{"id":46265,"date":"2017-02-05T00:00:15","date_gmt":"2017-02-04T23:00:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=46265"},"modified":"2020-02-05T15:38:12","modified_gmt":"2020-02-05T14:38:12","slug":"la-roma-dei-concili-e-della-chiesa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-roma-dei-concili-e-della-chiesa\/","title":{"rendered":"La Roma dei concili e della Chiesa (*)"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Studi Romani<\/strong> \u2013 <\/em>Anno X \u2013 settembre-ottobre 1962<\/p>\n

Testo del discorso con il quale il 10 ottobre 1962 in Campidoglio, nella Sala degli Orazi e Curiazi, S. E. Em. il Cardinale Giovanni Battista Montini<\/strong>, Arcivescovo di Milano, inaugurava il ciclo delle conferenze sui Concili Ecumenici organizzato dall’Istituto di Studi Romani sotto gli auspici del Comitato italiano per il Concilio.<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Onorevole Signor Sindaco della citt\u00e0 di Roma, che, insieme con il Signor Presidente dell\u2019Istituto di Studi Romani, avete invitato in questa storica aula quanti siamo presenti e quant’altre Autorit\u00e0 politiche, civili, accademiche, giudiziarie, militari, della Citt\u00e0 e della Nazione italiana; voi, Signori Diplomatici, che rappresentate presso la Repubblica italiana e presso la Santa Sede cos\u00ec vasta e cos\u00ec illustre corona di Nazioni ed ora, qua convenuti, al nome di Roma recate l’onore della presenza; e voi Signori, cittadini dell’Urbe, che qui siete quasi esponenti del suo fatidico popolo, accogliete il mio devoto e cordiale saluto<\/strong>.<\/p>\n

Debole, assai debole voce sarebbe quella che lo proferisce, se al duplice titolo, che gli conferisce qualche personale valore: quello cio\u00e8 di aver io stesso trascorso a Roma, in laboriosi uffici, la maggior parte della mia vita, tutta e sempre presa dal misterioso fascino di questa citt\u00e0, e quello di poterle offrire il mio riverente omaggio \"\"<\/a>come umile ma autentico Arcivescovo di Milano, la citt\u00e0 che a Roma imperiale e papale fu nella storia seconda e a Roma sempre fedele<\/strong>; al duplice titolo, io dico, un altro oggi pi\u00f9 solenne, nel fatto e nel sentimento, non si aggiungesse, quello di essere io stesso un membro dell’imminente Concilio Ecumenico, e di poter cos\u00ec interpretare, sicuro di non errare, gli animi degli Eminentissimi Signori Cardinali presenti, e degli altri<\/strong> Eccellentissimi Arcivescovi e Vescovi e Prelati ed Ecclesiastici qui assistenti, con tanta loro bont\u00e0 e con tanto loro interesse.<\/p>\n

Ebbene, forte di queste ragioni, che trascendono la modestia della mia persona, sono lieto e fiero di porgere a Roma e all’Italia, al popolo romano ed italiano ed ai suoi Magistrati il saluto riverente ed augurale dei Padri del Concilio Ecumenico Vaticano II<\/strong>.<\/p>\n

Gi\u00e0 hanno risuonato ai nostri cuori e li hanno commossi di plauso sincero e di sentita gratitudine le nobilissime parole del Signor Presidente della Repubblica, quelle alte ed eloquenti dei Signor Presidente del Consiglio dei Ministri e le vostre dal timbro quirite, Signor Sindaco di Roma<\/strong>; e mi pare dover subito tributarvi, a nome di quanti della Santa Sede e della Chiesa cattolica io possa ora rappresentare, una viva espressione di omaggio, di augurio, di ringraziamento.<\/p>\n

Si prepara cos\u00ec come meglio non si potrebbe desiderare, il grande avvenimento.<\/p>\n

