{"id":4619,"date":"2011-07-06T13:01:20","date_gmt":"2011-07-06T11:01:20","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-08T14:47:47","modified_gmt":"2016-06-08T12:47:47","slug":"la-lectio-magistralis-di-benedetto-xvi-su-cos-la-vera-teologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-lectio-magistralis-di-benedetto-xvi-su-cos-la-vera-teologia\/","title":{"rendered":"La lectio magistralis di Benedetto XVI su cos\u2019è la vera teologia"},"content":{"rendered":"
\"teologia\"Rassegna Stampa<\/strong> 6 luglio 2011<\/div>\n

Nel corso della cerimonia di consegna del premio istituito dalla Fondazione Vaticana Joseph Ratzinger ha preso la parola lo stesso Santo Padre, il quale ha impartito una bellissima “lezione” su cosa\u00a0deve essere\u00a0 la teologia<\/em><\/p>\n

* * * <\/strong><\/p>\n

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Il primo marzo 2010 il Santo Padre Benedetto XVI, preso atto del desiderio espresso da numerosi studiosi di creare un ente con lo scopo di promuovere la stampa, la diffusione e lo studio degli scritti dell’allora professor Joseph Ratzinger, ha disposto l’erezione della\u00a0“Fondazione Vaticana Joseph Ratzinger – Benedetto XVI”<\/em>.<\/div>\n

In sintesi tale fondazione si prefigge di promuovere la conoscenza e lo studio della teologia, l’organizzazione e lo svolgimento di convegni di alto valore culturale e scientifico e la premiazione di studiosi che si sono contraddistinti per particolari meriti nell’attivit\u00e0 di pubblicazione e\/o nella ricerca scientifica.<\/p>\n

Il 30 giugno 2011 la fondazione ha premiato tre \u201cteologi\u201d, dei quali per\u00f2 il primo, il professor Manlio Simonetti, non \u00e8 propriamente tale ma piuttosto uno studioso della letteratura cristiana antica, e il terzo, l\u2019abate cistercense Maximilian Heim, \u00e8 pi\u00f9 un apprendista che un teologo a titolo pieno: autore, finora, soltanto di una tesi di dottorato sulla teologia del suo maestro Joseph Ratzinger.<\/p>\n

Nel corso della cerimonia che si \u00e8 svolta nella Sala Clementina in Vaticano ha preso la parola lo stesso Santo padre, il quale ha dato alla sessione uno dei suoi magistrali colpi d\u2019ala impartendo una lezione su che cos\u2019\u00e8 la vera teologia. Una lezione di quelle che raramente si ascoltano, di una chiarezza e luminosit\u00e0 uniche, che proponiamo integralmente. Il testo \u00e8 tratto dal sito della Santa Sede.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Signori Cardinali,<\/p>\n

venerati Confratelli,<\/p>\n

illustri Signori e Signore!<\/p>\n

Innanzitutto vorrei esprimere la mia gioia e gratitudine per il fatto che, con la consegna del suo premio teologico, la Fondazione che porta il mio nome dia pubblico riconoscimento all\u2019opera condotta nell\u2019arco di un\u2019intera vita da due grandi teologi, e ad un teologo della generazione pi\u00f9 giovane dia un segno di incoraggiamento per progredire sul cammino intrapreso.<\/p>\n

Con il Professor Gonz\u00e1lez de Cardedal<\/em> mi lega un cammino comune di molti decenni. Entrambi abbiamo iniziato con san Bonaventura e da lui ci siamo lasciati indicare la direzione. In una lunga vita di studioso, il Professor Gonzalez ha trattato tutti i grandi temi della teologia, e ci\u00f2 non semplicemente riflettendone o parlandone a tavolino, bens\u00ec sempre confrontato al dramma del nostro tempo, vivendo e anche soffrendo in modo del tutto personale le grandi questioni della fede e con ci\u00f2 le questioni dell\u2019uomo d\u2019oggi.<\/p>\n

In tal modo, la parola della fede non \u00e8 una cosa del passato; nelle sue opere diventa veramente a noi contemporanea. Il Professor Simonetti<\/em> ci ha aperto in modo nuovo il mondo dei Padri. Proprio mostrandoci, dal punto di vista storico, con precisione e cura ci\u00f2 che dicono i Padri, essi diventano persone a noi contemporanee, che parlano con noi.<\/p>\n

Il Padre Maximilian Heim<\/em> \u00e8 stato recentemente eletto Abate del monastero di Heiligenkreuz presso Vienna \u2013 un monastero ricco di tradizione \u2013 assumendo con ci\u00f2 il compito di rendere attuale una grande storia e di condurla verso il futuro. In questo, spero che il lavoro sulla mia teologia, che egli ci ha donato, possa essergli utile e che l\u2019Abbazia di Heiligenkreuz possa, in questo nostro tempo, sviluppare ulteriormente la teologia monastica, che sempre ha accompagnato quella universitaria, formando con essa l\u2019insieme della teologia occidentale.<\/p>\n

