{"id":4648,"date":"2011-07-28T00:00:00","date_gmt":"2011-07-27T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-04-09T09:00:25","modified_gmt":"2015-04-09T07:00:25","slug":"il-progressismo-ultima-ideologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-progressismo-ultima-ideologia\/","title":{"rendered":"Il progressismo, ultima ideologia"},"content":{"rendered":"
\"progressisti\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.105 luglio-agosto 2011<\/div>\n

E\u2019 il mito di un’umanit\u00e0 che costruisce la perfezione e la felicit\u00e0 lottando contro la cultura religiosa, ritenuta oscurantista. Il fallimento del comunismo ha messo in crisi l’utopia marxista, ma ha aperto la strada al progressismo scientista e libertario. In realt\u00e0 i grandi progressi dell’uomo nascono dal cristianesimo
\n<\/em><\/p>\n

di Laura Boccenti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Papa Benedetto XVI, nell’omelia pronunciata in occasione della beatificazione di Giovanni Paolo II, ricordando la figura e il ruolo giocato nella Chiesa e nella storia dal suo grande predecessore, ha voluto mettere in rilievo, come aspetto centrale dell’opera svolta nel corso del pontificato, la restituzione al cristianesimo della speranza che era stata \u00abceduta al marxismo<\/em> e all’ideologia del progresso<\/em>\u00bb, e l’inversione, \u00abcon la forza di un gigante<\/em>\u00bb, della tendenza, che poteva sembrare irreversibile, a collocare il fine della vita umana in un obiettivo storico da raggiungere con cambiamenti materiali.<\/div>\n

L’ideologia del progresso, o progressismo, a cui fa riferimento Benedetto XVI, \u00e8 cosa diversa dal progresso in quanto tale. Il termine progresso, dal latino progredi<\/em> (andare avanti), di per s\u00e9 indica l’incessante conquista e accrescimento di conoscenze che consentono il miglioramento delle condizioni di vita umana. Invece, dopo la rivoluzione scientifica e l’Illuminismo, il termine “progresso” \u00e8 stato sempre pi\u00f9 utilizzato per evocare il mito di un’umanit\u00e0 che costruisce la perfezione e la felicit\u00e0 verso cui si dirige, lottando contro ogni ostacolo posto dai residui della cultura religiosa, ritenuta oscurantista e reazionaria.<\/p>\n

In questo senso il marxismo, di cui Giovanni Paolo II aveva fatto esperienza nel regime comunista polacco, \u00e8 un’espressione dell’ideologia del progresso; esso infatti afferma che:<\/p>\n

– la natura materiale dell’uomo \u00e8 in continuo sviluppo, quindi non esiste una natura umana indipendente dalle condizioni storiche;<\/p>\n

– l’uomo si realizza esclusivamente nella storia e nella societ\u00e0;<\/p>\n

– l’unica struttura fondamentale della storia \u00e8 l’economia, determinata dai rapporti di produzione dei beni materiali, le altre manifestazioni dell’umano – arte, letteratura, filosofia, religione ecc. – sono sovrastrutture che producono l’alienazione dell’uomo quando non sono espressione dei veri rapporti economici;<\/p>\n

– anche l’economia \u00e8 in continuo sviluppo dialettico;<\/p>\n

– la fase finale della storia \u00e8 determinata dalla scomparsa delle classi sociali e dello Stato; essa si realizzer\u00e0 con l’avvento del comunismo e l’instaurazione della giustizia sociale, frutto dell’eguaglianza assoluta e dell’abolizione della propriet\u00e0 privata.<\/p>\n

Nel marxismo si possono distinguere due aspetti che rappresentano una contraddizione interna alla filosofia della prassi: il primo \u00e8 l’idea secondo cui la realt\u00e0 si riduce ad un mondo materiale in continuo divenire, in cui non esistono verit\u00e0 o valori universali; il secondo \u00e8 l’ideale della societ\u00e0 senza propriet\u00e0 e senza classi a cui tendere attraverso la lotta di classe.<\/p>\n

Coerentemente con la prospettiva derivante dal primo aspetto, Gramsci affermer\u00e0 che l’uomo non ha una natura, ma \u00ab\u00e8 il processo dei suoi atti\u00bb. In Quaderni dal carcere<\/em> scriver\u00e0: \u00abL’umanit\u00e0 \u00e8 ancora tutta quanta aristotelica e la comune espressione segue ancora quel dualismo, che \u00e8 proprio del realismo greco-cristiano.<\/p>\n

Che il conoscere sia un “vedere” anzich\u00e9 un “fare”, che la verit\u00e0 sia fuori di noi esistente in s\u00e9 e per s\u00e9 e non una nostra creazione […] e si rischia di passare per pazzi quando si afferma il contrario\u00bb. Gramsci non porta alle estreme conseguenze il relativismo espresso nel suo materialismo storico, continuando a mantenere l’idea escatologica di un’era di libert\u00e0 che coincide col realizzarsi del comunismo.<\/p>\n

