n

Certe parole poi, certe espressioni e certe etichette, atte a designare qualcosa o qualche idea, in positivo e in negativo, sono diventate strumenti della battaglia politica e ideologica, gi\u00e0 da vari decenni, e questo lo sappiamo tutti. La mass-mediocrazia, che \u00e8 una conseguenza scontata della tecnocrazia contemporanea (2), ha ampliato il fenomeno, mostrando il lato oscuro dell’aumento delle conoscenze sopra ricordato: l’aumento, paradossalmente parallelo, del semplicismo, della retorica di bassa lega e degli slogan<\/em> da mandare a memoria e poi usare “al momento giusto”.<\/p>\n

Cio\u00e8 l’aumento – direttamente proporzionale all’indubitabile aumento del sapere popolare avutosi in epoca moderna e contemporanea (con il tramonto dell’analfabetismo, per esempio) – dell’ignoranza sotto la forma inedita di confusionismo, di relativismo antropologico ed etico, di sincretismo epistemologico, o di puro caos mentale.<\/p>\n

L’ambito religioso non ha fatto eccezione a questa situazione binaria di approfondimento persino parossistico da un lato (si pensi a certa esegesi scientifica o a certe tesi ultra-specialistiche di teologia su un solo versetto biblico!) e dall’altro la marea, anzi l’oceano sconfinato di ignoranza religiosa dei cristiani, cos\u00ec caratteristica del nostro tempo.<\/p>\n

Molti, tra cui ci pare di ricordare anche l’eminentissimo cardinal Siri, hanno giustamente lamentato il fatto che mai la Bibbia sia stata cos\u00ec letta come oggi, o almeno cos\u00ec acquistata, e mai d’altro canto sia stata cos\u00ec negletta, cio\u00e8 poco praticata. Ma se \u00e8 poco praticata e poco vissuta, significa che la sola lettura<\/em> della sola Scrittura<\/em> non basta a diventare pi\u00f9 “biblici” o “evangelici”…<\/p>\n

Nell’ambito strettamente teologico, l’incidenza del \u201cprogresso\u201d linguistico e culturale si \u00e8 fatta sentire con la nascita dell’ecclesialese<\/em> e di espressioni “teologicamente corrette” (ma religiosamente vane, ambigue o eterodosse) (3). Spiegarne il potenziale di ambiguit\u00e0 significherebbe abusare della pazienza del lettore, limitiamoci dunque a citare alcune espressioni pi\u00f9 note: apertura al mondo, tolleranza, dialogo, pluralismo, aggiornamento, liberazione, pastorale, partecipazione attiva, etc.<\/p>\n

Sull’uso scorretto e inibente delle parole, nell’ambito della teologia contemporanea, notava tempo fa l’ottimo domenicano, padre Cavalcoli: \u00abIn un ambiente inquinato dall’eresia (…) facilmente sono gli ortodossi che possono far la figura dei devianti; magari non si arriva al punto di spudoratezza di chiamarli \u201ceretici\u201d, ma eventualmente con nomignoli infamanti, nell’inventare i quali i buonisti mostrano una fertile fantasia, come per esempio \u201cfondamentalista\u201d, \u201cconservatore\u201d, \u201creazionario\u201d, \u201cinterista\u201d, \u201ctradizionalista<\/em>\u201d, \u201cintransigente\u201d, \u201cpreconciliare\u201d, \u201cdestrorso\u201d, ecc.\u00bb (4).<\/p>\n

Di questi termini si potrebbe fare una microstoria e ad essi si potrebbero aggiungere, nello stesso senso, gli ormai desueti, \u201cbigotto\u201d, \u201cguelfo\u201d, \u201cpapista\u201d, \u201cpapalino\u201d, \u201ccodino\u201d ed altri ancora. Il termine che qui interessa \u00e8 uno solo, e coincide con quello, a nostro avviso, di maggior spessore teologico, storico e concettuale tra tutti: quello di tradizionalista<\/em>.<\/p>\n

