{"id":4643,"date":"2011-07-21T00:00:00","date_gmt":"2011-07-20T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-12T14:41:08","modified_gmt":"2015-11-12T13:41:08","slug":"un-italiano-non-negoziabile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/un-italiano-non-negoziabile\/","title":{"rendered":"Un italiano non negoziabile."},"content":{"rendered":"
\"Crepaldi\"<\/a>Il Foglio<\/strong> 19 luglio 2011<\/div>\n

Discorso alla nazione, e alla sua Chiesa un po\u2019 sbiadita di un vescovo che stima la ragione ma crede che la fede non pu\u00f2 essere un \u201ccagnolino da salotto<\/em><\/p>\n

di mons. Giampaolo Crepaldi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Perch\u00e9 Benedetto XVI insiste tanto sui cosiddetti principi non negoziabili? E la Chiesa italiana sta facendo quanto \u00e8 possibile su questo fronte? Mi sembra importante spingere per la riflessione e il confronto su questo grande tema. Sono convinto che da esso dipenda sia una corretta visione della Chiesa sia una giusta visione dei rapporti della Chiesa con il mondo. Se invece l\u2019argomento viene eluso, ossequiato formalmente ma non attraversato in pieno, non si guadagner\u00e0 granch\u00e9 in chiarezza, n\u00e9 il popolo cristiano trover\u00e0 un proprio percorso comune nella societ\u00e0 di oggi.<\/div>\n

I principi non negoziabili sono stati enunciati in pi\u00f9 occasioni da Benedetto XVI. Sia l\u2019espressione sia l\u2019elenco erano per\u00f2 gi\u00e0 presenti nella Nota dottrinale su alcune questioni riguardanti l\u2019impegno sociale e politico dei cattolici<\/em> <\/a>che la Congregazione per la Dottrina della Fede pubblic\u00f2 nel 2002, a firma dell\u2019allora Prefetto Cardinale Joseph Ratzinger. Pur trattandosi di un elenco di tematiche \u2013 la vita, la famiglia, la libert\u00e0 di educazione soprattutto \u2013 essi non vanno intesi solo come degli argomenti di una agenda politica, ma come un orizzonte strategico dentro cui muoversi affinch\u00e9 la disgregazione della modernit\u00e0 venga frenata e con essa la riduzione della fede cristiana ad \u201cutile cagnolino da salotto\u201d o a \u201chobby personale\u201d.<\/p>\n

Essi non vanno intesi nemmeno come l\u2019ultima resistenza del cattolicesimo, la ridotta in cui ci si \u00e8 asserragliati e in cui si combatte la battaglia decisiva contro il relativismo. I principi non negoziabili sono invece l\u2019indicazione della speranza che nasce dalla verit\u00e0. Verit\u00e0 che la Chiesa enuncia, basandosi sulla rivelazione e sul deposito che essa conserva e tramanda con cui ridestare anche le verit\u00e0 della ragione, quando questa risulti sopita o addirittura avvilita. L\u2019enunciazione dei principi non negoziabili, assieme al dovere assoluto di rispettarli, \u00e8 un annuncio, una luce della fede e della ragione.<\/p>\n

Essi sono importanti e \u201cstrategici\u201d, prima di tutto, proprio perch\u00e9 salvano il mondo dalla disperazione e ridanno fiducia alla ragione in virt\u00f9 di una illuminazione della fede. Cos\u00ec facendo corroborano anche la fede perch\u00e9 la riscoprono come conoscenza e non come illusione.<\/p>\n

La grande questione dell\u2019epoca moderna \u00e8 la pretesa del piano naturale di staccarsi da quello soprannaturale e di rendersi autonomo. La pretesa, in altri termini, di essere in grado da solo di darsi la propria salvezza e di conseguire il proprio significato. Ci\u00f2 \u00e8 pienamente possibile quando la cultura viene completamente sostituita alla natura, fino al punto da poterla riplasmare.<\/p>\n

E\u2019 cos\u00ec che l\u2019assolutizzazione della natura conclude con la rinuncia ad essa come criterio normativo, finendo l\u2019uomo per perdere il gusto stesso del significato e lo stesso bisogno di una salvezza. Eliminando l\u2019indisponibile \u2013 si pensi per esempio alla disponibilit\u00e0 della vita e del nostro corpo \u2013 l\u2019assolutizzazione del piano naturale rischia di perdere il gusto per la stessa libert\u00e0, come ha ben visto J\u00fcrgen Habermas.<\/p>\n