\"\"<\/a>Si apre il Concilio Ecumenico Vaticano II<\/strong>. Esso ha gi\u00e0 fatto tanto parlare di s\u00e9 che ne siamo tutti informatissimi. Certamente meritava un avvenimento di tanta importanza un’ampia e preventiva illustrazione.<\/p>\n

Noi fortunati se siamo pronti ad assistere ad un fatto cos\u00ec grande e cos\u00ec singolare, ed anche, come a ciascuno \u00e8 dato, a parteciparvi con la preparazione che ci faccia valutare la sua singolare natura, la sua incidenza storica, la sua funzione nella vita della Chiesa<\/strong>, le sue coerenze morali e sociali, le sue possibili ripercussioni nella presente e nelle future generazioni.<\/p>\n

Resta un aspetto da considerare, che sembra in questa vigilia prendere evidenza: quale rapporto questo Concilio Ecumenico abbia con Roma. Ed \u00e8 chiaro che cos\u00ec dicendo nessuno di noi pensa al rapporto esteriore<\/strong>, che deriva dal fatto che un tale avvenimento si celebra a Roma, obbligata ed onorata ad esercitare un’ospitalit\u00e0 verso forestieri, che qui si sentono cittadini. La considerazione si addentra a cercare il perch\u00e9 di questa loro cittadinanza e a valutare il rapporto spirituale che intercede tra l’Urbe e la riunione dei Vescovi di tutto il mondo intorno al Vescovo di Roma<\/strong>.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u00c8 questa l’osservazione, io penso, alla quale tutti ci invita questo Istituto di Studi Romani<\/strong>, tanto fervoroso e sagace cultore di ogni realt\u00e0 che a Roma si riferisca, e tanto benemerito nel sigillarne le espressioni in opere di alto valore documentario e scientifico, e nel divulgarne la notizia con metodica e indefessa premura.<\/p>\n

Ora, Signori, per cogliere in qualche suo intimo e notevole significato tale rapporto, mi pare che in questo momento non vi sia bisogno di qualche lirica e sonante declamazione, alla quale facilmente ci tenterebbe la zampillante variet\u00e0 delle reminiscenze storiche e letterarie, provocata dai due termini posti a confronto: Roma e il Concilio; vi \u00e8 piuttosto bisogno di un momento di silenziosa riflessione, d’uno sforzo di precisazione e di approfondimento del fatto che avvicina sotto i nostri occhi questi due concetti, o meglio queste due realt\u00e0<\/strong>, e che ci sollecita a meglio comprenderle e a meglio classificarle nel nostro pensiero.<\/p>\n

Questo semplice discorso perci\u00f2, pi\u00f9 che al servizio della mia parola, si affida alla virt\u00f9 del vostro silenzio interiore, teso ad ascoltare il linguaggio delle grandi cose che abbiamo davanti<\/strong>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Occorre osservare. Pare innanzi tutto notevole il fatto che questo imminente Concilio si celebri a Roma, la quale lo accoglie con molto onore e con molta circospezione, e si trova in condizioni ben diverse dalla Roma che accolse il primo Concilio Vaticano: Roma papale quella, Roma italiana questa. Il confronto fra l’Urbe del 1870 e la citt\u00e0 del 1962 sorge spontaneo<\/strong> alla mente per rilevare non tanto l’aspetto esteriore enormemente e splendidamente migliorato della Roma odierna e assai differente dal volto, sempre regale ma invecchiato e sofferente, della Roma ottocentesca di allora, quanto per ricordare il comportamento ideale e politico, stanco ed inquieto a quel tempo, febbrile e vario, ma ben definito al tempo nostro<\/strong>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non si pu\u00f2 dimenticare che la presenza del Concilio Ecumenico a Roma nel ’70 non valse a placare il fermento politico che dentro e fuori l’agitava, n\u00e9 a contenere la pressione degli avvenimenti, che portarono, proprio in quei giorni, alla caduta del potere temporale del Papa, ed insieme, con la Bolla <\/strong>Postquam Dei munere <\/strong><\/em>del 20 ottobre 1870, alla sospensione del Concilio Vaticano I, praticamente – lo abbiamo appreso adesso – alla sua fine<\/strong>.<\/p>\n