Non \u00e8, per\u00f2, mio compito tenere qui una laudatio<\/em> dei premiati, che \u00e8 gi\u00e0 stata fatta in maniera competente dal Cardinale Ruini. Forse per\u00f2 la consegna del premio pu\u00f2 offrire l\u2019occasione di dedicarci per un momento alla questione fondamentale di che cosa sia veramente “teologia”.<\/p>\n

La teologia \u00e8 scienza della fede, ci dice la tradizione. Ma qui sorge subito la domanda: \u00e8 davvero possibile questo? O non \u00e8 in s\u00e9 una contraddizione? Scienza non \u00e8 forse il contrario di fede? Non cessa la fede di essere fede, quando diventa scienza? E non cessa la scienza di essere scienza quando \u00e8 ordinata o addirittura subordinata alla fede?<\/p>\n

Tali questioni, che gi\u00e0 per la teologia medievale rappresentavano un serio problema, con il moderno concetto di scienza sono diventate ancora pi\u00f9 impellenti, a prima vista addirittura senza soluzione. Si comprende cos\u00ec perch\u00e9, nell\u2019et\u00e0 moderna, la teologia in vasti ambiti si sia ritirata primariamente nel campo della storia, al fine di dimostrare qui la sua seria scientificit\u00e0.<\/p>\n

Bisogna riconoscere, con gratitudine, che con ci\u00f2 sono state realizzate opere grandiose, e il messaggio cristiano ha ricevuto nuova luce, capace di renderne visibile l\u2019intima ricchezza. Tuttavia, se la teologia si ritira totalmente nel passato, lascia oggi la fede nel buio. In una seconda fase ci si \u00e8 poi concentrati sulla prassi, per mostrare come la teologia, in collegamento con la psicologia e la sociologia, sia una scienza utile che dona indicazioni concrete per la vita.<\/p>\n

Anche questo \u00e8 importante, ma se il fondamento della teologia, la fede, non diviene contemporaneamente oggetto del pensiero, se la prassi sarebbe riferita solo a se stessa, oppure vive unicamente dei prestiti delle scienze umane, allora la prassi diventa vuota e priva di fondamento.<\/p>\n

Queste vie, quindi, non sono sufficienti. Per quanto siano utili ed importanti, esse diventerebbero sotterfugi, se restasse senza risposta la vera domanda. Essa suona: \u00e8 vero ci\u00f2 in cui crediamo oppure no? Nella teologia \u00e8 in gioco la questione circa la verit\u00e0; essa \u00e8 il suo fondamento ultimo ed essenziale.<\/p>\n

Un\u2019espressione di Tertulliano pu\u00f2 qui farci fare un passo avanti; egli scrive che Cristo non ha detto: Io sono la consuetudine, ma: Io sono la verit\u00e0 \u2013 non consuetudo sed veritas<\/em> (Virg<\/em>. 1,1). Christian Gnilka ha mostrato che il concetto consuetudo<\/em> pu\u00f2 significare le religioni pagane che, secondo la loro natura, non erano fede, ma erano “consuetudine”: si fa ci\u00f2 che si \u00e8 fatto sempre; si osservano le tradizionali forme cultuali e si spera di rimanere cos\u00ec nel giusto rapporto con l\u2019ambito misterioso del divino.<\/p>\n

L\u2019aspetto rivoluzionario del cristianesimo nell\u2019antichit\u00e0 fu proprio la rottura con la “consuetudine” per amore della verit\u00e0. Tertulliano parla qui soprattutto in base al Vangelo<\/em> di san Giovanni<\/em>, in cui si trova anche l\u2019altra interpretazione fondamentale della fede cristiana, che s\u2019esprime nella designazione di Cristo come Logos<\/em>.<\/p>\n

Se Cristo \u00e8 il Logos<\/em>, la verit\u00e0, l\u2019uomo deve corrispondere a Lui con il suo proprio logos<\/em>, con la sua ragione. Per arrivare fino a Cristo, egli deve essere sulla via della verit\u00e0. Deve aprirsi al Logos<\/em>, alla Ragione creatrice, da cui deriva la sua stessa ragione e a cui essa lo rimanda. Da qui si capisce che la fede cristiana, per la sua stessa natura, deve suscitare la teologia, doveva interrogarsi sulla ragionevolezza della fede, anche se naturalmente il concetto di ragione e quello di scienza abbracciano molte dimensioni, e cos\u00ec la natura concreta del nesso tra fede e ragione doveva e deve sempre nuovamente essere scandagliata.<\/p>\n

Per quanto si presenti dunque chiara nel cristianesimo il nesso fondamentale tra Logos<\/em>, verit\u00e0 e fede \u2013 la forma concreta di tale nesso ha suscitato e suscita sempre nuove domande. \u00c8 chiaro che in questo momento tale domanda, che ha occupato e occuper\u00e0 tutte le generazioni, non pu\u00f2 essere trattata in dettaglio, e neppure a grandi linee. Vorrei tentare soltanto di proporre una piccolissima nota.<\/p>\n

