{"id":45845,"date":"2020-01-30T00:00:25","date_gmt":"2020-01-29T23:00:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=45845"},"modified":"2020-01-09T11:59:58","modified_gmt":"2020-01-09T10:59:58","slug":"cattolici-democratici-storia-e-declino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cattolici-democratici-storia-e-declino\/","title":{"rendered":"Cattolici democratici storia e declino"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Il Timone<\/strong> n.190 Dicembre 2019 \u00a0<\/strong><\/p>\n

Il cardinale Ruini nella sua recente intervista al Corriere della Sera ha detto che il cattolicesimo politico di sinistra \u00e8 sempre meno rilevante. Ma che cos’\u00e8 questo movimento culturale? Da dove origina? Ripercorriamo alcuni passaggi con lo storico Marco Invernizzi<\/em><\/p>\n

di Marco Respinti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

In una intervista rilasciata ad Aldo Cazzullo e pubblicata sul Corriere della Sera<\/em> il 3 novembre, il cardinale Camillo Ruini (foto in basso), gi\u00e0 presidente della Conferenza episcopale italiana, ha dichiarato esaurita la stagione del \u00abcattolicesimo democratico\u00bb.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Per comprendere cosa il \u00abcattolicesimo democratico\u00bb sia stato e in che senso possa dirsi oggi sempre meno rilevante, Il Timone ha incontrato Marco Invernizzi (foto a fianco al titolo), storico del movimento cattolico, conduttore di Radio Maria e autore di diverse opere, tra le quali: Luigi Gedda e il movimento cattolico in Italia<\/em> (Sugarco, 2012), San Giovanni Paolo II. Un’introduzione al suo magistero<\/em> (Sugarco, 2014) e, con Giancarlo Cerrelli, La <\/em>f<\/em>amiglia in Italia dal divorzio<\/em> al gender<\/em> (Sugarco, 2017).<\/p>\n

Che cosa significa \u00abcattolicesimo<\/strong> democratico\u00bb?<\/strong><\/p>\n

\u00abPer comprenderlo si deve risalire alla Rivoluzione francese (1789-1799), quando una parte dei cattolici lesse i “principi dell’Ottantanove” non come una contraffazione dei valori cristiani, quali erano, ma come elementi positivi da valorizzare. Nacque quindi una versione “democratica” del cattolicesimo che, pur stigmatizzandone le derive giacobine pi\u00f9 violente, considerava e considera un bene la modernit\u00e0 filosofico-politica nata appunto dalla Rivoluzione francese, cercando un dialogo con la sua componente meno estremista.<\/p>\n

\"\"<\/a>Noto, tra l’altro, che questo uso dell’espressione “cattolicesimo democratico” tende a suggerire l’idea che altri cattolici non proni ai “principi dell’Ottantanove” debbano automaticamente essere considerati non democratici (intendendo l’espressione in senso non illuministico-giacobino). Evidentemente \u00e8 un abuso\u00bb.<\/p>\n

Che ruolo ha avuto nel secondo dopoguerra in relazione alla Democrazia cristiana<\/strong> (D<\/strong>c<\/strong>)<\/strong> \u00abA parte la scuola cattolica controrivoluzionaria, che in quel periodo storico non ha avuto esponenti significativi in Italia, nella Dc va distinta la base elettorale, composta da cattolici anticomunisti e conservatori, dai vertici. Fra questi ultimi ci sono stati gli eredi del Partito popolare, fra cui Alcide De Gasperi (1881-1954), intenzionati a ripristinare il sistema politico liberale prefascista; molti deputati eletti tra le file dell\u2019 Azione cattolica, legati al Magistero del Servo di Dio papa Pio XII (1876-1958) e a Luigi Gedda (1902-2000); infine, la componente di Giuseppe Dossetti (1913-1996), cio\u00e8 la Sinistra interna.<\/p>\n

\"\"<\/a>Quest’ultima, nata nell’Universit\u00e0 Cattolica di Milano, mirava a conquistare lo Stato con un progetto politico antiliberale. Contestando il cosiddetto “moderatismo” (cio\u00e8 l’opposizione alle Sinistre socialcomuniste) e l”‘atlantismo” antisovietico in politica estera, il suo progetto culminer\u00e0 nel ritiro di Dossetti dalla politica, tra 1951 e 1952. Dossetti aveva infatti capito che, per cambiare il Paese, non sarebbe bastata la politica, ma serviva un progetto culturale in grado di riformare profondamente, in senso rivoluzionario e antioccidentale, il Paese.<\/p>\n

Nacque cos\u00ec la cosiddetta “Scuola di Bologna” attraverso quella che oggi \u00e8 la Fondazione per le scienze religiose Giovanni XXIII, la quale si pretende interprete “autentica” del magistero del Concilio Ecumenico Vaticano II (1962-1965), proponendolo come momento di “rottura” nella storia della Chiesa.<\/p>\n

\"\"<\/a>Figura indubbiamente carismatica, Dossetti viene ordinato sacerdote, partecipa ai lavori del Concilio come perito del cardinale Giacomo Lercaro, arcivescovo di Bologna, e fonda una congregazione religiosa tuttora esistente (la comunit\u00e0 monastica “La piccola famiglia dell’Annunziata”, a Monteveglio). Il suo impegno durante i lavori conciliari \u00e8 quello di cercare di portarli su posizioni di “rottura” con la tradizione, ma verr\u00e0 fermato da papa Paolo VI (1897-1978)\u00bb.<\/p>\n