Parve un crollo<\/strong>; e per il dominio territoriale pontificio lo fu; e parve allora, e per tanti anni successivi, a molti ecclesiastici ed a molti cattolici non potere la Chiesa romana rinunciarvi, e accumulando la rivendicazione storica della legittimit\u00e0 della sua origine con l’indispensabilit\u00e0 della sua funzione, si pens\u00f2 doversi quel potere temporale ricuperare, ricostituire<\/strong>.<\/p>\n

E sappiamo che ad avvalorare questa opinione per cui fu cos\u00ec travagliata e priva delle pi\u00f9 cospicue sue forze, quelle cattoliche, la vita politica italiana, fu l’antagonismo sorto tra lo Stato e la Chiesa. <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Parole concilianti, ma seguite da contrari fatti severi, non valsero a rassicurare il Papato che privato, anzi sollevato, dal potere temporale, avrebbe potuto esplicare egualmente nel mondo la sua missione; tanto pi\u00f9 che nell’opinione pubblica a lui avversa era diffusa la convinzione, anzi la triste speranza, che la secolare istituzione pontificia sarebbe caduta<\/strong>, come ogni altra istituzione puramente umana, col cadere dello sgabello terreno sul quale appoggiava<\/strong> da tanti secoli i suoi piedi, voglio dire la sua presenza politica nel mondo e la sua sempre mal difesa indipendenza<\/strong>.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

Ma la Provvidenza, ora lo vediamo bene, aveva diversamente disposto le cose, quasi drammaticamente giocando negli avvenimenti. Il Concilio Vaticano I aveva infatti da pochi giorni proclamata somma ed infallibile l’autorit\u00e0 spirituale di quel Papa che praticamente perdeva in quel fatale momento la sua autorit\u00e0 temporale. <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Il Papa usciva glorioso dal Concilio Vaticano I per la definizione dogmatica delle sue supreme potest\u00e0 nella Chiesa di Dio, e usciva umiliato per la perdita delle sue potest\u00e0 temporali <\/strong>nella stessa sua Roma, ma com’\u00e8 noto fu allora che il Papato riprese con inusitato vigore le sue funzioni di Maestro di vita e di testimonio del Vangelo, cos\u00ec da salire a tanta altezza nel governo spirituale della Chiesa e nell’irradiazione morale sul mondo, come prima non mai<\/strong>.<\/p>\n

Oggi ci \u00e8 difficile e quasi molesto comprendere le passioni che tanto commossero e amareggiarono le vicende di quel tempo e degli anni successivi. Qualche cosa manc\u00f2 alla vita italiana nella sua prima formazione, non foss’altro la sua interiore unit\u00e0, la sua consistenza spirituale, la sua umanit\u00e0 patriottica, e di conseguenza la sua piena capacit\u00e0 a risolvere i problemi della sua societ\u00e0 disuguale<\/strong>, tanto bisognosa di nuovi ordinamenti, e gi\u00e0 fin d’allora attraversata da fiere correnti agitatrici e sovversive. <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Per nostra fortuna abbiamo raggiunto una soddisfacente composizione con la famosa conciliazione del 1929 e con l’affermazione della libert\u00e0 e della democrazia nel nostro Paese<\/strong>. Ci \u00e8 concesso cos\u00ec di celebrare la vigilia di questo imminente Concilio Ecumenico Vaticano II con ben altri auspici di quelli che salutarono il primo. Il viaggio della scorsa settimana di Papa Giovanni XXIII a Loreto e ad Assisi \u00e8 magnifico preludio esteriore al grande prossimo avvenimento e ci dimostra in quale serena atmosfera esso sia accolto e da quale rispettosa comprensione esso sia circondato<\/strong>.<\/p>\n