2. Concetto cattolico di Tradizione<\/strong><\/p>\n

Sul concetto di Tradizione ci limitiamo per brevit\u00e0 ad alcuni cenni. Secondo una testo sempre autorevole, la Tradizione \u00abcon la Bibbia \u00e8 una delle due fonti della Rivelazione divina e pu\u00f2 essere definita: “La predicazione o trasmissione orale di tutte le verit\u00e0 (rivelate da Cristo agli Apostoli o lor suggerite dallo Spirito Santo), mediante il magistero sempre vivo e infallibile della Chiesa, assistita dallo Spirito di verit\u00e0”\u00bb (5).<\/p>\n

Importante in proposito \u00e8 la chiarificazione, in funzione anti-ereticale, apportata ormai quasi mezzo secolo fa dal Concilio: \u00ab\u00c8 chiaro dunque che la Sacra Tradizione, la Sacra Scrittura e il Magistero della Chiesa, per sapientissima disposizione di Dio, sono tra loro talmente connessi e congiunti da non poter indipendentemente sussistere\u00bb (DV 10).<\/p>\n

Il libro che parla meglio della Tradizione, tra i pi\u00f9 recenti, \u00e8 senza dubbio quello di don Bernard Lucien (6) a cui ci ispiriamo per le righe seguenti. Scrive il Lucien che \u00absecondo l’istituzione divina tre elementi legati tra loro o piuttosto correlati e per\u00f2 distinti intervengono nella trasmissione del deposito rivelato: la Tradizione, la Sacra Scrittura, il Magistero della Chiesa\u00bb (7).<\/p>\n

L’autore nota giustamente che \u00abse \u00e8 (…) facile precisare, in un primo approccio, ci\u00f2 che \u00e8 la Sacra Scrittura e ci\u00f2 che \u00e8 il Magistero, \u00e8 molto pi\u00f9 difficile dire cos’\u00e8 la Tradizione divina, perch\u00e9 questo vocabolo, anche entro il solo perimetro dell’uso cattolico, comporta molte accezioni\u00bb (8).<\/p>\n

All’interno di un capitolo accuratamente argomentato, il Lucien arriva a dare una definizione della Tradizione, come si usava con le “tesi” proposte dai teologi di una volta. Eccola: \u00abLa Tradizione divina<\/em> nel senso pi\u00f9 stretto, e intesa attivamente, \u00e8 la conservazione e la trasmissione continue e divine della Rivelazione, a partire dagli Apostoli, attraverso la predicazione orale e la fede della Chiesa, cio\u00e8 con un mezzo distinto dalla Sacra Scrittura\u00bb (9).<\/p>\n

Il Lucien nelle pagine seguenti spiegher\u00e0 il senso e la portata del dogma della uguale autorit\u00e0 della Scrittura e della Tradizione – contro il biblicismo sempre rinascente e contro l’idea luterana che la lettura della Bibbia sia indispensabile per tutti per una vita di fede – mostrando poi che \u00abla Tradizione possiede una certa priorit\u00e0 sulla Sacra Scrittura, dal punto di vista dell’inter-pretazione\u00bb (10).<\/p>\n

Il tradizionalismo di cui parliamo, dunque, pur se rimanda, e a giusto titolo, all’idea tutta cattolica di Tradizione, non ne \u00e8 un semplice derivato culturalmente neutro, ma si colora al giorno d’oggi di valenze identitarie, spirituali, teologiche e soprattutto liturgiche<\/em> che gli provengono dalla storia recente e dall’uso che ne \u00e8 stato fatto da parte di alcuni cattolici nel periodo post-conciliare. Uso, come vorrebbe dimostrare questo scritto – che ha questo chiarimento quale sua causa finale -pienamente legittimo e in nulla contrario alla verit\u00e0, cio\u00e8 alla Tradizione, alla Scrittura e al Magistero della Chiesa.<\/p>\n

3. La parola tradizionalismo (o tradizionalista) nel magistero ottocentesco<\/strong><\/p>\n

Sappiamo tutti che fare teologia sui dizionari non \u00e8 scevro da pericoli, soprattutto per il rischio di rinviare costantemente il necessario e correlato approfondimento… alle calende greche! Tuttavia servirsene al bisogno non pare in s\u00e9 censurabile, ed \u00e8 da almeno un paio di secoli, cosa ordinaria per docenti, studiosi e studenti di teologia.<\/p>\n

