{"id":4622,"date":"2011-07-07T00:00:00","date_gmt":"2011-07-06T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-09T17:15:34","modified_gmt":"2016-06-09T15:15:34","slug":"le-minacce-alla-libert-religiosa-nel-secolo-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/le-minacce-alla-libert-religiosa-nel-secolo-xxi\/","title":{"rendered":"Le minacce alla libertà religiosa nel secolo XXI"},"content":{"rendered":"
\"libert\u00e0_religione\"Cristianit\u00e0<\/strong> n. 359, gennaio-marzo 2011<\/div>\n

Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Traduzione italiana, riveduta e annotata, dell\u2019intervento tenuto in inglese, in qualit\u00e0 di rappresentante dell\u2019OSCE, l\u2019Organizzazione per la Sicurezza e la Cooperazione in Europa, per la lotta contro il razzismo, la xenofobia, la discriminazione e l\u2019intolleranza contro i cristiani e i membri di altre religioni, alla riunione annuale del Comitato Congiunto del CCEE, il Consiglio delle Conferenze Episcopali Europee, cattoliche, e della KEK, la Conferenza delle Chiese Europee \u2014 anglicane, ortodosse e protestanti\u2014, tenutasi presso l\u2019arcivescovado cattolico di Belgrado, in Serbia, il 18-2-2011.<\/p>\n

________________________<\/p>\n

<\/p>\n

Dal Messaggio per la XLIV Giornata Mondiale della Pace <\/em>all\u2019annuncio di un nuovo incontro interreligioso ad Assisi, Papa Benedetto XVI ha ripetutamente indicato la sua intenzione di fare del 2011 un anno internazionale della libert\u00e0 religiosa. Un dettagliato inventario dei temi sul tappeto \u00e8 stato offerto dall\u2019annuale discorso al Corpo Diplomatico del 10 gennaio 2011 (1).<\/div>\n

Dal 5 gennaio 2011 ho assunto le funzioni di Rappresentante dell\u2019OSCE, l\u2019Organizzazione per la Sicurezza e la Cooperazione in Europa, per la lotta contro il razzismo, la xenofobia e la discriminazione e l\u2019intolleranza contro i cristiani e i membri di altre religioni.In questa veste, sono molto grato al Papa per avere indicato anche alle organizzazioni internazionali \u2014 fra cui dunque l\u2019OSCE, definita nel recente rapporto annuale dell\u2019Aiuto alla Chiesa che Soffre sulla libert\u00e0 religiosa come l\u2019organizzazione pi\u00f9 importante al mondo dopo le Nazioni Unite nel campo dei diritti umani \u2014 un\u2019agenda precisa.<\/p>\n

Nei limiti delle mie possibilit\u00e0 e capacit\u00e0, sto cercando di fare mia questa agenda, che naturalmente non \u00e8 rivolta ai soli cattolici e neppure ai soli cristiani ma \u2014 sulla base dei diritti universali della persona umana \u2014 si rivolge a tutte le persone di buona volont\u00e0.<\/p>\n

Il Papa ha indicato nel suo discorso cinque rischi per la libert\u00e0 religiosa. Il primo riguarda un possibile equivoco su che cosa la libert\u00e0 religiosa esattamente sia. La libert\u00e0 religiosa \u00e8 stata spesso confusa con il relativismo, cio\u00e8 con la tesi che non esista una verit\u00e0 religiosa e che la scelta di una religione o di un\u2019altra sia pi\u00f9 o meno indifferente. Mentre, come Papa Benedetto XVI ha richiamato nell\u2019enciclica Caritas in veritate<\/em>, \u00abla libert\u00e0 religiosa non significa<\/em> indifferentismo religioso e non comporta che tutte le religioni siano uguali\u00bb <\/em>(2).<\/p>\n