Come il tragico periodo dell’ultima guerra mise a dura prova la formula giuridica della conciliazione mostrandone s\u00ec la validit\u00e0, ma sotto alcuni aspetti i limiti ed i pericoli, e sotto altri la provvidenzialit\u00e0 che valse a Roma la salvezza, cos\u00ec il prossimo Concilio instaura un nuovo collaudo di quella formula, non gi\u00e0 per quanto tocca l’incolumit\u00e0 del Papa e le sorti della Citt\u00e0, ma per quanto riguarda la possibilit\u00e0 del Papa di avere rapporti con la Chiesa e con il mondo<\/strong>, la sua capacit\u00e0 di celebrare i pi\u00f9 grandi avvenimenti della vita della Chiesa in casa propria; in altri termini, la sua indipendenza, la sua libert\u00e0, la sua funzionalit\u00e0, che \u00e8 quanto costitu\u00ec il nucleo essenziale della questione romana. Il collaudo si prospetta positivo<\/strong>. Roma ne gode. Plaudono la Chiesa ed il mondo.<\/p>\n

\"\"<\/a>Ma questo accostamento di Roma civile al Concilio Ecumenico \u00e8 fecondo di ben altri pensieri. Il Concilio \u00e8 celebrato proprio in quella porzione del suolo dell’Urbe, che per amore di pace ha perfino rinunciato a denominarsi romana, contentandosi giuridicamente del nome vaticano (ch’\u00e8 poi ancora d’una porzione di autentica Roma, di terra, di storia, di spirito), e si solleva il Concilio<\/strong>, davanti agli occhi della Capitale d’Italia come una sua maestosa immagine, affascinante e conturbante.<\/p>\n

Roma civile non pu\u00f2 non riconoscere nella vicina Citt\u00e0 religiosa, che in lei stessa si compone di singolari e liberi cittadini, venuti da ogni parte del mondo, con sembianze trasfigurate di forme modellate romanamente, certi suoi propri lineamenti<\/strong>, i quali proprio per la maest\u00e0, la bellezza, la profondit\u00e0 che in quella piccola grande Roma vaticana vengono col Concilio assumendo, si fanno a Roma nazionale pi\u00f9 noti e pi\u00f9 impressionanti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Osserviamo bene. Avviene tra Roma e il Concilio Ecumenico Vaticano II un fenomeno di mutuo rispecchiamento. Roma si riflette nel Concilio e il Concilio in Roma. E reciprocamente prendono pi\u00f9 nutrita coscienza di s\u00e9<\/strong>. Non \u00e8 un semplice gioco di immagini storiche, o di prospettive concettuali. \u00c8 l’avvicinamento di due realt\u00e0, che hanno strani caratteri di rispettiva corrispondenza, di somiglianza e di distinzione, i quali invitano ad un confronto ed a una nuova precisazione di rapporti<\/strong>.<\/p>\n

Perch\u00e9: che cosa vediamo? Vediamo, innanzi tutto, che si tratta, come dicevo, di due realt\u00e0. Che sia realt\u00e0 storica, concreta e grande Roma italiana, nessuno lo contesta, anzi tutti lo affermiamo senza riserve. La stiamo vivendo e celebrando noi stessi questa realt\u00e0 nel momento presente mentre stiamo parlando di Roma sul Colle fatidico, il Campidoglio<\/strong> che di Roma simboleggi\u00f2 nei secoli la forza e la gloria.<\/p>\n

Questa Roma si \u00e8 posta come entit\u00e0 nuova storica e politica, fissando a se stessa le sue dimensioni e le sue funzioni nell’ambito d’una circoscrizione statale. Risparmiamoci le citazioni e le testimonianze. Basti ricordare che il Risorgimento italiano ebbe per meta di dare al nuovo Stato italiano capitale Roma. <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>E basti per tutte la voce di Cavour, che nel marzo 1861 affermava con commozione e con forza, plaudente il primo Parlamento italiano, che nessun’altra citt\u00e0 fuori di Roma poteva dare alla Nazione italiana la pienezza della sua dignit\u00e0 statale. Cos\u00ec fu e cos\u00ec \u00e8<\/strong>.<\/p>\n