Sul Denzinger<\/em> (11) il termine tradizionalismo<\/em> compare solo 3 volte e sempre in riferimento alla filosofia di Bautain e Bonnetty (12), filosofia che nulla ha a che fare con l’uso che ne viene fatto oggi per indicare una data sensibilit\u00e0 ecclesiale, che la si approvi o meno.<\/p>\n

Il testo fa una stringata sintesi dei fatti: \u00abLouis-Eug\u00e8ne-Marie Bautain, professore a Strasburgo e direttore del seminario arcivescovile, fu rimosso dal suo ufficio da Le Pappe de Tr\u00e9vern, vescovo di Strasburgo, per sospetto di fideismo e tradizionalismo. Il 15 sett. 1834 il vescovo di Strasburgo eman\u00f2 un’istruzione pastorale (Advertissement<\/em>) per il suo clero. Egli pose al posto di 6 domande, a cui Bautain doveva rispondere, 6 tesi della dottrina cattolica, che il 18 nov. 1835 furono sottoscritte da Bautain e dal suo circolo a Strasburgo (…).<\/p>\n

Una lettera del 21 sett. 1837 al suo vescovo, in cui Bautain spiegava le sue asserzioni, fu occasione di nuovi sospetti. Correva il pericolo che venisse condannata la sua opera La philosophie du christianisme<\/em> (Strasbourg 1835). Per evitare tale pericolo Bautain l’8 sett. 1840 sottoscrisse di nuovo in presenza del vescovo coadiutore A. R\u00e0ss 6 tesi, il cui testo si discosta lievemente da quello delle tesi del 18 nov. 1835. per ottenere il riconoscimento di una comunit\u00e0 religiosa da lui fondata, Bautain infine, il 26 aprile 1844 sottoscrisse per ordine della S. Congregazione dei vescovi e dei religiosi una terza formula (…). Le tesi 1-5 delle formule del 1835 e 1840 furono adoperate dalla S. Congregazione dell’Indice in occasione del processo Bonnetty\u00bb (13).<\/p>\n

Il tradizionalismo dei padri Bautain e Bonnetty, che comunque si sottomisero alla Chiesa, dando cos\u00ec un bell’esempio di obbedienza e fedelt\u00e0, era un errore, o almeno una tendenza erronea di stampo filosofico-culturale, assai simile al fideismo. Un autore lo definisce cos\u00ec: \u00ab\u00c8 la dottrina filosofico-religiosa, secondo la quale una rivelazione primitiva fu assolutamente necessaria al genere umano, non solo per acquistare la conoscenza delle verit\u00e0 di ordine soprannaturale, ma anche delle verit\u00e0 soprasensibili, cio\u00e8 delle verit\u00e0 fondamentali di ordine metafisico, morale e religioso: esistenza di Dio e concetto di essere, spiritualit\u00e0 ed immortalit\u00e0 dell’anima, vita futura, legge morale obbligatoria, ecc.<\/p>\n

Tale rivelazione giunge ad ogni uomo per tradizione, cio\u00e8 attraverso l’insegnamento orale e sociale, che deve essere accettato per fede: la societ\u00e0 \u00e8 l’organo della rivelazione primitiva. Indipendentemente dalla rivelazione divina l’uomo non pu\u00f2 avere nessuna conoscenza\u00bb (14).<\/p>\n

Gli attuali cattolici-tradizionalisti, evidentemente, non solo non dipendono in nulla da questa impostazione filosofica, ma ne sono a tutta prova, i pi\u00f9 intrepidi avversari (15). Ma perch\u00e9 questi due filosofi di tendenza fideista-ontologista furono chiamati tradizionalisti? Ci\u00f2 si spiega con la loro idea che senza la tradizione, o rivelazione primitiva, sarebbe impossibile arrivare a Dio e ammettere i cosiddetti preambula fidei.<\/em><\/p>\n

Tra le tesi sottoscritte da Bautain nel 1844, la n. 4 \u00e8 una promessa a non insegnare \u00abche la ragione non possa acquisire una vera e piena certezza dei motivi di credibilit\u00e0, cio\u00e8 di quei motivi che rendono la rivelazione divina evidentemente credibile, come lo sono particolarmente i miracoli e le profezie, e soprattutto la risurrezione di Cristo\u00bb (Denz. 2769).<\/p>\n