San Bonaventura, nel prologo al suo Commento alle Sentenze<\/em> ha parlato di un duplice uso della ragione \u2013 di un uso che \u00e8 inconciliabile con la natura della fede e di uno che invece appartiene proprio alla natura della fede. Esiste, cos\u00ec si dice, la violentia rationis<\/em>, il dispotismo della ragione, che si fa giudice supremo e ultimo di tutto. Questo genere di uso della ragione \u00e8 certamente impossibile nell\u2019ambito della fede. Cosa intende Bonaventura con ci\u00f2? Un\u2019espressione dal Salmo<\/em> 95,9 pu\u00f2 mostrarci di che cosa si tratta.<\/p>\n

Qui Dio dice al suo popolo: “Nel deserto \u2026 mi tentarono i vostri padri: mi misero alla prova pur avendo visto le mie opere”. Qui si accenna ad un duplice incontro con Dio: essi hanno “visto”. Questo per\u00f2 a loro non basta. Essi mettono Dio “alla prova”. Vogliono sottoporlo all\u2019esperimento. Egli viene, per cos\u00ec dire, sottoposto ad un interrogatorio e deve sottomettersi ad un procedimento di prova sperimentale.<\/p>\n

Questa modalit\u00e0 di uso della ragione, nell\u2019et\u00e0 moderna, ha raggiunto il culmine del suo sviluppo nell\u2019ambito delle scienze naturali. La ragione sperimentale appare oggi ampiamente come l\u2019unica forma di razionalit\u00e0 dichiarata scientifica. Ci\u00f2 che non pu\u00f2 essere scientificamente verificato o falsificato cade fuori dell\u2019ambito scientifico.<\/p>\n

Con questa impostazione sono state realizzate opere grandiose, come sappiamo; che essa sia giusta e necessaria nell\u2019ambito della conoscenza della natura e delle sue leggi nessuno vorr\u00e0 seriamente porlo in dubbio. Esiste tuttavia un limite a tale uso della ragione: Dio non \u00e8 un oggetto della sperimentazione umana. Egli \u00e8 Soggetto e si manifesta soltanto nel rapporto da persona a persona: ci\u00f2 fa parte dell\u2019essenza della persona.<\/p>\n

In questa prospettiva Bonaventura fa cenno ad un secondo uso della ragione, che vale per l\u2019ambito del “personale”, per le grandi questioni dello stesso essere uomini. L\u2019amore vuole conoscere meglio colui che ama. L\u2019amore, l\u2019amore vero, non rende ciechi, ma vedenti. Di esso fa parte proprio la sete di conoscenza, di una vera conoscenza dell\u2019altro. Per questo, i Padri della Chiesa hanno trovato i precursori e gli antesignani del cristianesimo \u2013 al di fuori del mondo della rivelazione di Israele \u2013 non nell\u2019ambito della religione consuetudinaria, bens\u00ec negli uomini in ricerca di Dio, in cerca della verit\u00e0, nei “filosofi”: in persone che erano assetate di verit\u00e0 ed erano quindi sulla strada verso Dio.<\/p>\n

Quando non c\u2019\u00e8 questo uso della ragione, allora le grandi questioni dell\u2019umanit\u00e0 cadono fuori dell\u2019ambito della ragione e vengono lasciate all\u2019irrazionalit\u00e0. Per questo un\u2019autentica teologia \u00e8 cos\u00ec importante. La fede retta orienta la ragione ad aprirsi al divino, affinch\u00e9 essa, guidata dall\u2019amore per la verit\u00e0, possa conoscere Dio pi\u00f9 da vicino. L\u2019iniziativa per questo cammino sta presso Dio, che ha posto nel cuore dell\u2019uomo la ricerca del suo Volto. Fa quindi parte della teologia, da un lato l\u2019umilt\u00e0 che si lascia “toccare” da Dio, dall\u2019altro la disciplina che si lega all\u2019ordine della ragione, che preserva l\u2019amore dalla cecit\u00e0 e che aiuta a sviluppare la sua forza visiva.<\/p>\n

Sono ben consapevole che con tutto ci\u00f2 non \u00e8 stata data una risposta alla questione circa la possibilit\u00e0 e il compito della retta teologia, ma \u00e8 soltanto stata messa in luce la grandezza della sfida insita nella natura della teologia. Tuttavia \u00e8 proprio di questa sfida che l\u2019uomo ha bisogno, perch\u00e9 essa ci spinge ad aprire la nostra ragione interrogandoci circa la verit\u00e0 stessa, circa il volto di Dio. Perci\u00f2 siamo grati ai premiati che hanno mostrato nella loro opera che la ragione, camminando sulla pista tracciata dalla fede, non \u00e8 una ragione alienata, ma \u00e8 la ragione che risponde alla sua altissima vocazione.Grazie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Rassegna Stampa 6 luglio 2011 Nel corso della cerimonia di consegna del premio istituito dalla Fondazione Vaticana Joseph Ratzinger ha preso la parola lo stesso Santo Padre, il quale ha impartito una bellissima “lezione” su cosa\u00a0deve essere\u00a0 la teologia * * *<\/p>

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