Ma Roma pu\u00f2 essere soltanto nazionale se vuol essere pari a se stessa? <\/strong>Pu\u00f2 bastare a soddisfare il suo radicale universalismo la memoria del suo glorioso passato?<\/strong> Pu\u00f2 bastare la compiacenza dell’apporto imperituro del genio romano alla cultura mondiale? Pu\u00f2 bastare la celebrazione poetica della \u00abDea Roma\u00bb? Io non lo so. <\/strong><\/p>\n

So che tutto questo alimenta in Roma la coscienza di una sua eccezionale vocazione, la nostalgia romantica del suo regale passato, la velleit\u00e0 ideale di avocare oggi a s\u00e9 tutto il retaggio del suo nome e del suo destino<\/strong>, quasi che la sua odierna misura la potesse tutta contenere, o il conato verso un nuovo impossibile imperialismo; e so che tutto ci\u00f2 dimostra che Roma ideale \u00e8 pi\u00f9 grande di se stessa reale, e che Roma definendosi nazionale non pu\u00f2, da s\u00e9, rivestire carattere realmente sovranazionale, come vorrebbe quella sua originaria vocazione<\/strong>, n\u00e9 presumere di porsi oggi come vero centro mondiale pro pulsare e coordinatore della vita moderna. Cos\u00ec che Roma, oggi, resta problema a se stessa. Contenta di s\u00e9, cerca di superarsi<\/strong>.<\/p>\n

\"\"<\/a>Non diciamo nulla di originale se ricordiamo che sopravvive un’altra Roma, sopra un altro piano, la Roma della fede cattolica<\/strong>. Ma questo \u00e8 il momento di ripensare a questo fatto e di fissare lo sguardo nelle evidenze essenziali ch’esso sempre presenta, ma che ora acquistano particolare splendore.<\/p>\n

Dovrei parlare piuttosto di Chiesa che di Roma, ma per il fatto appunto che la \u00abEcclesia\u00bb, la grande assemblea dell’umanit\u00e0 cristiana, nelle persone dei suoi Vescovi, si raduna a Roma, e sembra ivi collocarsi per misteriosa e connaturale coincidenza<\/strong>, i due termini assumono una singolare corrispondenza, quasi un’equipollenza.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Quale Roma \u00e8 questa? Viene in esame il suo atto di nascita, la sua et\u00e0; e non solo la durata cronologica della sua esistenza, ma il prodigio della sua durata storica: nessun organismo umano vanta eguale persistenza, eguale coerenza, eguale debolezza di strutture terrene, eguale esperienza di avversit\u00e0 esterne ed infermit\u00e0 interne, eguale pretesa di tutto abbracciare ed eguale esiguit\u00e0 di forze umane per farlo. <\/strong><\/p>\n

Non \u00e8 una mummia che un secolo tramanda all’altro; \u00e8 una vita<\/strong>; e quale vita, la pi\u00f9 nobile, la pi\u00f9 inquieta, la pi\u00f9 versatile, quella dello spirito! Una vita, che ha tale mandato di resistenza e tale coscienza di immortalit\u00e0 storica, da definirsi con paradossale contrasto una pietra: Tu sei Pietro. <\/strong><\/p>\n

Una citt\u00e0 che non ha paura del tempo, del dinamismo umano, del progresso e della decadenza, della sua stessa possibile distruzione. \u00c8 una Roma che per se stessa rimane. Roma eterna. Non solo quella degli Imperatori, quella anche degli Apostoli<\/strong>. Il paragone non \u00e8 per decidere quale delle due sia pi\u00f9 durevole, ma per osservare come entrambe giochino a sfidare i secoli<\/strong>.<\/p>\n