Tutti gli attuali cattolici-tradizionalisti concordano colla condanna romana, ed anzi lo spirito tradizionalista \u00e8 sorto proprio in reazione alle deviazioni teologiche, filosofiche e liturgiche del post-Concilio, tra cui non erano affatto assenti errori come questi.<\/p>\n

In conclusione per misurare la distanza tra quel tradizionalismo (filosofico) e il nostro, basti dire che \u00abLa Chiesa ebbe ancora di mira il tradizionalismo, o per lo meno il suo spirito, nell’enciclica Pascendi<\/em>\u00bb (16). Ebbene, questo fondamentale documento, il pi\u00f9 importante del Pontificato di s. Pio X e uno dei pi\u00f9 rilevanti nel magistero degli ultimi secoli, costituisce, come noto, l’anima della nostra difesa della Tradizione cattolica integrale, del nostro tradizionalismo<\/em>, contro ogni modernismo, antico o contemporaneo.<\/p>\n

4. Uso del termine nel magistero da san Pio X ad oggi<\/strong><\/p>\n

Papa S. Pio X, per la sua condanna solenne del modernismo e per la sua fulgida santit\u00e0 – oggi vilmente attaccata da autori legati al neo-modernismo – costituisce indubbiamente un punto di riferimento per tutti i veri cattolici. Per noi tradizionalisti lo \u00e8 in modo speciale (17). La battaglia della sua vita, e il momento pi\u00f9 luminoso della sua virt\u00f9 eroica, si ebbe proprio nella lotta epocale contro il modernismo “cattolico”.<\/p>\n

Ancora a pochi mesi dalla morte, a vari anni dalla Pascendi<\/em>, scriveva: \u00abUn altro dolor piuttosto, che mi turba ed angustia, \u00e8 il diffondersi spaventoso del modernismo, specialmente nel clero secolare e regolare; un modernismo teorico in pochi, ma nei pi\u00f9 pratico, che per\u00f2 trascina alle medesime conseguenze del primo, all’indebolimento e alla perdita totale della fede, In questo \u00e8 l’avversario terribile che affigge la Chiesa e il papa e contro il quale devono combattere i buoni per mantenere intatto il deposito della fede e salvare tante anime che corrono alla rovina\u00bb (18).<\/p>\n

Nella dimenticata Lettera Notre charge apostolique<\/em><\/a> (19)\u00a0 circa \u00abla dottrina sociale del Sillon<\/a> e il miraggio di una falsa democrazia\u00bb (20) del 25 agosto 1910, Papa Sarto, verso la fine del mirabile testo afferma: \u00abSiano persuasi [i sacerdoti] che la questione sociale e la scienza sociale non sono nate ieri; che in ogni tempo la Chiesa e lo Stato felicemente d’accordo hanno suscitato a questo fine feconde organizzazioni; che la Chiesa, la quale non ha mai tradito il benessere del popolo con alleanze compromettenti, non ha da staccarsi dal passato e che basta riprendere con l’aiuto dei veri operai della restaurazione sociale le organizzazioni sciolte dalla Rivoluzione e adattarle, nello stesso spirito cristiano che le ha ispirate, al nuovo ambiente creato dall’evoluzione materiale della societ\u00e0: perch\u00e9 i veri amici del popolo non sono n\u00e9 rivoluzionari, n\u00e9 innovatori, ma tradizionalisti\u00bb.<\/p>\n

Questa frase non ha bisogno di lunghi commenti. Secondo il grande pastore, ci sono degli amici del popolo dichiarati ma solo apparenti e ci sono al contrario dei veri amici del popolo, che forse sono meno apparenti o appariscenti, ma hanno in questa vera amicizia molta pi\u00f9 consistenza dei primi. Tra i falsi amici vi sono i rivoluzionari e gli innovatori, tra i veri amici i tradizionalisti. \u00c8 chiaro che chi ama il popolo veramente, da vero amico, \u00e8 anche per forza di cose amico di Dio, e chi non ama Dio non sar\u00e0 mai vero amico del popolo, cio\u00e8 dei fratelli in umanit\u00e0.<\/p>\n

Nei Pontificati successivi, da Benedetto XV a Giovanni Paolo II, l’uso del termine tradizionalista<\/em>, salvo meliori judicio<\/em>, non risulta. Almeno non risulta nel senso culturalmente forte e pregnante in cui lo utilizz\u00f2 Papa Sarto.<\/p>\n