I cattolici votavano insomma D<\/strong>c<\/strong> per opporsi a comunismo e secolarizzazione, ma di fatto finivano per alimentare la deriva che desideravano combattere?<\/strong><\/p>\n

\u00abCertamente la De ha egemonizzato il mondo cattolico quando, dopo il 1954, anno della morte di De Gasperi, ha cominciato a costituirsi in partito di massa, organizzato e autonomo dalla gerarchia ecclesiastica, sotto la guida di Amintore Fanfani (1908-1999). Fino a quel momento, infatti, la Dc era costituita da un gruppo di notabili che dipendeva dalla forza del mondo cattolico e che doveva “subire” l’azione di controllo dei Comitati civici di Gedda, una specie di sindacato dell’elettorato cattolico.<\/p>\n

\"\"<\/a>La Dc ha continuato s\u00ec a godere del favore dell’episcopato e dell’elettorato cattolico (anche per mancanza di alternative), ma, soprattutto dopo gli scontri avvenuti a Genova il 30 giugno 1960 in seguito al corteo indetto dalla Camera del Lavoro e appoggiato dalla Sinistra contro il congresso del Movimento sociale italiano, dopo la fine del governo retto dal democristiano Fernando Tambroni (1901-1963) e appoggiato dalle Destre, nonch\u00e9 dopo i primi governi di Centro-Sinistra a partire dal 1961, qualcosa \u00e8 cambiato. Il partito ha smesso di opporsi al processo di secolarizzazione in corso nel Paese, che i vescovi italiani denunciarono invece apertamente nella Lettera sul laicismo <\/em>del 25 marzo 1960.<\/p>\n

Dunque nel 1974, la campagna referendaria contro la legalizzazione del divorzio fu combattuta praticamente dal solo Fanfani. E, anche in occasione della battaglia contro l’aborto del 1980-1981, il contributo della De fu tenue, tanto che tutti i ministri firmatari della legge, oltre al Presidente della Repubblica, erano democristiani\u00bb.<\/p>\n

Cosa \u00e8 accaduto in questa svolta?<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abCredo sia mancata soprattutto la speranza, intesa anche come virt\u00f9 politica, nella convinzione che il processo rivoluzionario fosse invincibile e che quindi ci si dovesse adeguare senza eccessive contrapposizioni. Fu del resto in questo contesto che nacque il tentativo di “compromesso storico” tra Dc e Partito comunista italiano (Pci), che diede vita agli esecutivi succedutisi fra il 1976 e il 1979, e in cui, per la prima volta dal 1946, il Pci rientrava nell’area di governo con i cosiddetti governi di “solidariet\u00e0 nazionale”.<\/p>\n

Si tratt\u00f2 di un compromesso politico frutto di un tentativo di accordo culturale, in base al quale i comunisti rinunciavano al materialismo dialettico e all’ateismo e i cattolici sia alla dottrina sociale della Chiesa, sia alla costruzione di una societ\u00e0 ispirata al Vangelo\u00bb.<\/p>\n

Oggi l’erede del cattolicesimo democratico \u00e8 il Partito Democratico (Pd)?<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>\u00abIl Pd \u00e8 in qualche modo l’erede del compromesso storico, seppure in un contesto culturale completamente diverso. Per\u00f2, durante la segreteria di Matteo Renzi, i comunisti (forse questo \u00e8 l’unico merito del politico toscano) sono stati emarginati e costretti a formare altre forze politiche, peraltro con pochi risultati. \u00c8 il segno che una tappa del processo rivoluzionario \u00e8 definitivamente tramontata, almeno in Occidente\u00bb.<\/p>\n

Il cardinale Ruini sostiene che la stagione del cattolicesimo democratico \u00e8 solo un ricordo. Che cosa significa?<\/strong><\/p>\n

\u00abIl cardinale Ruini dice bene. Il cattolicesimo democratico non ha pi\u00f9 senso, perch\u00e9 quando nacque ed esistette in senso pieno era una specie di riflesso, una conseguenza, dell’esistenza del comunismo ritenuto indistruttibile. Caduta in Occidente questa ideologia, il cattolicesimo democratico non ha pi\u00f9 avuto e non ha pi\u00f9 ragione autonoma di essere. Questo non significa peraltro che sia venuto meno l’atteggiamento compromissorio da parte di alcuni cattolici verso l’ideologia o il potere di moda.<\/p>\n

\"\"<\/a>Vi sono state le stagioni del cattolicesimo liberale, del clerico-fascismo e del cattolicesimo democratico, con cui una parte dei cattolici ha cercato di affiancare e di compromettersi con le ideologie delle diverse epoche. Sono tutti tentativi falliti di principio e di fatto, ma l’atteggiamento che li ha generati potrebbe sempre rinascere a seconda del potente di turno\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.190 Dicembre 2019 \u00a0 Il cardinale Ruini nella sua recente intervista al Corriere della Sera ha detto che il cattolicesimo politico di sinistra \u00e8 sempre meno rilevante. Ma che cos’\u00e8 questo movimento culturale? Da dove origina? Ripercorriamo alcuni passaggi con lo storico Marco Invernizzi di Marco Respinti<\/p>

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