\"\"<\/a>E che l’appellativo, per enfatico che possa sembrare, non sia retorico, non sia anacronistico, altri aspetti della seconda Roma, oggi mentre il Concilio la popola, resi sensibilmente evidenti, ci confortano a credere. La sua universalit\u00e0 fra tutti. \u00c8 l’aspetto che pi\u00f9 risalta agli occhi di qualsiasi osservatore. <\/strong><\/p>\n

Il Concilio porta a Roma il mondo, come a casa sua. Che sia mondiale l’assemblea del Concilio ognuno lo vede. Vengono alle labbra le parole di Sant\u2019Agostino: \u00ab<\/strong>Chorus Christi jam totus mundus est<\/strong><\/em>\u00bb (in <\/strong>Ps<\/strong><\/em>.149,7, <\/strong>P<\/strong><\/em>.<\/strong> L<\/strong><\/em>.37,1953). Che trovi a Roma la sua sede congeniale sembra parimente chiaro<\/strong>.<\/p>\n

Ma si tengano presenti, a questo riguardo, due cose: la prima, che la Chiesa di Cristo, collocandosi a Roma, non diventa cattolica cio\u00e8 universale come autorevolmente, ma a torto, \u00e8 stato asserito da alcuni, ma si ritrova quella ch’essa gi\u00e0 \u00e8 per nativa costituzione, cio\u00e8 cattolica<\/strong>. La Pentecoste precede ogni determinazione locale e storica della Chiesa<\/strong>.<\/p>\n

Il fatto meraviglioso e misterioso si \u00e8 che il primo, il capo anzi degli Apostoli, Pietro, abbia scelto per sede del suo ministero, il ministero di Vicario di Cristo, la citt\u00e0 capitale del mondo civile di quel tempo, stranamente avversa a \"\"<\/a>condividere con Lui qualsiasi autorit\u00e0<\/strong>, ma stranamente predisposta a interpretare nella civilt\u00e0 terrena le esigenze del messaggio evangelico, e che Pietro vi abbia cos\u00ec fissato il cardine della centralit\u00e0, dell’unit\u00e0 della Chiesa; come \u00e8 meraviglioso e misterioso il fatto parallelo che il primo Apostolo delle Genti, il primo Promotore della Cattolicit\u00e0, Paolo, per divino comando, sia parimente venuto a Roma e vi abbia predicato con la parola e con sangue<\/strong>, Lui cittadino romano, il nome di Cristo.<\/p>\n

Non si pu\u00f2 dimenticare, perch\u00e9 ha in s\u00e9 qualche cosa di profondo e di decisivo, la visione notturna di Paolo, nella quale il Signore lo ammonisce: \u00abSii forte… Tu devi anche a Roma (il nome di Roma appare nelle intenzioni divine!), anche a Roma portare la mia testimonianza\u00bb (<\/strong>Act<\/strong><\/em>.23; II)<\/strong>.<\/p>\n

Cos\u00ec che i due umili Apostoli, uno principalmente simbolo della unit\u00e0 della Chiesa, Pietro, l’altro Paolo, della cattolicit\u00e0, fondavano nella citt\u00e0 pagana quella cristiana; l’una e l’altra \"\"<\/a>coincidenti per luogo e per cittadini: originali entrambe ma consonanti per armonia di concezioni di piani e di scopi e insieme radicalmente distinte per strutture e per fini, e ponevano, anche nell’avversa fortuna fin dall’arrivo alla citt\u00e0 dei Cesari, il principio della duplice potest\u00e0 (donde scaturisce il vero ordine civile) dello Stato e della Chiesa<\/strong>, il principio che postula al tempo stesso l’armonia fra i due poteri, e la loro reciproca liberazione, la liberazione cio\u00e8 dello Stato da funzioni sacerdotali non sue e la liberazione della Chiesa da funzioni temporali egualmente non sue<\/strong>.<\/p>\n