In tempi recentissimi, invece, a oltre 40 anni dalla chiusura del Concilio il termine \u00e8 ritornato in uso, collegato specialmente con il motu proprio Summorum Pontificum<\/em> (7.7.07) e con il movimento che difende la legittimit\u00e0 e la priorit\u00e0 dogmatica, anche dopo la riforma liturgica del 1969-70, della liturgia tradizionale (21). Nel Decreto di erezione della parrocchia della SS. Trinit\u00e0 dei Pellegrini, firmato dall’allora cardinal Vicario dell’Urbe e presidente della Cei, Camillo Ruini, il termine compare due volte (22).<\/p>\n

Dopo aver citato il motu proprio, si asserisce che: \u00abil Santo Padre ha disposto che nel Centro della Diocesi di Roma (…) fosse eretta una parrocchia personale atta ad assicurare un’adeguata assistenza religiosa per l’intera comunit\u00e0 dei fedeli Tradizionalisti residenti nella stessa Diocesi\u00bb. Curioso l’uso della maiuscola, che si ripete poco dopo: \u00abPertanto, col presente Decreto, in virt\u00f9 delle facolt\u00e0 ordinarie riconosciutemi dal Santo Padre, erigo la parrocchia personale per la comunit\u00e0 dei fedeli Tradizionalisti, in onore di Dio Onnipotente\u00bb, ecc.<\/p>\n

Se ai fedeli tradizionalisti, viene offerta una parrocchia nel centro di Roma, per volont\u00e0 esplicita del Santo Padre e in onore di Dio Onnipotente, \u00e8 il segno che i tradizionalisti… esistono! Anzi essi formano una “comunit\u00e0”, la comunit\u00e0 dei fedeli<\/em> tradizionalisti<\/em>. Nessuno mi pare che abbia notato la cosa in s\u00e9 importante del riconoscimento di uno spirito, di un carisma che \u00e8 legato ad un preciso rito liturgico e che viene identificato con quel sostantivo.<\/p>\n

D’altra parte noi crediamo che non la sola preferenza liturgica distingua questa comunit\u00e0 dalle altre della diocesi e nell’intera Chiesa. La liturgia, di importanza fondamentale ne \u00e8 solo l’espressione esterna e pubblica; il cuore di questa comunit\u00e0 spirituale, o di questo movimento o “famiglia di anime”, \u00e8 l’attaccamento toto corde<\/em> all’integrale patrimonio della bimillenaria Tradizione cattolica – da cui il nome di tradizionalisti (che dunque tutti i cattolici dovrebbero far proprio e a nessuno dovrebbe dar fastidio…) – in tutta la sua estensione, in tutta la sua profondit\u00e0 e in tutte le sue virtualit\u00e0 dottrinali, ascetiche, morali, liturgiche, sociali e politiche<\/p>\n

5. Conclusione: legittimit\u00e0 per i cattolici militanti di oggi di dirsi tradizionalisti<\/em><\/strong><\/p>\n

Secondo l’eccellente filosofo stimmatino padre Cornelio Fabro, \u00abil pericolo del modernismo non \u00e8 mai completamente debellato perch\u00e9 \u00e8 insita nella ragione umana, corrotta dal peccato, la tendenza a erigersi a criterio assoluto di verit\u00e0 per assoggettarsi a s\u00e9 la fede\u00bb (23).<\/p>\n

Con la svolta conciliare per\u00f2 si assiste ad una nuova ed inattesa diffusione dello spirito del modernismo in seno alla compagine ecclesiastica, tanto che un autore ha potuto scrivere tali calibrate parole: \u00abDi solito il Magistero cattolico brillava per chiarezza concettuale e rigore terminologico, per evitare possibili fraintendimenti e aberrazioni. Nel Vaticano II, invece, s’\u00e8 voluto appositamente usare un linguaggio meno preciso, a motivo della sua natura pastorale, con l’intento per s\u00e9 lodevole di raggiungere il maggior numero di uomini di buona volont\u00e0, ma col risultato de facto<\/em> che ognuno vi ha potuto dedurre tutto ed il contrario di tutto, a proprio uso e consumo\u00bb (24).<\/p>\n