Di fatto l’assenza di valori universali e oggettivi, mettendo in discussione il valore di ogni ideale, implicherebbe la dissoluzione dello stesso progetto comunista di rinnovamento sociale. Il secondo aspetto del marxismo che esprime la deviazione dell’idea cristiana della speranza \u00e8 tematizzato in modo esplicito dal filosofo marxista Ernst Bloch, nell’opera Il principio speranza<\/em>, pubblicata tra il 1954 e il 1959. In essa Bloch critica la dimensione individualistica e privata della speranza cristiana, e sostiene che solo il marxismo sarebbe capace di trasformare tale speranza illusoria in una speranza reale, attuando la giustizia nella storia.<\/p>\n

Il fallimento del regime comunista sovietico ha messo in crisi l’utopia marxista, ma, contemporaneamente, ha aperto la strada alla convergenza del progressismo di derivazione marxista con quello di matrice radicale e scientista, nella rivendicazione dell’autodeterminazione assoluta dell’uomo, dando cos\u00ec vita al nuovo ateismo e al nuovo antiumanesimo che caratterizza il progressismo postcomunista.<\/p>\n

Augusto Del Noce definisce sinteticamente il progressismo come un Illuminismo dopo il marxismo. Nel saggio L’epoca della secolarizzazio<\/em>ne, <\/em>identifica l’esito finale del progressismo nel totalitarismo compiuto: \u00abLa prospettiva prossima nell’eventualit\u00e0 del successo del progressismo \u00e8 il conservatorismo pi\u00f9 dispotico che si sia mai avuto nella storia. Tale perch\u00e9 il suo assunto \u00e8 cancellare totalmente l’idea di un’altra realt\u00e0, o terrena o celeste. Non mancherebbe infatti, sarebbe anzi necessario, l’accordo con i nuovi teologi dell’et\u00e0 postcristiana, proclamanti la fine di tutti i miti e di tutte le illusioni trascendenti. Ma un regime che mette fine alla speranza \u00e8 la definizione del massimo a cui pu\u00f2 giungere un sistema oppressivo […] il punto finale a cui deve giungere il progressismo \u00e8 la distruzione delle tre virt\u00f9 teologali, la fede, la speranza e la carit\u00e0, e delle loro inadeguate tradizioni laiche\u00bb.<\/p>\n

Questa prospettiva \u00e8 stata allontanata dal poderoso sforzo d’inversione culturale compiuto da Giovanni Paolo II, sforzo che ancora continua nel pontificato di Benedetto XVI. La realizzazione del patrimonio culturale insito nell’insegnamento del Concilio Vaticano II, il cui messaggio centrale \u00e8 stato: l’uomo \u00e8 la via della Chiesa e Cristo \u00e8 la via dell’uomo, \u00e8 condizione per proseguire in questa inversione di tendenza, facendo chiarezza sui tanti luoghi comuni accettati acriticamente, secondo cui il progresso della societ\u00e0 occidentale sarebbe legato alla contrapposizione tra laicit\u00e0 e religiosit\u00e0 e alla competizione tra fede e scienza, e riproponendo una nozione corretta di progresso, che ricordi come il miglioramento non \u00e8 ineluttabile, ma affidato alla scelta del bene e quindi strettamente unito alla dimensione religiosa ed etica.<\/p>\n

Come ha documentato Rodney Stark in La vittoria della ragione, <\/em>le pi\u00f9 significative innovazioni politiche, scientifiche ed economiche introdotte in Occidente nel secondo millennio sono riconducibili al cristianesimo e alle istituzioni ad esso collegate. Il cristiano, infatti, \u00abimmagina Dio come un essere razionale che crede nel progresso umano e che rivela se stesso pi\u00f9 a fondo quando gli uomini acquistano la capacit\u00e0 di comprendere meglio. Inoltre, dal momento che Dio \u00e8 un essere razionale e che l’universo \u00e8 una sua personale creazione, esso possiede necessariamente una struttura razionale, legittima e stabile che attende maggiore comprensione umana. Questa fu la chiave di molte imprese intellettuali, tra cui la nascita della scienza\u00bb.<\/p>\n

Ricorda<\/strong><\/p>\n

\u00abFino a quel momento il ricupero di ci\u00f2 che l’uomo nella cacciata dal paradiso terrestre aveva perso si attendeva dalla fede in Ges\u00f9 Cristo, e in questo si vedeva la “redenzione”. Ora questa “redenzione”, la restaurazione del “paradiso” perduto, non si attende pi\u00f9 dalla fede, ma dal collegamento […] tra scienza e prassi. […] Questa visione programmatica ha determinato il cammino dei tempi moderni e influenza pure l’attuale crisi della fede che, nel concreto, \u00e8 soprattutto una crisi della speranza cristiana. Cos\u00ec anche la speranza […] riceve una nuova forma. Ora si chiama: fede nel progresso\u00bb. \u00a0(Benedetto XVI, Spe salvi, 17<\/em>)<\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9<\/strong><\/p>\n

Benedetto XVI<\/strong>, Enciclica Spe salvi<\/em>, 30 novembre 2007.<\/p>\n

Rodney Stark,<\/strong> La vittoria della ragione. Come il cristianesimo ha prodotto libert\u00e0, progresso e ricchezza,<\/em> Lindau, 2006.<\/p>\n

Emanuele Samek Lodovici,<\/strong> Metamorfosi della gnosi. Quadri della dissoluzione contemporanea<\/em>.Ares, 1979 (19912).<\/p>\n

Josef Pieper,<\/strong> Sulla speranza<\/em>, Morcelliana, 1960.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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