Ma che cos\u2019\u00e8 la libert\u00e0 religiosa? Conviene qui rileggere il Messaggio per la XLIV Giornata Mondiale della Pace <\/em>(3) di Papa Benedetto XVI, che offre spunti molto importanti. Interpretando la dichiarazione Dignitatis <\/em>humanae (4) del Concilio Ecumenico Vaticano II, lo stesso Pontefice ha spiegato pi\u00f9 volte che, dal punto di vista giuridico, non si tratta di un diritto positivo \u2014 il quale dovrebbe comprendere anche un \u00abdiritto all\u2019errore\u00bb <\/em>(5) che, come ribadisce il Catechismo della Chiesa Cattolica<\/em>, la Chiesa non ha mai riconosciuto \u2014 ma di un diritto negativo, che anche questo Messaggio chiama \u00abimmunit\u00e0 dalla coercizione\u00bb <\/em>(n.3).<\/p>\n

Questa immunit\u00e0 acquista certo un profilo specifico negli Stati moderni, per definizione incompetenti in materia di religione, ma corrisponde al principio antico secondo cui \u2014 come recita il Messaggio \u2014 \u00abla professione di una religione non pu\u00f2 essere <\/em>[…] imposta con la forza\u00bb <\/em>(n. 7). Se si pu\u00f2 parlare di \u00abdiritto\u00bb, in senso giuridico, si tratta del diritto a non essere turbati da un\u2019intromissione dello Stato moderno nella formazione delle proprie convinzioni in materia di religione.<\/p>\n

Rispetto a interventi precedenti, vi \u00e8 per\u00f2 nel Messaggio per la XLIV Giornata Mondiale della Pace <\/em>un secondo elemento, certamente non nuovo ma il cui collegamento inscindibile con il primo \u00e8 ribadito con particolare forza. La libert\u00e0 religiosa che la Chiesa proclama \u00ab<\/em>[…] va intesa non solo come immunit\u00e0 dalla coercizione, ma prima ancora come capacit\u00e0 di ordinare le proprie scelte secondo la verit\u00e0\u00bb <\/em>(n. 3).<\/p>\n

Da un punto di vista filosofico, un\u2019analisi di che cos\u2019\u00e8 la persona viene prima <\/em>delle soluzioni giuridiche. La persona \u00e8 ordinata alla verit\u00e0 ed \u00e8 dotata di libert\u00e0 per la verit\u00e0. Il libero arbitrio consente certamente il cattivo uso della libert\u00e0, contro la verit\u00e0 e addirittura contro Dio. Ma in questo caso, spiega Papa Benedetto XVI, la libert\u00e0 erode il suo stesso fondamento.<\/p>\n

\u00abUna <\/em>libert\u00e0 nemica o <\/em>indifferente verso Dio finisce col negare se stessa e non garantisce il pieno rispetto dell\u2019altro. Una volont\u00e0 che si crede radicalmente incapace di ricercare la verit\u00e0 e il bene non ha ragioni oggettive n\u00e9 motivi per agire, se non quelli imposti dai suoi interessi momentanei e contingenti, non ha una \u201cidentit\u00e0\u201d da custodire e costruire attraverso scelte veramente libere e consapevoli. Non pu\u00f2 dunque reclamare il rispetto da parte di altre \u201cvolont\u00e0\u201d, anch\u2019esse sganciate dal proprio essere pi\u00f9 profondo, che quindi possono far valere altre \u201cragioni\u201d o addirittura nessuna \u201cragione\u201d. L\u2019illusione di trovare nel relativismo morale la chiave per una pacifica convivenza \u00e8 in realt\u00e0 l\u2019origine della divisione e della negazione della dignit\u00e0 degli esseri umani\u00bb <\/em>(ibidem<\/em>).<\/p>\n

Un altro equivoco, indotto da una lettura secondo il Papa errata della nozione di libert\u00e0 religiosa e della Dignitatis humanae<\/em>, \u00e8 quello che vorrebbe confinare la religione in una dimensione meramente privata, quasi che quando la Chiesa chiede leggi conformi alle verit\u00e0 naturali che fanno parte del suo insegnamento consueto \u2014 anzitutto nelle materie, specificamente richiamate nel Messaggio, della vita, della famiglia e della libert\u00e0 dell\u2019educazione, i famosi \u00abvalori <\/em>[…] non negoziabili\u00bb<\/em> (6) di Papa Benedetto XVI \u2014 stia negando la libert\u00e0 religiosa dei non cattolici attraverso un\u2019indebita ingerenza nella vita politica.<\/p>\n