Questa, infatti, \u00e8 possibile solo nella contingenza e la contingenza \u00e8 tale quando ammette un \u201coltre\u201d, un cominciamento non prodotto da noi. Il recupero del concetto di \u201cnatura\u201d \u00e8 quindi all\u2019ordine del giorno anche del pensiero laico. L\u2019appello ai principi non negoziabili favorisce questo recupero e nello stesso tempo evita di ridurre la natura al suo significato naturalistico, che \u00e8 un altro modo per soffocarla: la natura umana ridotta a fisicit\u00e0 diventa un prodotto tecnologico di laboratorio.<\/p>\n

Come si vede, il rispetto dei principi non negoziabili non \u00e8 a difesa della \u201ccorporazione ecclesiastica\u201d, ma sprigiona delle verit\u00e0 che interpellano sia la ragione che la fede e ridanno ad ambedue il senso della propria dignit\u00e0.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 per\u00f2 un altro motivo per cui i principi non negoziabili sono cos\u00ec importanti. E\u2019 un motivo interno alla fede cristiana ma che, senza tradire questa origine, pu\u00f2 rappresentare un motivo di respiro anche per il mondo. La natura umana e gli stessi principi della legge naturale \u2013 di cui i principi non negoziabili sono espressione \u2013 sarebbero stati conosciuti fino in fondo senza la rivelazione cristiana? E, una volta conosciuti, si sarebbe trovata la forza morale per\u00a0 mantenervisi fedeli? In altre parole: la legge naturale \u00e8 solo questione di natura o anche di grazia? Si va dalla ragione alla fede o dalla fede alla ragione?<\/p>\n

Solo per fare qualche esempio, ricordo che per Augusto Del Noce si parte sempre dalla fede e i principi non negoziabili sono richiesti dalla fede cristiana, essi riguardano la dimensione metafisica della fede cristiana. Dello stesso parere sono Romano Guardini ed Henri de Lubac ed anche, credo di poterlo dire, il teologo Joseph Ratzinger. Se ho capito bene la posizione di Maritain su questo punto, egli pensava che la vecchia cristianit\u00e0 partisse dalla fede per arrivare alla ragione e che la nuova cristianit\u00e0 avesse dovuto invece partire dalla ragione per arrivare alla fede. Questo sembra non essere accaduto.<\/p>\n

L\u2019ottimismo di Maritain, insieme con altri ottimismi che hanno contraddistinto la sua epoca, si \u00e8 incrinato davanti alla constatazione che la ragione da sola non solo si allontanava sempre di pi\u00f9 dalla fede, ma anche da se stessa. Il che comprovava la tesi opposta, che del resto anche Maritain ha riproposto nel Contadino della Garonna. <\/em>Difficile se non impossibile riproporre oggi lo stesso schema.<\/p>\n

Siamo qui davanti ad un punto molto delicato. La religione cristiana ritiene che la natura umana sia stata indebolita dal peccato e, pur avendone un\u2019alta considerazione fondata sulla bont\u00e0 della creazione, sull\u2019essere l\u2019uomo creato ad immagine di Dio e sull\u2019aver assunto il Logos carne umana, ritiene anche che non possa trovare solo in se stessa le forze per il pieno risveglio. Ecco perch\u00e9 i principi non negoziabili sono in s\u00e9 un fatto di ragione, ma hanno bisogno della religione per essere pienamente considerati anche dal punto di vista razionale.<\/p>\n

Giovanni Paolo II ha molto lavorato per mostrare che la Chiesa \u00e8 l\u2019avvocata dei diritti della persona, come del resto essa era sempre stata, e per indicare che l\u2019uomo \u00e8 la via della Chiesa perch\u00e9 Cristo \u00e8 la via della Chiesa. Ci sono oggi molti non credenti che accettano su questi punti il messaggio religioso del cristianesimo, riconoscendo a quest\u2019ultimo di essere fermento di civilt\u00e0 proprio perch\u00e9 fatto religioso. Se il cristianesimo viene inteso come fermento di civilt\u00e0 a patto che si tralasci la sua dimensione religiosa viene trasformato in religione civile, in consuetudine o in etica e ucciso come fede religiosa.<\/p>\n

L\u2019appello ai principi non negoziabili \u00e8 quindi molto importante per ridare alla religione cristiana la convinzione della sua necessit\u00e0 anche per la costruzione dell\u2019ordine civile, il senso della sua dignit\u00e0 pubblica. Dopo molti anni in cui questo \u00e8 stato negato, soprattutto dentro il mondo cattolico, in quanto considerato fonte della trasformazione della fede in ideologia, si tratta ora di un punto di svolta di grande importanza.<\/p>\n