Oggi dunque dato che \u00abdopo il Concilio Vaticano II il mondo cattolico, sgomento, si trov\u00f2 modernista\u00bb (25) e che \u00abmai, infatti, all’interno della Chiesa cattolica, \u00e8 stato cos\u00ec diffuso l’errore nel campo della fede\u00bb (26), \u00e8 bene usare neologismi o veterologismi che aiutino a farsi capire meglio da tutti, nella Chiesa e fuori di essa. L’uso della definizione di cattolici-tradizionalisti – come un tempo i pi\u00f9 docili seguaci di s. Pio X nella lotta anti-modernista usarono quella di cattolici-integrali (27), o come sotto Pio IX e Leone XIII i cattolici fedeli a Roma e anti-liberali si chiamarono cattolici-intransigenti (28) – ci pare assolutamente lecito, spesso doveroso, non raramente e anzi sempre pi\u00f9 frequentemente strettamente necessario.<\/p>\n

6. Appendice sulla nozione di “Tradizione vivente”<\/strong><\/p>\n

A scanso di equivoci, e ammessa la legittimit\u00e0 di definirsi tradizionalisti, \u00e8 opportuno precisare che siffatto tradizionalismo non coincide col il fissismo dogmatico assoluto, che consisterebbe nella posizione erronea di rigettare qualunque progresso dottrinale omogeneo con il patrimonio della Rivelazione.<\/p>\n

L’abb\u00e9 Lucien, nel testo da noi citato, parlava della spinosa questione, con riferimento alla cosiddetta “Tradizione vivente”. Lo studioso nota che a partire almeno da \u00abJohann Adam M\u00f2hler, faro della Scuola di Tubinga nel secondo quarto del XIX secolo, questa espressione \u00e8 in effetti servita pi\u00f9 di una volta a veicolare idee assai contestabili\u00bb (30). Quali? Per esempio \u00abla riduzione della Tradizione al Magistero attuale\u00bb (31) oppure \u00abla negazione del compimento della Rivelazione con la morte dell’ultimo apostolo\u00bb (32). \u00ab\u00c8 questo secondo errore, continua don Lucien, che spesso nel prolungamento del relativismo e dello storicismo modernisti, si presenta come particolarmente virulento oggi\u00bb (33).<\/p>\n

In estrema sintesi, e per non allungare troppo questa breve nota sul tradizionalismo, concludiamo col Lucien, notando che \u00abin definitiva, ed avendo cura di evitare gli errori relativisti e evoluzionisti, si deve riconoscere la tripla legittimit\u00e0 della nozione di Tradizione vivente:<\/p>\n

1) perch\u00e9 il deposito rivelato, oggettivamente concluso, si trasmette esplicitandosi<\/p>\n

2)perch\u00e9 questo deposito \u00e8 trasmesso attraverso degli atti umani di predicazione e di fede<\/p>\n

3) perch\u00e9 questa trasmissione \u00e8 divinamente assicurata, nel corso dei secoli, attraverso l’azione viva e trascendente di Cristo e dello Spirito Santo\u00bb (34).<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> N. G\u00f2mez D\u00e0vila, In margine a un testo implicito<\/em>, Milano 2001 (1977), p, 69.<\/p>\n

2)<\/strong> Di cui i critici sono pochi e anzi tendono a diminuire invece che come sarebbe bene ad aumentare. Si vedano le argomentazioni sempre valide di J. Ellul, Il <\/em>sistema tecnico<\/em>, Milano 2009 (1977).<\/p>\n

3)<\/strong> In tal senso resta sempre attualissimo il manuale di R. Amerio, Iota unum<\/em>, Milano 1984. Si segnalano due nuove edizioni del testo, entrambe del 2009, a cura della benemerita casa editrice veronese Fede e cultura<\/em> e della Lindau<\/em><\/p>\n

4)<\/strong> G. Cavalcoli, La questione dell’eresia oggi,<\/em> Roma, 2008, p. 231. Il corsivo \u00e8 nostro.<\/p>\n

5)<\/strong> S. Cipriani, Tradizione<\/em>, in Enciclopedia cattolica<\/em>, Firenze, 1954, voi. XII, col. 397.<\/p>\n