Non solo i princ\u00ecpi della morale naturale valgono per tutti, credenti e non credenti. Ma, sia pure \u00abnel rispetto della laicit\u00e0 positiva delle istituzioni statali\u00bb <\/em>(n.9), l\u2019orientamento della libert\u00e0 alla verit\u00e0 non pu\u00f2 rinunciare a una dimensione politica.<\/p>\n

\u00ab[…] la dimensione pubblica della religione deve essere sempre riconosciuta\u00bb (ibidem) e \u00ab[…] le leggi e le istituzioni di una societ\u00e0 non possono essere configurate ignorando la dimensione religiosa dei cittadini o in modo da prescinderne del tutto\u00bb (n. 8). \u00abNon essendo questa [dimensione religiosa della persona] una creazione dello Stato, non pu\u00f2 esserne manipolata, dovendo piuttosto riceverne riconoscimento e rispetto\u00bb (ibidem).<\/em><\/em><\/p>\n

Tutto questo \u00e8 riassunto in un\u2019espressione molto forte sul ruolo della societ\u00e0 per la salvezza delle anime, che ricorda analoghe e celebri espressioni del venerabile Papa Pio XII (1939-1958): \u00abAnche la societ\u00e0, dunque, in quanto espressione della persona e dell\u2019insieme delle sue dimensioni costitutive, deve vivere ed organizzarsi in modo da favorirne l\u2019apertura alla trascendenza\u00bb (ibidem).<\/em><\/em><\/p>\n

Questa ricostruzione della vera nozione di libert\u00e0 religiosa esclude dunque anzitutto \u00abla strada del relativismo, o del sincretismo religioso\u00bb<\/em> (n. 11) \u2014 cose diverse, spiega il Papa, dal dialogo fra le religioni condotto nella chiarezza e nella verit\u00e0 \u2014 e consente di evitare i due errori opposti del fondamentalismo e del laicismo, anch\u2019essi pi\u00f9 volte richiamati nel Magistero di Papa Benedetto XVI. \u00abNon si pu\u00f2 dimenticare \u2014 scrive ora il Papa \u2014 che il fondamentalismo religioso e il laicismo sono forme speculari\u00bb<\/em> (n. 8) fra loro.<\/p>\n

Entrambe infatti negano il corretto rapporto fra fede e ragione. Nel fondamentalismo la fede nega la ragione.Nel laicismo la ragione, o meglio il razionalismo, nega la fede. Entrambi sono nemici della libert\u00e0 religiosa: il fondamentalismo vuole imporre la religione con la forza, il laicismo con la forza vuole imporre l\u2019irreligione. Mentre solo l\u2019equilibrio fra fede e ragione \u2014 senza confusione, ma anche senza separazione \u2014 garantisce la libert\u00e0 religiosa che, ci assicura il Papa, \u00ab[…] \u00e8 all\u2019origine della libert\u00e0 morale\u00bb<\/em> (n. 3) e dunque di ogni vera libert\u00e0.<\/p>\n

Si tratta di una questione soltanto teorica? No di certo. Infatti, il timore che la libert\u00e0 di religione porti con s\u00e9 un relativismo e una sottovalutazione del ruolo delle religioni tipici dell\u2019Occidente moderno \u00e8 la prima ragione per cui Paesi con una forte identit\u00e0 religiosa islamica, ind\u00f9 o buddhista resistono all\u2019applicazione delle convenzioni internazionali in materia di libert\u00e0 religiosa.<\/p>\n