E ci\u00f2 che fu embrionalmente all’inizio, che fu anzi nel pensiero e nel volere di Cristo, oggi felicemente lo mostra realizzato, e quasi lo celebra il Concilio Ecumenico, episodio quant’altri mai grande e significativo di unit\u00e0 e di cattolicit\u00e0 per il genere umano, che conferisce alla citt\u00e0 di Roma ed a ci\u00f2 che essa rappresenta incomparabile onore e vivissima attualit\u00e0, senza che ci\u00f2 venga a confondere il rapporto o a menomare la libert\u00e0 che reciprocamente la Chiesa e lo Stato hanno a s\u00e9 conferiti. Questo \u00e8 significativo, questo \u00e8 storico, lo dovremo ricordare.<\/p>\n

* * *<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>La seconda cosa, che mi pare doversi notare nell’accostamento connaturale dello spirito di Roma con quello del Concilio si \u00e8 che i rapporti giuridici vigenti vengono ad essere integrati da rapporti spirituali<\/strong>. Lo vediamo dal vibrare della Citt\u00e0, dei suoi Magistrati ed anche pi\u00f9 in alto e pi\u00f9 intorno nelle Autorit\u00e0 dello Stato e nel cuore del popolo italiano all’approssimarsi dell’eccezionale avvenimento.<\/p>\n

Questo dimostra, nella spontaneit\u00e0 delle sue manifestazioni e nel gradimento con cui sono accolte, che alla reciproca volont\u00e0 di conservare piena efficacia ai rapporti giuridici si accompagna la comprensione delle peculiari condizioni da essa derivanti<\/strong>.<\/p>\n

Gi\u00e0 i Patti Lateranensi parlano del \u00abcarattere sacro di Roma\u00bb il quale impegna a dare al volto di Roma una particolare dignit\u00e0 morale, che tanti cittadini ed ancor pi\u00f9 tanti pellegrini e forestieri godono, quando la vedono difesa e onorata: \u00e8 una esigenza del mondo. <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Cos\u00ec il mondo, e non solo quello cattolico, si compiace quando ammira in Roma la vita religiosa che compete alla sua altissima funzione spirituale, e trova che il popolo romano ha il culto intelligente del suo patrimonio storico, artistico, archeologico e liturgico<\/strong>.<\/p>\n

Se Roma dev’essere la patria del mondo cattolico, come oggi il Concilio la fa luminosamente apparire, bisogna ch’essa sia in grado di sostenere lo sguardo osservatore di quanti a lei confluiscono ed averne non soltanto la legge, ma l’esempio altres\u00ec, e per assidersi alla sua scuola autorevole non soloper forbita dottrina, ma anche per professione di virili, di romane virt\u00f9 e di evangelica perfezione e di cristiana piet\u00e0<\/strong>.<\/p>\n

Se questa integrazione potr\u00e0 mostrarsi fervida ed operosa, come tutto lascia felicemente sperare, durante tutto il Concilio, l’Assemblea conciliare si sentir\u00e0 certamente confortata<\/strong> a perseguire le sue alte finalit\u00e0 rinnovatrici, come quella di dare alla Chiesa nuovi ordinamenti \"\"<\/a>pi\u00f9 consoni alle forme di vita della societ\u00e0 odierna, o quella di assumere al livello d’un umanesimo cristiano moderno i grandi fenomeni della vita economica, culturale, scientifica e sociale dei nostri giorni, quella di aprire fiducioso ed amico dialogo col mondo contemporaneo e di offrirgli contributi originali e indispensabili di sapienza, di carit\u00e0, di grazia alla soluzione di quei grandi problemi, che gli uomini con le sole loro forze, anche se dotati della migliore volont\u00e0 – come con franca ed alta parola il Presidente degli Stati Uniti d’America si esprimeva nella sua lettera per il Concilio – non sanno risolvere<\/strong>.<\/p>\n