6)<\/strong> B. Lucien, R\u00e9v\u00e9lation et Tradition. Les lieux m\u00e9diateurs de la R\u00e9v\u00e9lation divine<\/em> publique, du d\u00e9p\u00f3t de la foi au Magist\u00e8re vivant de l’Eglise<\/em>, Brannay 2009<\/p>\n

7)<\/strong> B. Lucien, op. cit., p. 65 (traduzione nostra). Un eccellente excursus storico-teologico sulla nozione di Tradizione, anche in relazione con l’intricata questione del “tradizionalismo” post-conciliare, si trova in B. Gherardini, Quod et tradidi vobis. La Tradizione, vita e giovinezza della Chiesa<\/em>, Frigento 2010.<\/p>\n

8)<\/strong> Ibid.,<\/em> p. 66.<\/p>\n

9)<\/strong> Ibid.<\/em> Mons. Gherardini, nell’opera citata (p. 279) propone questa definizione: “La Tradizione, in quanto \u201cparola trasmessa\u201d, \u00e8 la Rivelazione stessa che la Chiesa, mediante la sua predicazione iniziata, per volere del suo divin Fondatore, fin dalle origini e mai interrotta, trasmette sotto l’assistenza dello Spirito Santo come appresa dalla viva voce di Cristo e dei suoi apostoli, ai quali – ed in essi ai loro successori – Cristo l’aveva affidata perch\u00e9 la ritrasmettessero per tutta la durata del tempo, fedelmente ed integralmente”.<\/p>\n

10)<\/strong> Ibid.,<\/em> p. 96. Contro un certo tradizionalismo stretto, l’abb\u00e9 Lucien mostra in sapienti pagine la legittimit\u00e0 dell’espressione, che si presta facilmente all’equivocit\u00e0, di “Tradizione vivente” (cfr. pp. 115-119). L’espressione \u00e8 lecita secondo i tre aspetti della Tradizione divina: dal punto di vista dell’oggetto (che si esplicita sempre pi\u00f9 e meglio), dal punto di vista dell’atto della trasmissione (che \u00e8 dinamico e non statico) e dal punto di vista della Causa trascendente (che assiste semper et pr\u00f2 semper<\/em> la Chiesa e il suo infallibile Magistero). Stessa idea esprime Gherardini, cfr. op. cit., p. 246ss. Ibid., p. 96.<\/p>\n

11)<\/strong> Citiamo l’edizione che abbiamo usato in questo caso: H. Denzinger, Enchiridion Symbolurum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum<\/em>, (a cura di P. Huenermann), Bologna, 1995. Abbreviato solitamente in Denz.<\/p>\n

12)<\/strong> Ai nn. 2751, 2811, 2841. Manca inspiegabilmente nell’indice il n. 2765.<\/p>\n

13)<\/strong> Denz. pp. 982-983.<\/p>\n

14)<\/strong> E. Basadonna, Tradizionalismo<\/em>, in EC<\/em>, Firenze, 1954, vol. VIII, col. 385<\/p>\n

15)<\/strong> Sembrer\u00e0 un paradosso ma sono i cosiddetti progressisti, i quali si dichiarano apertamente anti-tradizionalisti, a dichiarare oggi che l’esistenza di Dio non pu\u00f2 essere conosciuta con certezza alla luce della sola ragione (prima proposizione condannata nel sistema di Bautain). Dunque, malgrado la singolare omonimia tra il tradizionalismo di ieri e di oggi, sono i teologi progressisti, nei loro errori, gli eredi filosofici dei Bautain e Bonnetty, e non noi tradizionalist<\/em>i che usiamo questo termine soltanto come sinonimo di cattolici-romani-integrali.<\/p>\n

16)<\/strong> E. Basadonna, cit., col. 397.<\/p>\n

17)<\/strong> Ovviamente il fatto che esistano dei gruppi cattolici, ancora non in piena comunione colla Sede Apostolica, che usano emblematicamente la figura di s. Pio X nulla toglie n\u00e9 alla grandezza del Pontefice, n\u00e9 alla legittimit\u00e0 del medesimo uso da parte di chi \u00e8 – per grazia e senza meriti – nella piena comunione, n\u00e9 al fatto che il modernismo combattuto dal Papa sia un problema reale e di enorme attualit\u00e0, nel cuore stesso della Chiesa…<\/p>\n