Essi temono che accettare la libert\u00e0 religiosa significhi necessariamente cedere al relativismo e all\u2019indifferentismo tipici di una certa cultura occidentale moderna. Vanno convinti che non \u00e8 cos\u00ec, e che libert\u00e0 religiosa e denuncia di quella che il Papa chiama \u00abdittatura del relativismo\u00bb (7)<\/em> possono e devono coesistere, come illustra appunto il Messaggio per la XLIV Giornata Mondiale della Pace.<\/p>\n

Il secondo rischio richiamato nel discorso del 10 gennaio 2011, cui ora torno come \u00abindice\u00bb dei temi all\u2019ordine del giorno in materia di libert\u00e0 religiosa, \u00e8 quello del tentativo dell\u2019islam ultra-fondamentalista, che certo non va confuso con l\u2019islam in genere, di porre fine all\u2019esistenza bimillenaria di comunit\u00e0 cristiane nel Vicino Oriente, ricorrendo anche al terrorismo.<\/p>\n

In alcuni Paesi il tentativo di una pulizia etnica che elimini definitivamente i cristiani \u00e8 ormai del tutto evidente. I governi, \u00e8 vero, prendono le distanze dagli ultra-fondamentalisti. Ma il tempo delle parole non seguite dai fatti \u00e8 scaduto. Occorrono, afferma, il Papa, \u00abmisure efficaci per la protezione delle minoranze religiose\u00bb<\/em> (8).<\/p>\n

N\u00e9 si tratta solo di un problema di polizia, la cui azione in Paesi come l\u2019Egitto \u00e8 peraltro molto importante e deve compiere un salto di qualit\u00e0, nonostante le recenti difficolt\u00e0, se vuole raggiungere risultati non fittizi. Si tratta anche delle leggi, che in molti Paesi a maggioranza islamica riducono la libert\u00e0 religiosa alla sola libert\u00e0 di culto.<\/p>\n

I cristiani \u2014 non ovunque \u2014 possono liberamente celebrare i loro riti chiusi in chiesa, ma dalle chiese e dalle sacrestie non possono uscire per annunciare il Vangelo. Se poi qualcuno si converte dall\u2019islam al cristianesimo, \u00e8 punito dalle leggi contro l\u2019apostasia e \u2014 dove queste leggi sono state abrogate su pressione occidentale \u2014 da norme contro la blasfemia, che spesso sono solo leggi contro le conversioni mascherate.<\/p>\n

Il Papa ricorda \u00ab[…] che la libert\u00e0 religiosa non \u00e8 pienamente applicata l\u00e0 dove \u00e8 garantita solamente la libert\u00e0 di culto, per di pi\u00f9 con delle limitazioni\u00bb<\/em> (9). In modo molto esplicito, afferma pure che \u00abtra le norme che ledono il diritto delle persone alla libert\u00e0 religiosa, una menzione particolare dev\u2019essere fatta della legge contro la blasfemia in Pakistan: incoraggio di nuovo le Autorit\u00e0 di quel Paese a compiere gli sforzi necessari per abrogarla, tanto pi\u00f9 che \u00e8 evidente che essa serve da pretesto per provocare ingiustizie e violenze contro le minoranze religiose\u00bb <\/em>(10).<\/p>\n

Il terzo rischio \u2014 spesso poco conosciuto o sottovalutato \u2014 \u00e8 costituito dalle aggressioni nei confronti dei cristiani da parte di \u00abfondamentalisti\u00bb ind\u00f9 o buddhisti, che identificano l\u2019identit\u00e0 nazionale dei loro Paesi con un\u2019identit\u00e0 religiosa, difesa in modi talora violenti contro il cristianesimo.<\/p>\n

Sono quelle che il Papa chiama \u00absituazioni preoccupanti, talvolta con atti di violenza, [che] possono essere menzionate nel Sud e nel Sud-Est del continente asiatico, in Paesi che hanno peraltro una tradizione di rapporti sociali pacifici. Il peso particolare di una determinata religione in una nazione non dovrebbe mai implicare che i cittadini appartenenti ad un\u2019altra confessione siano discriminati nella vita sociale o, peggio ancora, che sia tollerata la violenza contro di essi\u00bb<\/em> (11).<\/p>\n