Roma pertanto, nelle sue genuine e migliori espressioni, pu\u00f2, dal di fuori del recinto conciliare, moltoal di dentro influire. La presenza del Concilio, che celebra nella sfera religiosa alcune prerogative della Roma civile, viene con ci\u00f2 stesso a svegliare nella Roma stessa la sua secolare vocazione alla giustizia, all’ordine, all’universalit\u00e0 del vivere civile, alla romanit\u00e0<\/strong>, e postula cos\u00ec da Roma l’offerta morale rinnovata della accessibilit\u00e0 del mondo moderno al messaggio evangelico e alla civilt\u00e0 cristiana, alla cristianit\u00e0, mentre presenta, con la sua vicinanza locale e morale, al magistero spirituale della Chiesa una sua esperienza umana, eletta e significativa, degna di meritarne la fiducia ed il favore.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Questo nobile atteggiamento morale e spirituale di Roma, rispetto al Concilio, pu\u00f2 essere coefficiente di grande valore per il buono svolgimento e per l’efficacia finale del Concilio stesso, anzi per il progresso morale del mondo. <\/strong><\/p>\n

Pu\u00f2 dipendere, ad esempio, anche da tale contegno consapevole e favorevole, l’orientamento dei cristiani separati dalla Chiesa cattolica, che per molti di essi si chiama senz’altro Chiesa romana, e che spesso \u00e8 da loro giudicata, con empirismo non del tutto illegittimo, non solo dai suoi dogmi, dalle sue gerarchie e dai suoi riti, ma dal modo di vivere e dalla religiosit\u00e0 del popolo che dimora accanto al centro della Chiesa<\/strong> e che deve dare primo il saggio della superlativa irradiazione della sua azione evangelizzatrice.<\/p>\n

* * * <\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>E nessuno dubiti che questa consonanza tra Roma e il Concilio, che si riflette nel pi\u00f9 largo cerchio delle relazioni tra lo Stato e la Chiesa, ed in quello ancora pi\u00f9 largo dei rapporti fra il mondo e la religione cattolica, possa significare altra cosa che armonia nella reciproca libert\u00e0<\/strong>. Sarebbe nocivo pregiudizio al comune vantaggio che dal Concilio tutti variamente ci ripromettiamo, sarebbe dimenticare tante indiscutibili voci di ieri e di oggi, che di tale libera e volente rosa armonia si fanno garanti.<\/p>\n

\"\"<\/a>Valga per tutte quella di Papa Giovanni XXIII, echeggiante la scorsa settimana da Assisi: \u00abE tu Italia diletta alle cui sponde venne a fermarsi la barca di Pietro <\/strong>– e per questo motivo primieramente, da tutti i lidi vengono a te, che sai accoglierle con sommo rispetto ed amore, le genti tutte dell’universo – possa tu custodire il testamento sacro che ti impegna in faccia al cielo e alla terra<\/strong>\u00bb.<\/p>\n

Saluto pi\u00f9 solenne e pi\u00f9 paterno non poteva in quest’ora venire da Colui che presieder\u00e0 all’imminente Concilio Ecumenico alla terra che lo ospita<\/strong>, e preludio e presagio migliore non vi poteva essere per la sua felice e romana celebrazione.<\/p>\n

Card. Giovanni Battista Montini <\/strong><\/p>\n

Arcivescovo di Milano<\/em><\/p>\n

(*) titolo a cura della redazione di Rassegna Stampa<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Romani \u2013 Anno X \u2013 settembre-ottobre 1962 Testo del discorso con il quale il 10 ottobre 1962 in Campidoglio, nella Sala degli Orazi e Curiazi, S. E. Em. il Cardinale Giovanni Battista Montini, Arcivescovo di Milano, inaugurava il ciclo delle conferenze sui Concili Ecumenici organizzato dall’Istituto di Studi Romani sotto gli auspici del Comitato … <\/p>\n

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