18)<\/strong> Lettera del 10 luglio 1913, in A.M. Dieguez – S. Pagano, Le carte del ‘sacro tavolo’. Aspetti del pontificato di Pio X dai documenti del suo archivio privato<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano, 2006, pp. 327-328. Purtroppo l’introduzione e le note del libro risentono dello storico pregiudizio anti-Pio X e del dilagare del modernismo negli anni successivi al Vaticano II, come alcuni notarono fin da subito, cfr. J. Maritain, Le paysan de la Garonne<\/em>, Paris 1966.<\/p>\n

19)<\/strong> Non compare, per esempio, nell’accuratissimo Denzinger<\/em>…<\/p>\n

20)<\/strong> ln AAS 2<\/em> (1910), pp. 607-633.<\/p>\n

21)<\/strong> La Lettera Apostolica Summorum Pontificum<\/em> “motu proprio data” sull’uso della Liturgia Romana anteriore alla riforma effettuata nel 1970 e la Lettera di accompagnamento Con grande fiducia<\/em> alla Lettera Apostolica “Summorum Pontificum” sull’uso della Liturgia Romana anteriore alla riforma del 1970, si trovano in Insegnamenti di Benedetto XVI<\/em>, Citt\u00e0 del Vaticano, 2008, vol. III, 2, pp. 20-29.<\/p>\n

22)<\/strong> Decreto di erezione della parrocchia personale della Santissima Trinit\u00e0 dei pellegrini (23 marzo 2008), in Rivista diocesana di Roma<\/em>, 3 (maggio-giugno 2008), pp. 552-553<\/p>\n

23)<\/strong> C. Fabro, Modernismo<\/em>, in EC<\/em>, Firenze, 1952, vol. VIII, col. 1196.<\/p>\n

24)<\/strong> A. M. Apollonio, Un discorso da fare. Sul Concilio Vaticano II<\/em>. A proposito del recente libro di Mons. B. Gherardini<\/em>, in Fides Catholica<\/em>, 1 (2010) 251. Si chiede poco dopo l’insigne mariologo: \u00abQuale profitto per l’anima d’un comune fedele pu\u00f2 mai portare lo sforzo di cui parla GS [cio\u00e8 Gaudium et spes<\/em>], di penetrare perfettamente la cultura relativista, del nostro tempo? Cosa c’\u00e8 di pi\u00f9 velenoso per la fede di un semplice cristiano, che l’assorbire intellettualmente le esalazioni infernali di questa cultura di morte?\u00bb.<\/p>\n

25)<\/strong> Ibid., p. 254.<\/p>\n

26)<\/strong> G. Cavalcoli, La questione dell’eresia oggi<\/em>, Roma 2008, p. 33.<\/p>\n

27)<\/strong> Si veda il Programma del Sodalitium Pianum<\/em> di mons. Umberto Benigni che al primo punto esordiva cos\u00ec: “Noi siamo Cattolici-Romani integrali”. E che s. Pio X approv\u00f2 con vari Rescritti autografi.<\/p>\n

28)<\/strong> Si pensi all’uso di questo termine fatto proprio come una bandiera da don Davide Albertario, su cui cfr. G. Pecora, In prigione in nome di Ges\u00f9 Cristo<\/em>, ed. CLS, 2002 Torino.<\/p>\n

29)<\/strong> B. Lucien, op. cit., pp. 115-119 con il titolo significativo di Quelques remarques sur la “Tradition vivente”.<\/em> Per approfondire un tema spigolo ma essenziale rinviamo il lettore pi\u00f9 esigente a prendere atto delle sapienti notazioni teologiche del teologo francese, che noi sintetizzeremo sopra.<\/p>\n

30)<\/strong> Ivi,<\/em> p. 115.<\/p>\n

31)<\/strong> Ibid.<\/em><\/p>\n

32)<\/strong> Ibid.<\/em><\/p>\n

33)<\/strong> Ibid.<\/em><\/p>\n

34)<\/strong> Ibid<\/em>., p.117.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Fides Catholica n. 1-2011 Breve nota su tradizione e tradizionalismo di Fabrizio Cannone<\/p>

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