Il quarto rischio \u00e8 costituito dal fatto che, anche se molti vorrebbero dimenticarlo vi sono ancora regimi comunisti nel senso pi\u00f9 stretto e duro del termini. \u00abIn diversi Paesi \u2014 afferma il Papa con evidenti allusioni a questi regimi \u2014 […] la Costituzione riconosce una certa libert\u00e0 religiosa, ma, di fatto, la vita delle comunit\u00e0 religiose \u00e8 resa difficile e talvolta anche precaria (cfr Conc. Vat. II, Dich. Dignitatis humanae, 15), perch\u00e9 l\u2019ordinamento giuridico o sociale si ispira a sistemi filosofici e politici che postulano uno stretto controllo, per non dire un monopolio, dello Stato sulla societ\u00e0<\/em>\u00bb(12).<\/p>\n

Il pensiero del Papa, cos\u00ec, \u00ab[…] si volge di nuovo verso la comunit\u00e0 cattolica della Cina continentale e i suoi Pastori, che vivono un momento di difficolt\u00e0 e di prova\u00bb <\/em>(13). N\u00e9 si tratta dell\u2019unico caso, se solo pensiamo per esempio al dramma ampiamente dimenticato dei cristiani nella Corea del Nord, un Paese che vince ogni anno la \u00abmedaglia d\u2019oro\u00bb dell\u2019organizzazione protestante Porte Aperte come il luogo dove in assoluto \u00e8 pi\u00f9 pericoloso essere cristiani.<\/p>\n

Il quinto rischio \u00e8 rappresentato da quella che il Papa nel discorso alla Curia Romana del 20 dicembre 2010, facendo sua un\u2019espressione coniata dall\u2019illustre giurista ebreo statunitense di origine sudafricana Joseph Weiler, aveva chiamato la \u00abcristianofobia\u00bb dell\u2019Occidente (14).<\/p>\n

\u00abSpostando il nostro sguardo dall\u2019Oriente all\u2019Occidente \u2014 ha detto il Papa \u2014, ci troviamo di fronte ad altri tipi di minacce contro il pieno esercizio della libert\u00e0 religiosa. Penso, in primo luogo, a Paesi nei quali si accorda una grande importanza al pluralismo e alla tolleranza, ma dove la religione subisce una crescente emarginazione. Si tende a considerare la religione, ogni religione, come un fattore senza importanza, estraneo alla societ\u00e0 moderna o addirittura destabilizzante, e si cerca con diversi mezzi di impedirne ogni influenza nella vita sociale\u00bb (15).<\/em><\/p>\n

Si arriva cos\u00ec a pretendere che i cristiani agiscano nell\u2019esercizio della loro professione senza riferimento alle proprie convinzioni religiose e morali, e persino in contraddizione con esse, come, per esempio, l\u00e0 dove sono in vigore leggi che limitano il diritto all\u2019obiezione di coscienza degli operatori sanitari o di certi operatori del diritto, particolarmente in tema di \u00ababorto\u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00abUn\u2019altra manifestazione dell\u2019emarginazione della religione e, in particolare, del cristianesimo \u2014 ha aggiunto il Papa \u2014, consiste nel bandire dalla vita pubblica feste e simboli religiosi, in nome del rispetto nei confronti di quanti appartengono ad altre religioni o di coloro che non credono. Agendo cos\u00ec, non soltanto si limita il diritto dei credenti all\u2019espressione pubblica della loro fede, ma si tagliano anche radici culturali che alimentano l\u2019identit\u00e0 profonda e la coesione sociale di numerose nazioni\u00bb<\/em> (16).<\/p>\n