Se la natura umana si potesse autonomamente salvare con le sole sue forze, la dimensione pubblica della religione non potrebbe pi\u00f9 essere legittimamente sostenuta. La Caritas in veritate<\/em> per\u00f2 dice che il cristianesimo non \u00e8 solo utile ma anche indispensabile per lo sviluppo umano. La Chiesa non pu\u00f2 rinunciare al principio che la redenzione non abbia elevato, o purificato come dice Benedetto XVI, tutta la dimensione umana e l\u2019intera storia.<\/p>\n

Ora, una simile pretesa non rischia di soffocare la legittima autonomia del piano naturale? Affermando i principi non negoziabili dal punto di vista religioso, Benedetto XVI non soffoca irrimediabilmente il loro significato autonomo sul piano razionale? Dal punto di vista cristiano il problema non si pone perch\u00e9 l\u2019annuncio di Cristo non pu\u00f2 non essere rispettoso dell\u2019uomo. Ma dal punto di vista del non cristiano, del \u201claico\u201d come si dice oggi? Pu\u00f2 egli accogliere un messaggio religioso, che per di pi\u00f9 pretende di essere una luce vera ed originaria, senza sentirsi soffocato? Non nasce proprio da qui la difficolt\u00e0 nel cosiddetto dialogo tra laici e cattolici?<\/p>\n

Cristo ci ha detto che il suo gioco \u00e8 leggero e che Lui \u00e8 umile di cuore. La pretesa cristiana non \u00e8 pretenziosa e arrogante. Essa consiste nel suggerire alla ragione: vieni e vedi!, come Ges\u00f9 disse ai suoi primi discepoli. I principi non negoziabili nascono dalla natura dell\u2019uomo ma illuminata dalla vita della \u201cnuova creatura\u201d. Questa non soffoca la prima, la sollecita, la illumina, la spinge ad approfondire se stessa, a non perdere fiducia in s\u00e9. Non le toglie niente nel mentre la trasforma in tutto. La forza della pretesa va di pari passo con l\u2019umilt\u00e0 della proposta: la fede invita la ragione solo ad essere se stessa. Il cristianesimo ha fatto cos\u00ec con la ragione platonica e con quella aristotelica, perch\u00e9 dovrebbe cessare di farlo oggi?<\/p>\n

Forse perch\u00e9 la ragione \u00e8 talmente indebolita da non sentire pi\u00f9, come dicevo sopra, il bisogno stesso di guardarsi dentro? Forse nemmeno il bisogno di essere ragione? Benedetto XVI ha ben chiaro questo problema. Lo capiamo quando dice che il relativismo di oggi \u00e8 assertorio e immotivato, frutto di una ragione che ha rinunciato a motivare le proprie affermazioni. Il relativismo, infatti, \u00e8 immotivabile se non usando una ragionamento che lo contraddirebbe. Ma proprio qui si chiarisce il valore dell\u2019appello ai principi non negoziabili come servizio che la fede fa alla ragione e fa quindi anche a se stessa perch\u00e9 la ragione \u00e8 anche dentro il perimetro della fede e non solo fuori.<\/p>\n

Mi rendo conto che sto chiedendo ai \u201claici\u201d un grande sforzo. In fondo, il noto appello di Ratzinger a vivere come se Dio esistesse, interpretato spesso come provocatorio, aveva dentro di s\u00e9 una proposta costruttiva: vedete se l\u2019ipotesi di Dio toglie qualcosa al buon uso della ragione. Vieni e vedi!<\/p>\n

Ma mi rendo conto di chiedere qualcosa di molto impegnativo anche ai credenti di questa nostra chiesa italiana. Mi sono chiesto spesso se la Chiesa italiana stia facendo il proprio dovere in ordine ai principi non negoziabili e se stia corrispondendo alle attese del Papa su questo punto. Noto un significativo cammino condotto avanti almeno dal Convegno ecclesiale di Loreto in poi e diretto alla formazione di un popolo cristiano convinto che dalla signoria di Cristo nei cuori rinnovati debba derivare anche una signoria di Cristo sulla verit\u00e0 dei rapporti umani e sociali.<\/p>\n

Un popolo cristiano che non accetta la riduzione del cristianesimo a fatto devozionale privato, a s\u00e9tta quindi. Un popolo consapevole che ci\u00f2 significherebbe permettere la creazione di un mondo ove la salvezza delle anime sarebbe strutturalmente ostacolata e per ci\u00f2 invivibile anche dal punto di vista umano. La lotta per la libert\u00e0 cristiana va di pari passo con la lotta per la presenza pubblica della religione cristiana e questo a vantaggio della libert\u00e0 di tutti.<\/p>\n