Anche qui il Papa non si \u00e8 limitato ai principi generali, ma ha fatto un preciso riferimento alla sentenza Lauti della Corte Europea dei Diritti dell\u2019Uomo che vorrebbe vietare l\u2019esposizione del crocifisso nelle scuole italiane, lodando chi si batte perch\u00e9 siano rimossi gli infausti e ingiusti effetti di quella sentenza. \u00abL\u2019anno scorso \u2014 ha detto Benedetto XVI \u2014, alcuni Paesi europei si sono associati al ricorso del Governo italiano nella ben nota causa concernente l\u2019esposizione del crocifisso nei luoghi pubblici. Desidero esprimere la mia gratitudine alle Autorit\u00e0 di queste nazioni, come pure a tutti coloro che si sono impegnati in tal senso\u00bb<\/em> (17).<\/p>\n

La \u00abcristianofobia\u00bb<\/em> si manifesta anche nelle minacce alla libert\u00e0 di educazione e nell\u2019avversione amministrativa alle scuole cristiane. N\u00e9 si pu\u00f2, ha detto il Papa, \u00ab[…] passare sotto silenzio un\u2019altra minaccia alla libert\u00e0 religiosa delle famiglie in alcuni Paesi europei, l\u00e0 dove \u00e8 imposta la partecipazione a corsi di educazione sessuale o civile che trasmettono concezioni della persona e della vita presunte neutre, ma che in realt\u00e0 riflettono un\u2019antropologia contraria alla fede e alla retta ragione\u00bb<\/em> (18).<\/p>\n

Il fatto che l\u2019OSCE abbia istituito l\u2019ufficio di un Rappresentante per la lotta alla discriminazione contro i cristiani rappresenta un successo della diplomazia della Santa Sede e di quei governi che l\u2019hanno intelligentemente affiancata. Le difficolt\u00e0 e le opposizioni, naturalmente, non mancano, e in tempi di crisi economica le risorse delle organizzazioni internazionali sono severamente limitate.<\/p>\n

Sul versante dell\u2019azione concreta per la libert\u00e0 dei cristiani, l\u2019azione del mio ufficio all\u2019OSCE si svolge attraverso un\u2019azione diplomatica presso gli Stati partecipanti e country visit, talora condotte insieme agli altri due Rappresentanti, rispettivamente per la lotta all\u2019antisemitismo e all\u2019islamofobia. Quest\u2019azione \u00e8 peraltro istituzionalmente limitata agli Stati partecipanti all\u2019OSCE.<\/p>\n

Sul piano della consapevolezza delle discriminazioni contro i cristiani possiamo fare di pi\u00f9.<\/p>\n

Stiamo organizzando un incontro dell\u2019OSCE a Roma sul tema Intolleranza e discriminazione contro i cristiani. Ho proposto anche agli Stati che vorranno aderirvi la celebrazione di una Giornata dei Martiri Cristiani del nostro tempo, da celebrarsi non \u2014 o non solo \u2014 nelle chiese, dove vi sono gi\u00e0 iniziative analoghe, ma nelle scuole, nelle citt\u00e0, nelle istituzioni pubbliche perch\u00e9 la persecuzione dei cristiani non riguarda solo i cristiani, ma tutti.<\/p>\n

Ho proposto la data del 7 maggio ricordando il grande evento ecumenico che il venerabile Papa Giovanni Paolo II (1978-2005) organizz\u00f2 al Colosseo il 7 maggio 2000, con otto \u00abstazioni\u00bb <\/em>che ricordavano i principali gruppi di martiri cristiani del nostro tempo: le vittime del totalitarismo sovietico, del comunismo in altri Paesi, del nazismo, dei conflitti fra religioni, dei nazionalismi religiosi violenti in Asia, dell\u2019odio tribale e anti-missionario, del laicismo aggressivo e della criminalit\u00e0 organizzata.<\/p>\n

Questa giornata potrebbe essere occasione ogni anno per un esame di coscienza collettivo e per un accostamento esigente dell\u2019Europa al problema della tutela delle minoranze cristiane in diversi Paesi. Vale sempre la pena di rileggere l\u2019appello che Giovanni Paolo II lanci\u00f2 al Colosseo il 7 maggio 2000 al nuovo secolo XXI che allora iniziava: \u00abResti viva, nel secolo e nel millennio appena avviati, la memoria di questi nostri fratelli e sorelle. Anzi, cresca! Sia trasmessa di generazione in generazione, perch\u00e9 da essa germini un profondo rinnovamento cristiano!\u00bb<\/em> (19). L\u2019istituzione di una Giornata dei Martiri Cristiani del nostro tempo sarebbe una bella risposta a questo appello oggi pi\u00f9 che mai attuale.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> Cfr. Benedetto XVI, Discorso ai membri del Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, del 10-1-2011, in L\u2019Osservatore Romano. Giornale quotidiano politico religioso, Citt\u00e0 del Vaticano 10\/11-1-2011.<\/p>\n

\n
2)<\/strong> Idem, Lettera enciclica \u00abCaritas in veritate\u00bb sullo sviluppo umano integrale nella carit\u00e0 e nella verit\u00e0, del 29-6-2009, n. 55.
\n3)<\/strong> Cfr. Idem, Messaggio per la XLIV Giornata Mondiale della Pace, del 1\u00b0 gennaio 2011 \u00abLibert\u00e0 religiosa, via per la pace\u00bb, dell\u20198-12-2010, in L\u2019Osservatore Romano. Giornale quotidiano politico religioso, Citt\u00e0 del Vaticano 17-12-2010. I riferimenti fra parentesi nel testo rimandano a questo documento.
\n4)<\/strong> Cfr. Concilio Ecumenico Vaticano II, Dichiarazione sulla libert\u00e0 religiosa \u00abDignitatis humanae\u00bb, del 7-12-1965.
\n5)<\/strong> Catechismo della Chiesa Cattolica, dell\u201911-10-1992, n. 2108.
\n6)<\/strong> Cfr., per esempio, Benedetto XVI, Discorso ai membri del Movimento per la Vita italiano, del 12-5-2008, in Insegnamenti di Benedetto XVI. IV, 1. 2008. Gennaio-giugno, Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 2009, pp. 777-780 (p. 779).
\n7)<\/strong> Idem, Omelia durante la Messa nel Bellahouston Park a Glasgow, del 16-9-2010, in L\u2019Osservatore Romano. Giornale quotidiano politico religioso, Citt\u00e0 del Vaticano 18-9-2010.
\n8)<\/strong> Idem, Discorso ai membri del Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, del 10-1-2011, cit.
\n9)<\/strong> Ibidem.
\n10)<\/strong> Ibidem.
\n11)<\/strong> Ibidem.
\n12)<\/strong> Ibidem.
\n13)<\/strong> Ibidem.
\n14)<\/strong> Cfr. Idem, Discorso ai Cardinali, agli Arcivescovi, ai Vescovi e ai Prelati della Curia Romana per la presentazione degli auguri natalizi, del 20-12-2010, ibid. 21-12-2010.
\n15)<\/strong> Idem, Discorso ai membri del Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, del 10-1-2011, cit.
\n16)<\/strong> Ibidem.
\n17)<\/strong> Ibidem.
\n18)<\/strong> Ibidem.
\n19)<\/strong> Giovanni Paolo II, \u00abLa commemorazione ecumenica dei Testimoni della Fede del XX secolo al Colosseo\u00bb. I martiri: lievito della storia del Novecento, del 7-5-2000, in Insegnamenti di Giovanni Paolo II, vol. XXIII, 1, 2000 (Gennaio-Giugno), Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 2002, pp. 772-776 (p. 776).<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cristianit\u00e0 n. 359, gennaio-marzo 2011 Massimo Introvigne Traduzione italiana, riveduta e annotata, dell\u2019intervento tenuto in inglese, in qualit\u00e0 di rappresentante dell\u2019OSCE, l\u2019Organizzazione per la Sicurezza e la Cooperazione in Europa, per la lotta contro il razzismo, la xenofobia, la discriminazione e l\u2019intolleranza contro i cristiani e i membri di altre religioni, alla riunione annuale del … <\/p>\n

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