Noto per\u00f2 anche dei ritardi. I principi non negoziabili vengono spesso posti sullo stesso piano di altri valori e finiscono cos\u00ec per essere stemperati in una astratta genericit\u00e0. In occasione degli ultimi referendum sull\u2019acqua e sul nucleare, il mondo cattolico si \u00e8 mobilitato in modo straordinario come con ogni probabilit\u00e0 non avrebbe fatto per la vita o, meno ancora, per la libert\u00e0 di educazione. Noto una disponibilit\u00e0 a battersi per le stesse battaglie per cui si batte il mondo e una voglia senz\u2019altro minore di battersi per ci\u00f2 che il mondo oggi osteggia anche in forme autoritarie.<\/p>\n

L\u2019importanza dei principi non negoziabili per il popolo cattolico non \u00e8 sempre presente nella consapevolezza dei singoli Vescovi. Ci vorrebbe pi\u00f9 coraggio. Sul piano del pensiero i principi non negoziabili pongono il problema della verit\u00e0 e della metafisica, oggi sostituita dall\u2019ermeneutica, ma mi sembra che se istituzioni culturali cattoliche si sono messe sulla strada di un recupero di un pensiero sul reale altre fatichino a staccarsi da un ossequio eccessivo alle mode accademiche dominanti.<\/p>\n

Sappiamo bene che il discorso di Benedetto XVI sulla verit\u00e0 non \u00e8 stato contestato solo alla all\u2019Universit\u00e0 La Sapienza di Roma, ma lo \u00e8 anche in molti Studi teologici dei nostri Seminari. Eppure penso che solo rilanciando la riflessione sui principi non negoziabili, in modo aperto e franco si possano affrontare in modo degno molte questioni irrisolte.<\/p>\n

Una di queste \u00e8 rappresentata dal problema educativo. Benedetto XVI, nel suo iniziale discorso sulla \u201cquestione educativa\u201d aveva chiaramente posto il problema del rapporto tra la crisi educativa e la crisi della verit\u00e0. I vescovi italiani, molto opportunamente, hanno proposto questo argomento per il decennio pastorale in corso. Ritengo che un pi\u00f9 chiaro inserimento della prospettiva richiamata dai principi non negoziabili in questo sforzo educativo o rieducativo sia da ritenersi indispensabile. Le scuole in genere, e le scuole cattoliche in particolare, sono in crisi, dice il Papa, perch\u00e9 non sanno pi\u00f9 che uomo educare. I principi non negoziabili fanno riemergere la verit\u00e0 della persona umana e richiedono per loro conto una prospettiva teologica e filosofica diversa da tante impostazioni odierne.<\/p>\n

Una seconda \u00e8 quella dell\u2019impegno politico dei cattolici. Il riferimento ai principi non negoziabili richiede che la Dottrina sociale della Chiesa sia sistematicamente adoperata e intesa non come una generica espressione di solidariet\u00e0 sociale che cavalchi acriticamente ogni proposta ideologica del momento purch\u00e9 che abbia l\u2019aggettivo di \u201cetica\u201d, ma come ceppo da cui nasce una nuova cultura, originale perch\u00e9 fondata sulla originalit\u00e0 della fede.<\/p>\n

I principi non negoziabili richiedono che la fede venga concepita anche come conoscenza e questo comporterebbe nella mentalit\u00e0 dei cattolici italiani un notevole cambiamento di prospettiva, senza contare che, proprio per questo, essa \u00e8 abilitata a dialogare con la ragione e quindi con il mondo laico. In questo modo i principi non negoziabili e la cultura che li sostiene e che ne deriva nutrirebbero l\u2019impegno politico dei cattolici di criteri e orientamenti in modo da correggere la loro subalternit\u00e0.<\/p>\n

La mia idea \u00e8 che l\u2019appello ai principi non negoziabili risvegli energie sopite, sia dentro la Chiesa che nel mondo. Sono passaggi che toccano da vicino la verit\u00e0 del rapporto tra la Chiesa e il mondo e la comprensione corretta del mondo stesso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Foglio 19 luglio 2011 Discorso alla nazione, e alla sua Chiesa un po\u2019 sbiadita di un vescovo che stima la ragione ma crede che la fede non pu\u00f2 essere un \u201ccagnolino da salotto di mons. Giampaolo Crepaldi<\/p>

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